斯條亞德王家的復(fù)位，在英國暫時(shí)恢復(fù)了舊貴族階級(jí)的統(tǒng)治的時(shí)候，這貴族階級(jí)不但毫不表示什么沖動(dòng)，要模仿革命底小有產(chǎn)者的極端的代表者的那清教徒而已，卻顯現(xiàn)了趨向于和清教徒底生活信條正反對(duì)的習(xí)慣和趣味的最強(qiáng)的傾向。道德的清教徒底切實(shí)，將地位讓給最不可信的頹廢了。將那時(shí)清教徒之所禁止的，來愛好，來實(shí)行的事——成了美俗。清教徒是極為宗教底的，復(fù)位時(shí)代的社交界的人們，則以自己的無信仰自負(fù)。清教徒壓迫了劇場(chǎng)和文學(xué)，他們的沒落，則成了趨向劇場(chǎng)和文學(xué)之所致的新而且強(qiáng)的誘惑去的信號(hào)。清教徒是短頭發(fā)，非難服飾的華美的，復(fù)位之后，則長的假發(fā)和華麗的美服都登場(chǎng)了。清教徒是禁玩紙牌的，復(fù)位之后，則打紙牌成為情熱了，等等，等等。[19]用一句話來說，則在這里并不是模仿，這分明也是伸根于人類底本性的諸特質(zhì)之中的矛盾，動(dòng)彈了起來。但是，為什么伸根于人類底本性的諸特質(zhì)之中的矛盾，以這般的力量，出現(xiàn)于十七世紀(jì)英國的資產(chǎn)階級(jí)和貴族階級(jí)的相互關(guān)系里面的呢？就因?yàn)槟钦琴F族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，更精細(xì)地說——全“第三階級(jí)”之間的斗爭(zhēng)，最為強(qiáng)烈的緊張的時(shí)代的緣故。所以我們可以這樣說，在人類，雖說有著向模仿的強(qiáng)有力的沖動(dòng)無疑，然而這沖動(dòng)的顯現(xiàn)，卻惟在一定的社會(huì)關(guān)系上。例如，在十七世紀(jì)的法國，曾經(jīng)存在過的關(guān)系，便是這，在那時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)很喜歡模仿貴族階級(jí)，雖然不能說是非常地成功底的。記起摩理埃爾的《市人底貴族》來罷。但在別的社會(huì)關(guān)系上，則向模仿的沖動(dòng)，將地位讓給反對(duì)的沖動(dòng)而消滅了，我姑且稱這為向矛盾的沖動(dòng)罷。

但是，不，我用著很含胡的表現(xiàn)了。向模仿的沖動(dòng)，在十七世紀(jì)的英吉利人之間，是也未嘗消滅的，這確以向來的力量，在同一階級(jí)內(nèi)的人們的相互關(guān)系之中出現(xiàn)。培勒及謨就那時(shí)的上流社會(huì)的英吉利人，這樣說，“這些人們，連無信仰也并不是，他們是a priori（先天底）地，為了不令人看作圓頭的人們，又為了不使自己有思索的勞苦，而否定了的。”[20]關(guān)于這些人們，我們可以沒有犯錯(cuò)誤之懼地，說，他們，是因?yàn)槟７拢苑穸说摹５牵７轮^為認(rèn)真的否定論者，他們正因?yàn)檫@樣做，所以和清教徒矛盾了的。模仿者，所以便是矛盾的源泉。然而，我們倘以為屬于英國貴族階級(jí)的較弱的人們，模仿了在無信仰之點(diǎn)是較強(qiáng)的人們，便知道那是因?yàn)闊o信仰是美俗的緣故，而其所以如此者，僅僅是由于矛盾，僅僅是作為對(duì)于清教徒主義的反動(dòng)，——反動(dòng)，那不外是作為上述的階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果而出現(xiàn)的東西。就是，在心理現(xiàn)象的一切這復(fù)雜的辯證法的基底上，橫著社會(huì)底秩序的諸事實(shí)。從這事看來，由達(dá)爾文的幾個(gè)命題我在上面所下的結(jié)論，到什么程度和在怎樣意義上是對(duì)的呢，就明明白白了，就是，人類底本性，使一定的概念（以及趣味，以及傾向）之存在，于人成為可能，但從這可能向現(xiàn)實(shí)的推移，則系于環(huán)繞著他的諸條件之如何，這些諸條件，便使正是一種特定的這，而非這以外的東西的概念（以及傾向，以及趣味），在他里面顯現(xiàn)。假使我并不錯(cuò)，則這和在我以前，一個(gè)俄國的唯物史觀的支持者所已曾說過者，是全然同一的。

“胃被供給到一定量的食物的時(shí)候，它便照著胃的消化的一般底的法則，開始活動(dòng)。然而，借了這些法則之助，能夠解決為什么諸君的胃里，每天送到可口而富于滋養(yǎng)的食物，在我，那卻是少有的客人這個(gè)問題么？這些法則，會(huì)說明為什么有些人們吃得太多，別的人們卻在餓死么？說明，大約應(yīng)該在什么別的領(lǐng)域里，求之于別種法則的作用的。關(guān)于人類的智能，也一樣。這被放在一定的狀態(tài)里，周圍的環(huán)境給以一定的印象的時(shí)候，這便依著一定的一般底法則，將它們結(jié)合起來。當(dāng)此之際，在這里，結(jié)果也是依著所收受的印象的多樣，而至于極端地多樣化。然而，將它們放在這般的狀態(tài)里的，是什么呢？新的印象的豐富和性質(zhì)，是被什么所限定的呢？惟這個(gè)，乃是靠了思想的怎樣的法則，也不能得到解決的問題。

“其次，試來設(shè)想一個(gè)有彈力的球，正從高塔落下之際罷。那運(yùn)動(dòng)，是依著周知而且極其單純的力學(xué)底法則而行的。但是，球現(xiàn)在沖突著了斜面，它的運(yùn)動(dòng)，便照著別的同樣地極其單純而又周知的力學(xué)底法則而變形。那結(jié)果，在我們這里，可以得到運(yùn)動(dòng)的曲線。關(guān)于這，可以說，也應(yīng)該說，那發(fā)生，是出于上述的二法則的結(jié)合了的作用的。然而，我們的球所沖突的斜面，是從那里出現(xiàn)的呢？第一法則，第二法則，兩者的結(jié)合了的作用，都沒有說明那個(gè)。在人類的思想，也完全一樣的。使那運(yùn)動(dòng)依著這樣這樣以及這樣的法則的結(jié)合了的作用的那事情，是從那里出現(xiàn)的呢？那各個(gè)的法則，法則的綜合底作用，都沒有將它說明。”

我確信，觀念形態(tài)的歷史，只有將這簡(jiǎn)單明了的真理，完全地作為我有者，才能夠懂得。

往前去罷。我一面講著模仿，一面將和這正反對(duì)的沖動(dòng)，我所名為向矛盾的沖動(dòng)的事述說了。

還應(yīng)該很注意地將這加以研究。

我們知道，達(dá)爾文之所謂“對(duì)立（antithesis）的根原”，在人類和動(dòng)物的感覺的表現(xiàn)時(shí)，是演著多么大的腳色的。“或一種的心理狀態(tài)……當(dāng)那最初的發(fā)現(xiàn)，雖在今日，也還喚起屬于有益的動(dòng)動(dòng)之一的，一定的習(xí)慣底的運(yùn)動(dòng)來……。在全然相反的精神狀態(tài)之際，有強(qiáng)有力的無意識(shí)底的沖動(dòng)存在，那是想要實(shí)行全是自發(fā)底的性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的，即使那后者并未曾帶來怎樣的利益。”[21]達(dá)爾文還舉著許多最切實(shí)地顯示著依“對(duì)立的根原”，許多東西委實(shí)能在感覺表現(xiàn)上得到說明的類例。我問，——這作用，在習(xí)慣的起源和發(fā)達(dá)之中，不能也被發(fā)見的么？

狗在主人面前仰翻的時(shí)候，形成著對(duì)于一切近似抵抗的東西，看來無不反對(duì)的全局的它的姿態(tài)，是作為最完全的從順的表現(xiàn)之用的。當(dāng)此之際，即刻惹眼的，是對(duì)立的根原的作用。但我想，在旅行家巴敦所報(bào)告的如次之際，也一樣地惹眼。瓦仰安提族的黑人們，經(jīng)過敵對(duì)他們的種族所住的部落旁邊時(shí)，為要不因自己的模樣，激動(dòng)他們，便不攜帶武器。但在自己的家里，他們卻全都常常，至少，是帶著棍子，武裝起來的。[22]倘如達(dá)爾文的觀察，狗仰翻著，一面就象因此在向人們或別的狗說，“看哪！我是你的奴隸！”則在正是決非武裝不可那時(shí)候，卻解去武裝的瓦仰安提的黑人，便是借此在向自己的敵人這樣說，“我遠(yuǎn)離了關(guān)于自衛(wèi)的一切思想，我完全相信你的寬仁。”

無論在那一際會(huì)——都有一樣的意味和一樣的這的表現(xiàn)，就是，假使敵意替換了從順，即不免有出于和那時(shí)該有的〔動(dòng)作〕正相反對(duì)的動(dòng)作的表現(xiàn)。

在用于悲哀的表現(xiàn)的習(xí)慣上，也一樣地以值得驚嘆的明白，看出對(duì)立的根原的作用來。大辟特和理文斯敦說過，尼格羅女子除了她服喪之際以外，決沒有不加裝飾而外出的事。[23]

在粘粘族的黑人那里，近親的誰一死，他立刻將他自己和他的妻子們都用過許多注意和關(guān)心于那裝飾上的自己的頭發(fā)剪去，作為哀愁的表征。[24]據(jù)條·沙留的話，則在非洲，在那所屬的種族內(nèi)占著重要位置的人的死后，許多的黑人種族即都穿不潔的衣服［[25]婆羅洲的一種土人，為了表現(xiàn)自己的悲哀，則將他們現(xiàn)在通行的棉織的衣服脫掉，而穿起他們先前所用的樹皮的衣服來。[26]一種的蒙古種族，則以同一的目的，將自己的衣服翻轉(zhuǎn)。[27]當(dāng)一切這些之際，作為感情的表現(xiàn)，而對(duì)于在生活的常態(tài)底的進(jìn)行時(shí)認(rèn)為自然的，必要的，有益的，而且快適的事物，〔恰相〕反對(duì)的動(dòng)作便中用了。

就是，在生活的常態(tài)底的進(jìn)行上，用潔凈的來換不潔的衣服，是被認(rèn)為有益的。然而，當(dāng)悲哀之際，則潔凈的衣服因?yàn)閷?duì)立的根原，將地位讓給了不潔的衣服。在婆羅洲的上述的居民，用棉織的衣服來替換自己的樹皮的衣服，是快適的。但對(duì)立的根原的作用，卻使他們當(dāng)他們想要表現(xiàn)自己的悲哀之際，穿起樹皮的衣服來。在蒙古人，如在一切別的人們亦復(fù)如此一樣，不翻轉(zhuǎn)自己的衣服，而將表面穿在外向，是自然的事。但正因?yàn)樵谏畹某B(tài)底的進(jìn)行上，這算是自然，所以生活的常態(tài)底的進(jìn)行一被什么可悲的事件所擾亂的時(shí)候，他們便將這翻轉(zhuǎn)了。然而在這里，還有更其分明的例。錫瓦因孚德說，很多的非洲的黑人們，為了悲哀的表現(xiàn)，將繩子纏在頭上。[28]在這里，悲哀是用了和自己保存的本能所暗中囑咐的事，恰恰相反的感情來表現(xiàn)的。而且還能夠非常之多地舉出這樣的事來。

所以我相信，習(xí)慣的最顯著的部分，那起源是出于對(duì)立的根原的作用的。

倘若我的確信是有根據(jù)的，——但我卻以為那是極有根據(jù)的，——那么，便可以假定，我們的美底趣味的發(fā)達(dá)，一部分也行于它的影響之下。這樣的假定，可以由事實(shí)來確證么？我想，是可以的。

在綏內(nèi)更毗，富裕的尼格羅女人，腳上穿著不能全穿進(jìn)去那樣的小的靴子，所以這些女人們，因?yàn)楹芫惺牟叫校@得特別。然而這步行，是被算作極其媚惑底的。[29]

那為什么會(huì)成為那樣了的呢？

為要懂得這個(gè)，必須先知道貧窮的，因而從事勞動(dòng)的尼格羅女人，不穿上述那樣的靴子，所以也走著普通的走相。她們不能象富裕的妖姬們的走著那樣地走，為什么呢，因?yàn)槟鞘菍⒅聲r(shí)間的大大的浪費(fèi)的緣故。然而那些人們，是無關(guān)于勞動(dòng)的必要的，在那些人們，時(shí)間是并不貴重的，正因?yàn)檫@緣故，富裕的女人們的拘束的步行，便也被當(dāng)作媚惑底的東西了。這樣的步行，在它本身，是什么意義也沒有的，只因?yàn)楹捅粍趧?dòng)所苦的（也因而貧窮的）女人們的走相反對(duì)，這才獲得意義。

“對(duì)立的根原”的作用，當(dāng)此之際，是分明的。但這由于社會(huì)底原因，由于綏內(nèi)更毗的黑人之間有財(cái)產(chǎn)的不平等存在，才被惹起的事，請(qǐng)你注意罷。

將上述的關(guān)于斯條亞德王家復(fù)位時(shí)代的英國的宮廷貴族階級(jí)的道德的事，也來一想之后，我想，你對(duì)于顯現(xiàn)于他們之中的向矛盾的沖動(dòng)，乃是成為在社會(huì)心理上的達(dá)爾文的對(duì)立的根原的作用的一部分的事，大約便容易首肯的罷。但是，這之際還有注意于下文的事的必要。

如恪勤，忍耐，謹(jǐn)嚴(yán)，戒慎，家庭道德的切實(shí)，等等的美德，于正在驀進(jìn)以冀獲得更高的社會(huì)底地位的英國的有產(chǎn)階級(jí)，是極其有益的。但和有產(chǎn)者美德相反的惡德，至少，于英國的貴族階級(jí)，在為自己的存在而和有產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)上，卻無益。那并非將為這斗爭(zhēng)的新手段供給了他們，而不過是這斗爭(zhēng)的心理底結(jié)果。于英國的貴族階級(jí)有益的，并非向和有產(chǎn)者美德相反的惡德去的他們的沖動(dòng)，乃是因此而喚起了這沖動(dòng)的那感情，就是對(duì)于那一階級(jí)的憎惡，以為那完全的勝利，意義便是貴族階級(jí)一切特權(quán)的全然和這事同一程度的完全的破壞。向惡德的沖動(dòng)，只不過作為相關(guān)變化（倘若當(dāng)此之際，可以用我從達(dá)爾文借來的這術(shù)語）而出現(xiàn)了而已。在社會(huì)心理的領(lǐng)域里，很常起和這同樣的相關(guān)變化。注意于這，是必要的。但這之際，記得那些〔變化〕究竟也由社會(huì)底原因所喚起，也完全同樣地必要的。