《老子》五十三章：“行于大道，唯施是畏。”王弼曰：“唯施為之是畏也?！焙由瞎⒙酝?。念孫按二家以“施為”釋施字，非也。施讀為迤。迤，邪也。言行于大道之中，唯懼其入于邪道也。……《說(shuō)文》：“迤衺行也?！币队碡暋罚骸皷|迤北會(huì)于匯?！薄睹献印るx婁篇》：“施從良人之所之?！壁w注：“施者，邪施而行?！倍」翦啤！痘茨稀R俗篇》：“去非者，非批邪施也。”高注曰：“施，微曲也?！薄兑云罚骸敖訌街笔！备咦⒃唬骸笆?，邪也?！笔鞘┡c迤通?！妒酚洝べZ生傳》：“庚子日施兮?！薄稘h書》施作斜。斜亦邪也?！俄n子·解老篇》釋此章之義曰：“所謂大道也者，端道也。所謂貌施也者，邪道也?！贝擞绕涿髯C矣。

這一則中引古字典一條，古書類似之例五條，古注四條。這都是根據(jù)古義的注書法。（二）根據(jù)文字假借、聲類通轉(zhuǎn)的道理。古字通用，全由聲音。但古今聲韻有異，若不懂音韻變遷的道理，便不能領(lǐng)會(huì)古字的意義。自顧炎武、江永、錢大昕、孔廣森諸人以來(lái)，音韻學(xué)大興。應(yīng)用于訓(xùn)詁學(xué)，收效更大。今舉二例?！兑住は缔o傳》：“旁行而不流?！庇帧肚の难浴罚骸芭酝ㄇ橐病！迸f注多解旁為邊旁。王引之說(shuō)：“旁之言溥也。遍也?！墩f(shuō)文》：‘旁，溥也。’旁溥遍一聲之轉(zhuǎn)?！吨芄佟纺形自唬骸哉幸悦?，謂遍招于四方也。《月令》曰：‘命有司大難、旁磔’，亦謂遍磔于四方也?！冻Z(yǔ)》曰：武丁使以楚夢(mèng)象‘旁求四方之賢’，謂遍求四方之賢也?！庇帧稌虻洹罚骸皽珳樗礁睢?；《微子》：“小民方興，相為敵仇”；《立政》：“方行天下，至于海表”；《呂刑》：“方告無(wú)辜于上?！迸f說(shuō)方字都作四方解。王念孫說(shuō)：“方皆讀為旁。旁之言溥也，遍也?！墩f(shuō)文》曰：‘旁，溥也。’旁與方古字通。（《堯典》：“共工方鳩僝功”，《史記》引作旁。《皋陶謨》：“方施象刑惟明”，《新序》引作旁。）《商頌》：‘方命厥后’，鄭箋曰：‘謂遍告諸侯’。是方為遍也?！礁鏌o(wú)辜于上’，《論衡·變動(dòng)》篇引此，方作旁，旁亦遍也。”以上兩例，說(shuō)方、旁兩字皆作溥遍解。今音讀方為輕唇音，旁為重唇音。不知古無(wú)輕唇音，故兩字同音，相通。與溥字遍字，皆為同紐之字。這是音韻學(xué)幫助訓(xùn)詁學(xué)的例。（三）根據(jù)文法的研究。古人講書最不講究文法上的構(gòu)造，往往把助字、介字、連字、狀字等，都解作名字、代字等等的實(shí)字。清朝訓(xùn)詁學(xué)家最講究文法的，是王念孫、王引之父子兩人。他們的《經(jīng)傳釋詞》用歸納的方法，比較同類的例句，尋出各字的文法上的作用，可算得《馬氏文通》之前的一部文法學(xué)要書。這種研究法，在訓(xùn)詁學(xué)上，別開一新天地。今舉一條例如下：《老子》三十一章：“夫佳兵者不祥之器?！薄夺屛摹罚骸凹?，善也?！焙由显疲骸帮椧?。”念孫案，善飾二訓(xùn)，皆于義未安?！癜讣炎之?dāng)作隹，字之誤也。隹，古唯字也。唯兵為不祥之器，故有道者不處。上言“夫唯”，下言“故”，文義正相承也。八章云：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”十五章云：“夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容?！庇衷疲骸胺蛭ú挥?。故能蔽不新成?！倍略疲骸胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！苯云渥C也。古鐘鼎文，唯字作隹。石鼓文亦然。又夏竦《古文四聲韻》載《道德經(jīng)》唯字做囗，據(jù)此則今本作唯者，皆后人所改。此隹字若不誤為佳，則后人亦必改為唯矣。（王念孫《讀書雜志余編》上）

以上所述三種根據(jù)，乃是訓(xùn)詁學(xué)的根本方法。

（三）貫通 上文說(shuō)整理哲學(xué)史料之法，已說(shuō)兩種。?？笔菚谋咀由系恼?，訓(xùn)詁是書的字義上的整理。沒有校勘，我們定讀誤書；沒有訓(xùn)詁，我們便不能懂得書的真意義。這兩層雖極重要，但是作哲學(xué)史還須有第三層整理的方法。這第三層，可叫做“貫通”。貫通便是把每一部書的內(nèi)容要旨融會(huì)貫串，尋出一個(gè)脈絡(luò)條理，演成一家有頭緒有條理的學(xué)說(shuō)。宋儒注重貫通，漢學(xué)家注重?？庇?xùn)詁。但是宋儒不明?？庇?xùn)詁之學(xué)（朱子稍知之而不甚精），故流于空疏，流于臆說(shuō)。清代的漢學(xué)家，最精?？庇?xùn)詁，但多不肯做貫通的工夫，故流于支離碎瑣。?？庇?xùn)詁的工夫，到了孫詒讓的《墨子間詁》，可謂最完備了（此書尚多缺點(diǎn)，此所云最完備，乃比較之辭耳）。但終不能貫通全書，述墨學(xué)的大旨。到章太炎方才于?？庇?xùn)詁的諸子學(xué)之外，別出一種有條理系統(tǒng)的諸子學(xué)。太炎的《原道》、《原名》、《明見》、《原墨》、《訂孔》、《原法》、《齊物論釋》都屬于貫通的一類。《原名》、《明見》、《齊物論釋》三篇，更為空前的著作。今細(xì)看這三篇，所以能如此精到，正因太炎精于佛學(xué)，先有佛家的因明學(xué)、心理學(xué)、純粹哲學(xué)，作為比較印證的材料，故能融會(huì)貫通，于墨翟、莊周、惠施、荀卿的學(xué)說(shuō)里面尋出一個(gè)條理系統(tǒng)。于此可見，整理哲學(xué)史料的第三步，必須于校勘訓(xùn)詁之外，還要有比較參考的哲學(xué)資料。為什么呢？因?yàn)楣糯軐W(xué)去今太遠(yuǎn)，久成了絕學(xué)。當(dāng)時(shí)發(fā)生那些學(xué)說(shuō)的特別時(shí)勢(shì)、特別原因，現(xiàn)在都沒有了。當(dāng)時(shí)討論最激烈的問(wèn)題，現(xiàn)在都不成問(wèn)題了。當(dāng)時(shí)通行的學(xué)術(shù)名詞，現(xiàn)在也都失了原意了。但是別國(guó)的哲學(xué)史上，有時(shí)也曾發(fā)生那些問(wèn)題，也曾用過(guò)那些名詞，也曾產(chǎn)出大同小異或小同大異的學(xué)說(shuō)。我們有了這種比較參考的材料，往往能互相印證、互相發(fā)明。今舉一個(gè)極顯明的例?！赌印返摹督?jīng)上下》、《經(jīng)說(shuō)上下》、《大取》、《小取》六篇，從魯勝以后，幾乎無(wú)人研究。到了近幾十年之中，有些人懂得幾何算學(xué)了，方才知道那幾篇里有幾何算學(xué)的道理。后來(lái)有些人懂得光學(xué)力學(xué)了，方才知道那幾篇里又有光學(xué)力學(xué)的道理。后來(lái)有些人懂得印度的名學(xué)心理學(xué)了，方才知道這幾篇里又有名學(xué)知識(shí)論的道理。到了今日，這幾篇二千年沒人過(guò)問(wèn)的書，竟成中國(guó)古代的第一部奇書了！我做這部哲學(xué)史的最大奢望，在于把各家的哲學(xué)融會(huì)貫通，要使他們各成有頭緒條理的學(xué)說(shuō)。我所用的比較參證的材料，便是西洋的哲學(xué)。但是我雖用西洋哲學(xué)作參考資料，并不以為中國(guó)古代也有某種學(xué)說(shuō)，便可以自夸自喜。做歷史的人，千萬(wàn)不可存一毫主觀的成見。須知東西的學(xué)術(shù)思想的互相印證、互相發(fā)明，至多不過(guò)可以見得人類的官能心理大概相同，故遇著大同小異的境地時(shí)勢(shì)，便會(huì)產(chǎn)出大同小異的思想學(xué)派。東家所有，西家所無(wú)，只因?yàn)闀r(shí)勢(shì)境地不同，西家未必不如東家，東家也不配夸炫于西家。何況東西所同有，誰(shuí)也不配夸張自豪。故本書的主張，但以為我們?nèi)粝胴炌ㄕ碇袊?guó)哲學(xué)史的史料，不可不借用別系的哲學(xué)，作一種解釋演述的工具。此外別無(wú)他種穿鑿附會(huì)、發(fā)揚(yáng)國(guó)光、自己夸耀的心。

史料結(jié)論 以上論哲學(xué)史料：先論史料為何，次論史料所以必須審定，次論審定的方法，次論整理史料的方法。前后差不多說(shuō)了一萬(wàn)字。我的理想中，以為要做一部可靠的中國(guó)哲學(xué)史，必須要用這幾條方法。第一步須搜集史料。第二步須審定史料的真假。第三步須把一切不可信的史料全行除去不用。第四步須把可靠的史料仔細(xì)整理一番：先把本子?？蓖旰茫伟炎志浣忉屆靼?，最后又把各家的書貫串領(lǐng)會(huì)，使一家一家的學(xué)說(shuō)，都成有條理有統(tǒng)系的哲學(xué)。做到這個(gè)地位，方才做到“述學(xué)”兩個(gè)字。然后還須把各家的學(xué)說(shuō)，籠統(tǒng)研究一番，依時(shí)代的先后，看他們傳授的淵源、交互的影響、變遷的次序，這便叫做“明變”。然后研究各家學(xué)派興廢沿革變遷的原故，這便叫做“求因”。然后用完全中立的眼光，歷史的觀念，一一尋求各家學(xué)說(shuō)的效果影響，再用這種種影響效果來(lái)批評(píng)各家學(xué)說(shuō)的價(jià)值，這便叫做“評(píng)判”。

這是我理想中的《中國(guó)的哲學(xué)》，我自己深知道當(dāng)此初次嘗試的時(shí)代，我這部書定有許多未能做到這個(gè)目的和未能謹(jǐn)守這些方法之處。所以我特地把這些做哲學(xué)史的方法詳細(xì)寫出。一來(lái)呢，我希望國(guó)中學(xué)者用這些方法來(lái)評(píng)判我的書；二來(lái)呢，我更希望將來(lái)的學(xué)者用這些方法來(lái)做一部更完備更精確的《中國(guó)的哲學(xué)》。

參考書舉要：

論哲學(xué)史，看Windelband's A History of Philosophy（頁(yè)八至十八）。

論哲學(xué)史料，參看同書（頁(yè)十五至十七注語(yǔ)）。

論史料審定及整理之法，看C.V.Langlois and Seignobos's Introduction to the Study of History。

論?？睂W(xué)，看王念孫《讀淮南子雜志敘》（《讀書雜志》九之二十二）及俞樾《古書疑義舉例》。

論西洋?？睂W(xué)，看Encyclopaedia Britannica中論Textual Criticism一篇。

論訓(xùn)詁學(xué)，看王引之《經(jīng)義述聞》卷三十一及三十二。