罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是公元前140年，漢武帝尊崇儒術(shù)，將百家學(xué)說排斥于官學(xué)之外的思想措施。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒家思想在中國社會和文化中的主導(dǎo)地位，不僅鞏固了漢朝政權(quán)，而且對整個中國歷史的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的凝聚產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

西漢初年，漢高祖繼續(xù)實行秦代的挾書律，禁止私人收藏《詩經(jīng)》、《尚書》等，儒家學(xué)術(shù)活動幾乎滅絕，清靜無為的道家思想被統(tǒng)治者大力提倡。這些政策短期內(nèi)適應(yīng)了長期戰(zhàn)爭后恢復(fù)生產(chǎn)、穩(wěn)定社會秩序的要求。無為而治、休養(yǎng)生息的政策造就了文景時期的社會安定、政治開明、文化復(fù)興的繁榮局面。

但隨著時代的發(fā)展，黃老學(xué)說已經(jīng)不適應(yīng)時代潮流。漢武帝時期，王國勢力強(qiáng)大并凌駕于朝廷之上，商人豪強(qiáng)大力兼并土地，匈奴不斷騷擾邊界，強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已經(jīng)成了統(tǒng)治者的迫切需要。而儒家的大一統(tǒng)思想、神化皇權(quán)的觀念以及仁義學(xué)說，恰好適應(yīng)了這種要求。年輕力壯的漢武帝要大有作為，建立千秋帝業(yè)，也需要這種新的思想武器。

漢武帝即位后，首先舉行的一件大事是召集天下文士，親自出題考試。大儒董仲舒提出，諸子學(xué)說使國家不能保持一貫的政策，法令制度常常改變不利于封建的專制統(tǒng)治，建議政府只用講儒學(xué)的人為官。武帝采納了董仲舒的建議，把各地舉薦來的非儒學(xué)的諸子百家一概罷斥，同時任用考試優(yōu)秀的儒家學(xué)者。這樣一來，只有學(xué)習(xí)儒家學(xué)術(shù)才有做官的機(jī)會。武帝又改組領(lǐng)導(dǎo)班子，起用了一大批好儒學(xué)的人，如用好儒術(shù)的田做丞相等，以此來褒揚(yáng)儒學(xué)，貶斥道家等諸子學(xué)說。

漢武帝的改革激怒了黃老學(xué)說的首要代表竇太后。竇太后大力打擊儒家，并找借口把鼓吹儒學(xué)的人投入監(jiān)獄。竇太后去世后，武帝重用儒生，把官府里非儒家的博士一律免職，排斥黃老刑名等百家學(xué)術(shù)于官學(xué)之外，這就是有名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。武帝提倡的儒學(xué)，是在原來孔子仁義學(xué)說的基礎(chǔ)上吸收了陰陽五行家神化皇權(quán)、鼓吹王權(quán)神授的思想，又接受法家君王獨(dú)尊、增設(shè)刑法、任用酷吏的學(xué)說，成為一種儒家王道與法家霸道雜合的思想。

漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)與秦始皇的焚書坑儒目的都是為了統(tǒng)一思想，鞏固封建統(tǒng)治，只是他們采用的手段不一樣。秦始皇燒掉諸子百家書籍，企圖用暴力手段來達(dá)到目的，結(jié)果失敗了。漢武帝則采用引導(dǎo)的辦法，提倡儒家學(xué)說，確立儒學(xué)為官學(xué)，從而開創(chuàng)了兩千多年來儒家學(xué)說獨(dú)盛的局面，儒家由此成了中國封建社會的主流思想。