1902年底，三塊黑色的玄武巖成了歐美人的主要話題，在餐桌上，在辦公室里，許多人都在津津有味地談?wù)撝⑻岢隽烁鞣N美妙的猜想。

的確，這三塊大黑石頭對于常人來說可謂貌不驚人，瞧不出什么名堂。然而，它們卻使全世界的考古學(xué)家如獲至寶，更使首先發(fā)現(xiàn)它們的法國考古隊(duì)喜不可言。因?yàn)榘堰@三塊石頭拼接在一起，出現(xiàn)在眼前的是一根完整的大橢圓形石柱。在這個(gè)高2.25米，周長近2米的石柱上面刻滿了密密麻麻的文字符號。這些文字符號每一筆劃的開始部分都較粗，末尾部分則較細(xì)，象一支支木楔。整個(gè)石柱雕磨得非常精致，在其頂端還刻有兩個(gè)人形浮雕，一站一坐，站者立在坐者面前，雙手合十，神態(tài)虔誠而拘謹(jǐn)，坐者威嚴(yán)無比，緩慢地抬起右手，正在將一柄權(quán)杖授給站立之人，整個(gè)刻劃極其剛勁而樸重。

那么，這根石柱上的文字符號到底表示什么，雕刻的兩個(gè)人又是誰呢？還是讓我們掀開古代兩河流域的歷史，從頭談起吧！

1.兩河流域的早期文明

在亞洲西部今天伊拉克共和國境內(nèi)，有兩條藍(lán)澈的大河日夜奔流不息。居?xùn)|的為底格里斯河，幼發(fā)拉底河則居西，盡管發(fā)源于不同的地方，波斯灣卻是它們共同的最終歸宿。

放眼遠(yuǎn)望，河流沿岸麥田滾滾，下游地區(qū)棗林遍布。悠閑的羊群漫步在附近的草原上，翩翩的蒼鷺棲息于河邊的蘆葦叢中。時(shí)而，清風(fēng)中飄來悅耳的駝鈴，駝隊(duì)正緩步行進(jìn)著。遠(yuǎn)處金黃的大漠里散布著一些丘岡，殘存的泥墻瓦礫中還能看到一些石板，周圍的淺草中也露出大塊燒過的方磚。詳觀細(xì)察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)石板和方磚上都刻印著像尖楔一樣的符號。這里的一切似乎都充滿著古老的氣息。這片美麗的土地，就是歷史上有名的兩河流域——人類文明的最早發(fā)祥地之一。

兩河流域最初并不是什么美好的地方。大約在7000年前，這里是蘆葦叢生的沼澤湖泊之地，蚊蟲很多，野豬、胡狼等出沒其間，而制造工具的重要原料如石礦和金屬卻十分缺少。因此，只有那些被山麓和草原上較強(qiáng)大的部落驅(qū)趕的氏族才來到這塊荒涼的地方落戶安家。

大約6000年前，兩河流域的主要居民是來自中亞深山的蘇美爾人。他們最初是靠在河里捕魚和在蘆葦叢中狩獵過活的。沒有木頭，他們就用蘆葦扎成茅屋，后來又改用土坯壘砌；沒有石塊，他們就用粘土來代替。兩河流域的氣候炎熱干燥，主要用水依靠兩條大河。每年，幼發(fā)拉底河和底格里斯河都各有一次泛濫，洪水雖然洶涌，淹沒了大片土地，卻也帶來了肥沃的淤泥。但是天長日久，低地的積水退不了，形成了泥塘；而高地又留不住一滴水，干得龜裂，無法種植莊稼。

為了改變這種不利的狀況，蘇美爾人學(xué)會(huì)了開溝渠、筑堤壩、修水庫，學(xué)會(huì)了使用石鋤和包銅頭的镢頭。辛勤的汗水終于換來了可供利用的土地，谷物得以播種，家畜得以繁殖。但是事情并不是一勞永逸的，溝渠需要疏通，堤壩需要維護(hù)和加固，其它水利設(shè)施也還需要改建和擴(kuò)充，人們必須與大自然進(jìn)行不斷的斗爭。蘇美爾人的艱辛勞動(dòng)獲得了豐富的收成。這里的農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量非常高，一般達(dá)到種子量的幾十倍至百多倍。居民們用多余的谷物和畜產(chǎn)品去交換自己所缺乏的石塊、木材、金屬等。隨著物質(zhì)財(cái)富的增多和交換的頻繁，產(chǎn)生了私有制。這時(shí)，蘇美爾人的原始公社制逐漸解體，國家開始出現(xiàn)了。他們的文化水平也相應(yīng)地得以提高，學(xué)會(huì)了造磚術(shù)，并開始用磚塊建造規(guī)模較大的公共建筑物和寺院宗廟。蘇美爾人還發(fā)明了象形文字，并把它刻劃在石塊和泥版上。這便為以后兩河流域文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

公元前3000年左右，兩河流域內(nèi)大約已建立了幾十個(gè)最早的奴隸制國家。這都是一些不超過4、5萬人口的小國，每個(gè)小國以一個(gè)城市為中心，周圍包括一塊不大的地區(qū)，因此又稱為城邦。為了爭奪寶貴的土地和水源，鄰近的城邦之間不斷地進(jìn)行著戰(zhàn)爭。各城邦內(nèi)部也不時(shí)發(fā)生居民百姓反抗顯貴望族掠奪壓迫的斗爭。戰(zhàn)爭破壞了許多田園、水利工程、寺院和其它公共建筑。奴隸和農(nóng)民只好不斷地進(jìn)行修復(fù)和重建的工作。他們還要為奴隸主們生產(chǎn)糧食，供應(yīng)亞麻、羊毛，興筑宮殿、陵墓。手工業(yè)者除了制造一般生活用品，為奴隸主制作各種精美的金銀器皿、刻像、浮雕和裝飾品也是他們應(yīng)盡的義務(wù)。在寺院里，有學(xué)問的僧侶史官要用圖畫和文字在石板上記下國王豪貴們的英雄業(yè)績，編定宗教經(jīng)典、咒文法術(shù)。不僅如此，他們還站在塔頂上日夜不停地觀察天象，詳推細(xì)算河水泛濫的時(shí)間，確定播種季節(jié)，制定天文歷法。對民間傳說及神話故事進(jìn)行提煉和加工也是僧侶們喜歡做的工作。就這樣，蘇美爾人日積月累，創(chuàng)造了豐富的文化成果，為日后兩河流域文明的進(jìn)一步發(fā)展與繁榮奠定了基石。

當(dāng)蘇美爾各國由不斷戰(zhàn)爭逐漸走向統(tǒng)一之際，美索不達(dá)米亞北部遷來了一個(gè)新民族——游牧的閃米人。這個(gè)繁衍于地中海海濱的民族在看到美索不達(dá)米亞平原的一剎那，驚為人間仙境，安穩(wěn)的生活與流浪的日子相比，確實(shí)不啻別如天壤。于是，閃米人定居下來，并建立了自己的國家——阿卡德王國。

對于阿卡德的建立，蘇美爾人不以為然。對于落后的閃米族來說，也的確很難引起別人的興趣和胃口。但是隨著斗轉(zhuǎn)星移，面對迅速強(qiáng)盛起來的阿卡德王國，當(dāng)蘇美爾人感到恐懼的時(shí)候，已經(jīng)太晚了，內(nèi)亂早已過多地?fù)p耗了他們的思想和肌體。數(shù)年以后，美索不達(dá)米亞平原上已插滿了阿卡德的旗幟，兩河流域第一次得到了統(tǒng)一。往日里各自分散的城邦消失了，一個(gè)初步中央集權(quán)的國家展現(xiàn)在眼前。

2.美索不達(dá)米亞的再度統(tǒng)一

兩河流域的統(tǒng)一，使蘇美爾人和阿卡德人得以交往融合，經(jīng)濟(jì)文化也有了溝通和發(fā)展。但是這個(gè)統(tǒng)一是不鞏固的。公元前2200年，統(tǒng)一的王國僅持續(xù)了140多年，便被東部山地的古捷人所埋葬，只有南部蘇美爾人的城邦乘機(jī)復(fù)建并保持了半獨(dú)立狀態(tài)。古捷人成了美索不達(dá)米亞的主人。

由于較少受到戰(zhàn)火的浩劫，蘇美爾城邦的經(jīng)濟(jì)和文化得以幸免并進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了繁榮的景象。這時(shí)的人們已學(xué)會(huì)了制造青銅器。

古捷人的權(quán)勢與驕傲并未能保持多久，便被滿懷屈辱的蘇美爾人撕得粉碎，只得退出了美索不達(dá)米亞平原。乘機(jī)興起的烏爾城邦重新統(tǒng)一了兩河流域南部地區(qū)，史稱烏爾第三王朝（約公元前2113年至前2006年）。這一時(shí)期，王權(quán)比較強(qiáng)大，國王直接任命官吏，統(tǒng)率軍隊(duì)，控制法庭，集大權(quán)于一身。

隨著兩河流域再度由分散的城邦發(fā)展為統(tǒng)一的國家，為了適應(yīng)中央集權(quán)和鎮(zhèn)壓奴隸、貧民反抗的需要，王朝的創(chuàng)始者烏爾納姆（公元前2113年至前2006年）在其統(tǒng)治期間編纂了適用于全境的成文法典，即《烏爾納姆法典》。法典除序言外，共二十九條，具體條文表明，當(dāng)時(shí)的立法已經(jīng)開始采取罰金賠款的方式來逐步替代以前的同態(tài)復(fù)仇，并極力維護(hù)權(quán)貴豪富的利益和保障私有財(cái)產(chǎn)的不受侵犯。這部法典是迄今所知的歷史上第一部成文法典，在世界歷史和兩河流域地區(qū)占有重要地位，無論是從內(nèi)容上，還是在形式上都超過了兩河流域以往各小國的立法水平，這些創(chuàng)新對后來的《漢漠拉比法典》不能不發(fā)生某些影響。

由于對內(nèi)剝削的加重和多次的侵略戰(zhàn)爭，使國力受到嚴(yán)重的損耗。外族乘機(jī)入侵，烏爾第三王朝終究未能擺脫滅亡的厄運(yùn)。在此后的百余年里，王朝盛衰、忽起倏減、內(nèi)亂外征便成了人們司空見慣的事。

公元前19世紀(jì)，居住在敘利亞草原的一支阿摩利人來到了美索不達(dá)米亞，占據(jù)幼發(fā)拉底河中游的巴比倫城，建立了一個(gè)新國家——古巴比倫王國。到公元前18世紀(jì)，古巴比倫第六代國王漢謨拉比（公元前1792年～前1750年在位）乘各小城邦爭雄稱霸，相互削弱之機(jī)，先后征服遠(yuǎn)近各國，使巴比倫的疆域南至蘇美爾，西跨敘利亞，連亞述也成了它的屬國。兩河流域再次得到統(tǒng)一，一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)的奴隸制大帝國建立起來。

漢謨拉比是古巴比倫奴隸主階級中最杰出的一位國王。在他統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)一后的兩河流域開始廣泛使用青銅器。為了發(fā)展農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，漢謨拉比下令大修水利，擴(kuò)大和改善灌溉網(wǎng)，開鑿運(yùn)河，加強(qiáng)航運(yùn)。巴比倫的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了繁榮景象。由于要對幼發(fā)拉底河和底格里斯河泛濫周期及眾多灌溉工程進(jìn)行細(xì)致的測定和復(fù)雜的計(jì)算，古巴比倫的天文學(xué)和數(shù)學(xué)得到了發(fā)展。僧侶、史官們絞盡腦汁地計(jì)算數(shù)字，探索著大自然的奧秘。為此，他們整理和充實(shí)了古蘇美爾人的各種著作。在寺院學(xué)校里，奴隸主的子弟學(xué)習(xí)著制造泥版和書寫的技術(shù)，他們要背誦蘇美爾的詩文，要做各種翻譯練習(xí)，還要學(xué)習(xí)天文、數(shù)學(xué)的初步知識(shí)，并一步探討法學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和音樂等專門學(xué)問。巴比倫城逐漸成為西亞細(xì)亞的最大政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。

古巴比倫人對這位雄圖大略的君主十分敬畏，歌功頌德之聲更不絕于耳，在一塊石碑上曾刻有如下的字句：“他（指漢謨拉比）給國家?guī)砹酥刃蚺c公正。”

看來這位君主對自己的成就也是十分滿意的，他曾自豪地讓史官們記下這樣一句話：“我統(tǒng)一了蘇美爾和阿卡德各個(gè)分散的城邦。我供給我的子民們以廣闊的牧場、甘甜的飲水和精美的食物；我?guī)Ыo人民和平，使他們得以人人安居，個(gè)個(gè)樂業(yè)。”

可是不管這些成就如何偉大，在后人眼里終究不過是過眼煙云。真正使這位杰出君主得以名垂千古的卻是在他統(tǒng)治時(shí)期所制定的一部影響甚遠(yuǎn)的法典。

3.漢謨拉比王和他的法典

1902年冬，一支法國考古隊(duì)在波斯海灣北部的原波斯帝國古都蘇薩（位于今伊朗胡澤斯坦省）的遺址挖掘出三塊黑色玄武巖石，并將它們拼接成一根石柱。經(jīng)過科學(xué)研究和反復(fù)論證，考古學(xué)家們終于斷定出石柱上所刻雕的人物，坐者為太陽神沙馬什（他也是司法之神），旁立者便是古巴比倫國王漢謨拉比。雕像下方的石柱周圍的文字符號，原來是以楔形文字刻上的由漢謨拉比所制訂的法律條文。這就是歷史上有名的《漢謨拉比法典》，難怪世界要為之轟動(dòng)了。

由于歲月滄桑，石柱上所刻的法律條文有些已被磨損了，幸有后來發(fā)現(xiàn)的泥版抄本和古亞述圖書館保存資料的補(bǔ)充，我們?nèi)钥纱笾驴辞暹@部流傳至今的兩河流域法中最完整的成文法典的真實(shí)面目。

漢謨拉比法典的頒布，并不是國王“個(gè)人恣意橫行”的結(jié)果，而是當(dāng)時(shí)古巴比倫政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。

巴比倫的騎兵雖然踏平了美索不達(dá)米亞，但此前兩河流域諸國無不是各自為政，都有自己的習(xí)慣和法律，相差甚遠(yuǎn)。這對統(tǒng)一的中央集權(quán)帝國來說自是不利。同時(shí)，兩河流域的經(jīng)濟(jì)也隨著帝國的統(tǒng)一而發(fā)展迅速，部分土地和一切動(dòng)產(chǎn)已經(jīng)變?yōu)樗接校梢宰杂沙鲑u和轉(zhuǎn)讓。私人占有的奴隸也比以前增多，奴隸買賣開始盛行起來。各種新的社會(huì)關(guān)系不斷產(chǎn)生，人們之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系也更加復(fù)雜了。此外，高利貸者的抬高利息和敲詐勒索，使得大批的農(nóng)民和手工業(yè)者無力償債而破產(chǎn)，出賣子女或以自身抵債的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這便對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)以及軍隊(duì)兵源和裝備的提供產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。為了鞏固帝國的統(tǒng)一，調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，加強(qiáng)軍事實(shí)力，穩(wěn)定社會(huì)秩序，漢謨拉比深感有重新立法的必要。于是，便把他即位的第2年定為“確立公道之年”，并開始著手制定統(tǒng)一的法典。我們今天所看到的石柱上的法律條文，就是公元前1762年左右漢謨拉比命人刻雕公布的。

在我們后人看來，這部法典的條文既不是井然有序，亦不脈絡(luò)分明，全文顯得雜亂無章。這樣的法律自然難免疏漏。但是細(xì)思慢想，法典內(nèi)容不僅有趣，而且能給我們提供許多寶貴的歷史資料，它將遙遠(yuǎn)的巴比倫王國的政治狀況、社會(huì)關(guān)系、生活習(xí)慣、宗教形態(tài)再現(xiàn)在我們面前，為我們描繪了一幅生動(dòng)的圖畫。

“安努與思利爾之神為人類福祉計(jì)，命吾，榮耀而敬神之君王，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使吾有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地。……吾，榮耀者，不朽之王族，強(qiáng)大之君王，巴比倫之太陽，光明普爍于蘇美爾、阿卡德之土地，四方威服之王，伊絲達(dá)之喜愛者。當(dāng)眾神之主馬都克使吾治統(tǒng)萬民、祉益帝國之際，命吾行公道，傳正義，造福于吾民。”

法典首先以如此嚴(yán)肅的序言開宗明義，接下來便是一連串的法律條文，涉及到倫理道德、日常生活等內(nèi)容。

極力保護(hù)奴隸主對財(cái)產(chǎn)和奴隸的所有權(quán)，這是法典的首要任務(wù)，體現(xiàn)在整個(gè)法典之中。“自由民竊取神或?qū)m廷之財(cái)產(chǎn)者應(yīng)處死，而收受其贓物者亦處死刑。”如果自由民偷的是神廟或?qū)m廷里的家畜、船舶，則要“科以三十倍之罰金”，倘若沒有東西來抵償，那么就只有一條通往黃泉的路可走了。對于犯了“強(qiáng)盜罪”而被捕的自由民來說，生存的希望也是極其渺茫的。遺失物品的主人如果發(fā)現(xiàn)他的物品落在他人之手，有權(quán)自行取回，法院則在這方面給予協(xié)助。

當(dāng)時(shí)在古巴比倫，奴隸的地位是十分低下的。他們被看作是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以任意被出賣、轉(zhuǎn)讓或抵押，甚至被殺死。例如法典規(guī)定“倘彼（指自由民）損毀自由民奴隸之眼，或折斷自由民奴隸之骨，則應(yīng)賠償其買價(jià)之半?！狈催^來，如果奴隸打了主人的臉頰，那么這個(gè)奴隸以后就只能用一只耳朵來聽覺，因?yàn)樗牧硪恢欢湟驯还俨罡钕铝粼诜ü倌抢锪?。倘使奴隸因被毆打、虐待或其它原因致死，肇事者只需向奴隸的主人要賠償三分之一明那的白銀，便可繼續(xù)過他的逍遙日子。而這筆償金只相當(dāng)于市場上一頭牛的價(jià)錢。

奴隸們?nèi)淌懿涣巳怏w上和精神上的巨大痛楚，潛逃的事時(shí)常發(fā)生。為此，法典規(guī)定，凡是幫助他人奴隸逃亡或隱匿他人奴隸者，都要被處死，甚至理發(fā)師事先未告知奴隸的主人，而將奴隸頭上的奴隸標(biāo)志剃去，也會(huì)面臨被砍斷手指以致被處死的厄運(yùn)。（看來，當(dāng)理發(fā)師也不容易。）

對于土地、果園的租佃，財(cái)物、器具的租賃及買賣、借貸、保管、雇傭等法律關(guān)系，法典也作了詳細(xì)的規(guī)定。在古巴比倫，土地租佃十分盛行，租金也定得很高，耕地的地租為收成的三分之一到二分之一，園地為收成的三分之二。承租土地者耕植谷物，即使“田不生谷”，顆粒無收，其租金也不得減免，數(shù)額得與鄰近土地所繳納的租金相等，理由是承租者“未盡力耕耘”。如果雷電、暴風(fēng)雨或洪水毀去承租者的收獲物，那么損失仍歸屬于農(nóng)人。承租者如不聽出租者的警告，“怠惰不耕”，出租者便可將土地收回，并收繳租金。交回租地前，承租者還得將其耕好。

為了緩和自由民內(nèi)部的矛盾，法典對高利貸的利率做了一定限制，規(guī)定法定最高利率：谷物為33.3％，銀子為20％。這一規(guī)定雖在一定程度上限制了奴隸主和高利貸者的毫無止境的剝削，具有一定社會(huì)意義，但這個(gè)法定利率仍然是很高的，許多償還不起債的自由民還是無可奈何地淪為奴隸。

男性為中心的思想在當(dāng)時(shí)的古巴比倫依然是根深蒂固的。例如，婚姻是按照契約來締結(jié)的，沒有契約便被認(rèn)為無效。通過締約，老岳父得到了一筆出賣女兒身價(jià)的費(fèi)用和一定數(shù)量的聘禮，從那以后，他再也沒有教約女兒的權(quán)利及義務(wù)了。這正應(yīng)了中國的一句老話：“嫁出去的女兒，潑出去的水。”

女兒嫁到了夫家，日子也不是好過的。丈夫是一家之主，可以懲罰妻子和兒女，可以以妻抵債，甚至可抵婚前丈夫所欠的債務(wù)，除非雙方在婚前有特別約定，妻子如果生病或不能生育，丈夫便可堂而皇之的納妾。倘若妻子不貞，丈夫便可將其扔入水中，甚至妻子被疑為不貞，也要被扔入水中接受“考驗(yàn)”。

法典盡管條文繁雜，反映了許多新生事物，但在處罰時(shí)仍帶有舊時(shí)血親復(fù)仇的濃重色彩。從下列五花八門的規(guī)定中，我們不難管中窺豹：“倘自由民損毀任何自由民之眼，則應(yīng)毀其眼?！薄疤缺藫袈渥杂擅裰X，則應(yīng)擊落其齒?！狈ǖ渖踔吝€將此原則加以擴(kuò)大適用，如建筑師蓋房不堅(jiān)固導(dǎo)致房屋倒塌壓死房主之子，則應(yīng)處死建筑師之子；乳母乳死幼兒，則要割去乳母的乳房；醫(yī)生醫(yī)瞎病人的眼睛，就要被砍掉雙手等等。

對于一些在特定場合下發(fā)生的侵犯財(cái)產(chǎn)的行為，往往由受害者或有關(guān)人按照法典的規(guī)定直接處理，而不必通過法院。一個(gè)人如果侵入別人私宅進(jìn)行盜竊，主人抓住了即可就地處死他。對于在火災(zāi)現(xiàn)場借口救火卻趁機(jī)打劫者，任何人都可以將其扔入火中燒成焦炭。（看來，幫人救火也不見得是件容易的事。）

在古巴比倫，法庭上審判時(shí)所采用的證據(jù)，除了證人的證言、證物外，發(fā)誓和“神叫裁判”也占著重要地位。如果強(qiáng)盜未能捉到，被劫者只要在神前發(fā)誓來供訴他所損失的一切，那么盜劫發(fā)生地點(diǎn)或周圍的公社及長老就得按法典的規(guī)定賠償其損失。特別是在莊嚴(yán)的宗教儀式下進(jìn)行的發(fā)誓，更被視為重要的證據(jù)，不僅能免除財(cái)產(chǎn)上的責(zé)任，還能擺脫嚴(yán)重的刑事懲罰。當(dāng)時(shí)的人們還經(jīng)常借助“神明之力”來判斷“真相”或考驗(yàn)嫌疑犯。比如，一個(gè)人如果被控犯了巫蠱之罪而不能證實(shí)，他就會(huì)被人扔入河中。如果他被河水吞沒，就說明這個(gè)人確實(shí)有罪，已為鬼神所召；倘使這個(gè)人沒有沉入河中，卻漂浮于水面，就說明這個(gè)人是無辜的，因?yàn)楹铀褳樗此⒘饲灏住＃ú孪氘?dāng)時(shí)古巴比倫人一生下來所要學(xué)的第一件事，也許就是要先學(xué)會(huì)仰泳了。）

以上所提，只是漢謨拉比法典的一部分。以現(xiàn)代人的眼光來看，其中當(dāng)然有許多不合理之處。但是在當(dāng)時(shí)這部法典卻是為人所遵守、信奉的，在古巴比倫社會(huì)生活中發(fā)揮了重要作用。

4.永遠(yuǎn)的榮耀

在距今3700多年前的古巴比倫社會(huì)，漢謨拉比王能制定出這樣一部文字簡練、內(nèi)容廣泛、涉及到古巴比倫社會(huì)生活中各個(gè)方面的成文法典，并刻石公布，這在人類文明史和世界法制史上本身就是一個(gè)了不起的創(chuàng)舉。它突破了過去奴隸主貴族對習(xí)慣法的解釋權(quán)和司法權(quán)的壟斷，反擊了“刑不可知，則威不可測”的謬論，不僅在當(dāng)時(shí)具有重大的歷史進(jìn)步意義，而且對后世法律制度的發(fā)展也產(chǎn)生重大的影響。據(jù)圣經(jīng)記載，希伯來人最早的法律就是耶和華于公元前1320年用手指寫在兩塊石板上的。雅典最早的成文法也是模仿古巴比倫而刻石公布的。

這部公元前1700多年前制定的法典，創(chuàng)立了如罰金、動(dòng)產(chǎn)、契約、債務(wù)、債權(quán)等一系列為后世所沿用的法律名詞和術(shù)語，其所采取的誣告和偽證反坐，法官枉法重處等刑罰原則，今天仍不失其意義。

《漢謨拉比法典》雖然是一部奴隸制法典，為王公貴族等奴隸主階級的利益服務(wù)，但除此外，法典還對當(dāng)時(shí)古巴比倫的各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)各階級、階層的社會(huì)地位、權(quán)利、義務(wù)等都做了較全面的規(guī)定，不論任何人皆不得違反、變更或破壞。漢謨拉比王甚至命人在法典結(jié)語中刻道：“我以我的金玉良言銘刻于我的石柱之上……此后千秋萬世，國中之王必須遵從石柱上的正詞義言，不得變更我所決定的司法判決和我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制?！痹谀菢右粋€(gè)專權(quán)統(tǒng)治的國家，能出現(xiàn)這樣一部多少沾點(diǎn)法制色彩的法典，確實(shí)難能可貴。

在古代西南亞奴隸制法的發(fā)展史上，《漢謨拉比法典》——這部古代楔形文字法發(fā)展的集大成者，占有極其重要的地位。它從以前所有的法律中吸取許多東西，包括了蘇美爾—阿卡德時(shí)代各國法典的精華；它有關(guān)契約、債權(quán)、損害賠償?shù)确矫娴囊?guī)定，是許多早期立法文獻(xiàn)所不能比擬的，而文字簡潔，對概念闡述的細(xì)密程度，甚至超過歐洲某些國家早期立法的水平，并對后世的亞述法、赫梯法、新巴比倫法及希伯來法產(chǎn)生重大的影響。它是目前所知人類歷史上第一部比較完整的、保存至今的成文法典。

幾千年過去了，雕刻有法典條文的石柱為何在蘇薩城被發(fā)現(xiàn)，對后人來說還是個(gè)謎。漢謨拉比王希望能將他的法典鍍上神授的榮光，刻石公布，安放在巴比倫神殿里。百姓隨時(shí)可到神殿去參閱這些法條，獲悉解糾排爭之道。也許是在巴比倫淪陷后，這根石柱成為了波斯軍的戰(zhàn)利品，才被帶至波斯，安放在蘇薩神殿上的吧??？

經(jīng)過了數(shù)個(gè)世紀(jì)的滄桑，直到法國考古隊(duì)在廢墟中挖掘出它，這根石柱方得以重見天日。法國人興高采烈地把它運(yùn)回國，珍藏于巴黎盧浮宮內(nèi)，成為宮中最珍貴的歷史文物之一。

這大概是漢謨拉比王生前所未能預(yù)料到的。但是有一點(diǎn)，這位杰出的古巴比倫王國的君主一定會(huì)肯定：即使時(shí)間如白駒過隙，萬物似滄海一粟，他所制定的這部法典的榮光卻是任何人也抹殺不了的。

畢竟，歷史是公正無私的。