【題解】

這是一篇深刻批判中國(guó)古代君主專制政治的檄文。中國(guó)古代思想家通常把夏商周三代作為理想社會(huì)的原型，其對(duì)“三代”社會(huì)政治生活的認(rèn)識(shí)和理解難免有理想化的成分，古代思想家之所以推崇“三代”，主要是為了表達(dá)其對(duì)理想社會(huì)的向往和政治追求。作者開(kāi)宗明義地指出：“三代以上有法，三代以下無(wú)法。”揭露了秦漢以后歷代王朝制定的法律都是“一家私法”的本質(zhì)。視法律為維護(hù)君主專制統(tǒng)治的工具，是中國(guó)傳統(tǒng)的法律觀念，黃宗羲《原法》一文實(shí)際上否定了這一傳統(tǒng)觀念。

【原文】

三代以上有法，三代以下無(wú)法。何以言之？二帝、三王①知天下之不可無(wú)養(yǎng)也，為之授田以耕之；知天下之不可無(wú)衣也，為之授地以桑麻之；知天下之不可無(wú)教也，為之學(xué)校以興之；為之婚姻之禮以防其淫；為之卒乘之賦②以防其亂；此三代以上之法也，固未嘗為一己而立也。后之人主，既得天下，唯恐其祚命③之不長(zhǎng)也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法而非天下之法也。是故秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽④，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也；此其法何曾有一毫為天下之心哉，而亦可謂之法乎？

三代之法，藏天下于天下者也；山澤之利不必其盡取，刑賞之權(quán)不疑其旁落，貴不在朝廷也，賤不在草莽也。在后世方議其法之疏，而天下之人不見(jiàn)上之可欲，不見(jiàn)下之可惡，法愈疏而亂愈不作，所謂無(wú)法之法也。后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然⑤曰唯筐篋之是虞，故其法不得不密，法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也。

論者謂一代有一代之法，子孫以法祖為孝。夫非法之法，前王不勝其利欲之私以創(chuàng)之，后王或不勝其利欲之私以壞之；壞之者固足以害天下，其創(chuàng)之者亦未始非害天下者也。乃必欲周旋于此膠彼漆之中以博憲章之余名，此俗儒之剿說(shuō)⑥也。即論者謂天下之治亂不系于法之存亡。夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡，經(jīng)此二盡之后，古圣王之所惻隱愛(ài)人而經(jīng)營(yíng)者蕩然無(wú)具，茍非為之遠(yuǎn)思深覽，一一通變，以復(fù)井田、封建、學(xué)校、卒乘之舊，雖小小更革，生民之戚戚終無(wú)已時(shí)也。即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑之顧盼；有所設(shè)施，亦就其分之所得，安于茍簡(jiǎn)，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其間；其人是也，則可以無(wú)不行之意；其人非也，亦不至深刻羅綱，反害天下。故曰有治法而后有治人。

【注釋】

①二帝、三王：二帝指堯、舜；三王指夏禹、商湯、周文王。

②卒乘之賦：即軍賦，征集士兵和戰(zhàn)車的制度。卒，士兵；乘，軍車。

③祚命：政權(quán)的命運(yùn)。祚指皇位。

④庶孽：皇帝的妃嬪生的兒子。這里指的是漢高祖統(tǒng)一天下后，實(shí)行郡縣和分封并存的制度，分封同姓諸侯以便用親族關(guān)系來(lái)鞏固皇權(quán)。

⑤鰓鰓然：恐懼的樣子。

⑥剿說(shuō)：抄襲別人的言論。