[荷蘭]巴魯赫·斯賓諾莎 著

作者簡介

斯賓諾莎（1632~1677），是荷蘭杰出的唯物主義哲學家和倫理學家，是理性主義的先驅。他出身于一個猶太商人家庭，幼年在猶太教會讀書。后轉而專心研究笛卡爾和布魯諾的學說。他拒絕了父親要他經商的意愿，放棄了應繼承的遺產，進入無神論學校，專門從事哲學研究。他公開反對宗教教義、懷疑上帝的存在，宣揚無神論思想，因而不斷遭到教會的迫害。1656年，教會開除了他的教籍，但他沒有屈服，也沒有皈依任何宗教。他以教書和磨鏡片勉強維持生計，并繼續堅持科學研究和哲學著述活動，堅持反宗教的斗爭。1677年，他死于肺結核。斯賓諾莎一生寫了不少著作，主要哲學著作有：《知性改進論》、《笛卡爾哲學原理》、《神學政治論》、《倫理學》等。

《倫理學》是斯賓諾莎一生哲學思想的結晶。書中闡述的實體、屬性和樣式的學說，是17世紀西歐先進的唯物主義哲學思想發展的總結，它肯定了惟一獨立存在的自然物質實體是物體相互聯系的整體，堅持了從世界本身來說明世界的唯物主義觀點。

《倫理學》還包含著很多辯證法思想，特別是自由是對必然性的認識等命題，對后來辯證法的發展作出了積極貢獻。它還突出地闡述了唯理論的認識論思想。這本書把理論道德思想作為主要內容，并強調人的理性的力量，相信用理性的力量能在世界上建立起人的幸福生活，這是具有很大的進步意義的。

內容精要

《倫理學》共分五個部分，構成了斯賓諾莎的完整的哲學體系。

第一部分：論神。斯賓諾莎在這一部分提出了自己的實體學說，這是他哲學思想的基礎。他直截了當地給自因、實體、神等8個概念作了界說，又直接提出了7個公理，36個命題和一些繹理，并根據定義和公理加以詳細的證明。他還反駁了相反的觀點，提出一系列全新的觀點。神即自然：他反對把神置于自然之上的有神論觀點。實體學說是他的哲學體系中最基本、最核心的范疇，他認為實體是萬物的本原、萬物的原因，是屬性的總體。對神學目的論的批判，闡發了他的因果決定論思想。

第二部分：論心靈的性質和起源。斯賓諾莎對心與身的關系、認識的各種途徑以及真理標準等作了論述。心與身的關系：人是實體的一種樣式，是心靈與身體的統一體，心靈是身體的觀念，身體是心靈的對象。認知的方式或知識的種類：人們的認識途徑和方法是多樣的，斯賓諾莎把知識和獲得知識的方法分為“意見”或“想像”、“推論”、“直觀”三種知識，并認為感性知識是沒有確定性的，不可靠的，只有“推論”知識和“直觀”知識才是可靠的。檢驗觀念真理性的標準：斯賓諾莎提出了真觀念的兩個標準：內在的標志和外在的標志。

第三部分：論情感的起源和性質。這一部分討論各種情感是怎樣惑亂我們的心靈，蒙住我們對整個世界的理智認識的問題。斯賓諾莎提出了心身同一論，批評了心靈決定身體的唯心主義觀點和“意志自由論”。他還提出了“自我保存”說。自我保存是人的自然本性，心靈的首要的、基本努力就是肯定自我的存在，人的意志、情感和理性都是這種保存自我的努力的不同心理反應形式。

第四部分：論人的奴役或情感的力量，這一部分作者討論道德的基礎、善惡的標準、人的奴役狀態和理性指導下的符合人性的道德生活。斯賓諾莎關于道德的幾個主要觀點是：保存自我的努力是德性的惟一的基礎，由于人的本性決定，每個人都是趨善避惡的，而善惡的標準在于是否有利于保持自我存在。人們若受情感的控制的，則不能與自己的本性相符合。只有在理性指導下的生活才是最合乎道德的生活。他認為理性的命令首先是愛自己，在理性指導下，起于理性的欲望，決不過度。

第五部分：論理智的力量或人的自由。這一部分論述了至善就是人對自然的認識，道德的修養過程就是認識真理的過程。提出幾個觀點：心靈克制情感的力量在于理解情感。求善的過程也就是求真的過程。自由是按必然性行事。

總的來說，《倫理學》一書包含了斯賓諾莎的自然觀、認識論和倫理學三個部分，構成了一個完整的哲學思想體系。他從自然的必然性出發，通過人的認識這一途徑，最后達到人的自由。必然性——認識——自由，這是他的哲學體系的三個環節。

學術評價

《倫理學》所闡發的哲學思想在近現代歐洲哲學史上產生了多方面的影響。斯賓諾莎的唯物主義自然觀鼓舞著18世紀的法國唯物主義者和德國啟蒙思想家，許多思想家通過他指出的神即自然的道路走向了無神論。歌德等許多文學家和詩人也認真研讀并贊美過《倫理學》一書。

恩格斯高度評價了斯賓諾莎所提出的實體論、自因論以及一些肯定的同時是否定、自由是認識的必然性等觀點，稱他的哲學為“當時哲學的最高榮譽”，而把他贊為近代思想史上的“辯證法的卓越代表”。