原①君

【題解】

本文旨在從理論上對理想的君主做出描述。“原”，即本原，“原君”，就是要追問君主本來應該是什么，它所產生的原因及其所承擔的社會責任。作者認為，所謂君主，最初是為了興公利、除公害而產生的，其責任就是保護民眾的利益，只有盡到這一責任的君主才算做真正的君主。在闡述了君主的社會責任以后，作者筆鋒一轉，直接指向了秦以后的君主專制政治，深刻揭露了秦漢以后歷代專制君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“以我之大私為天下之大公”的本質。

【原文】

有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤勞必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入者，許由、務光②是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然，以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傅之子孫，受享無窮；漢高帝所謂“某業所就，孰與仲多”③者，其逐利之情不覺溢之于辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：“我固為子孫創業也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產業之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設君之道固如是乎！

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊④無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠⑤。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導源于小儒乎！

雖然，使后之為君者果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我；攝緘縢，固扃鐍⑥，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾，遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰“若何為生我家！”⑦痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎！是故明乎為君之職分，則唐、虞之世⑧，人人能讓，許由、務光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。

【注釋】

①原：推原，推求。

②許由、務光：許由，傳說中上古時期的高士。相傳堯想把帝位讓給許由，而許由視不問政治為“清高”，不但拒絕了堯的請求，并且連夜逃進箕山，隱居不出。當時堯以為許由謙虛，遂更加敬重，便又派人去請他，說：“如果堅決不接受帝位，則希望能出來當個‘九州長’。”不料許由聽了這個消息，更加厭惡，立刻跑到山下的潁水邊去洗耳。務光，商湯時期的隱士。相傳湯建立商朝后，想讓位給務光，務光認為“非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土”，不僅堅辭不受，還因為覺得羞恥，負石自沉于廬水。

③某業所就，孰與仲多：出自《史記·高祖本紀》。漢高祖劉邦得天下后，在未央宮前殿宴請群臣，在為太上皇敬酒時說：“始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力。今某之業所就孰與仲多？”即父親大人時常說我是無賴，不會操持家業，沒有二哥劉仲的本事大，你現在比一比，是二哥的家業多，還是我的多？

④伯夷、叔齊：傳說是殷商貴族孤竹君的兩個兒子，為讓王位先后投奔到周國。當周武王揮軍討伐商紂王時，伯夷攔住武王的馬頭進諫說：“父親死了不埋葬，卻發動戰爭，這叫作孝嗎？身為商的臣子卻要弒殺君主，這叫作仁嗎？”周武王滅商后，成了天下的宗主。伯夷、叔齊卻以自己歸順西周而感到羞恥。為了表示氣節，他們不再吃西周的糧食，隱居在首陽山，以山上的野菜為食，最后餓死在山中。

⑤腐鼠：腐爛的老鼠，比喻毫不足惜的廢物。

⑥攝緘縢，固扃鐍：縢（téng），繩子；扃（jiōng），門窗上的插關；鐍（jué），箱子上用以加鎖的環紐。此句大意為：君主們想盡辦法，如同用繩子把箱子捆得很嚴實、用鎖把箱子鎖得很牢固那樣來保住天下。

⑦若何為生我家：見《明史·公主列傳》。傳載李自成率農民起義軍攻破北京時，崇禎皇帝入壽寧宮，長平公主拉住他的衣服啼哭，崇禎皇帝說：“汝何故生我家！”說罷揮劍砍斷長平公主左臂。

⑧唐、虞之世：堯舜時代。