第二章 美之為美

【原文】

天下皆知美之為美，斯惡矣①；皆知善之為善，斯不善矣②。故有無(wú)相生，難易相成③，長(zhǎng)短相較④，高下相傾⑤，音聲相和⑥，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事⑦，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭⑧，生而不有⑨，為而不恃⑩，功成而弗居? ，夫唯弗居? ，是以不去? 。

【注釋】

① 斯：就的意思。惡：指與美相對(duì)而言的丑。

② 不善：在這里是惡的意思。

③ 成：變化。

④ 較：顯現(xiàn)，襯托。

⑤ 傾：依存。

⑥ 音：指樂(lè)音。聲：指普通的聲音。和：配合。

⑦ 圣人：指品德高尚、智慧通達(dá)的非同一般的人物，在《老子》一書中往往還兼具統(tǒng)治者的身份色彩。

⑧ 作：這里指萬(wàn)物的生長(zhǎng)與變化。辭：抗拒，在這里含有干涉的意思。

⑨ 生：養(yǎng)育，生養(yǎng)。有：占有，具有。

⑩ 為：在這里指培育的意思。恃：仗恃，炫耀。

? 弗：不。居：居功。

? 夫：助詞，用于句首，起提示和引領(lǐng)下文的作用。唯：只是。

? 是以：因此，所以。去：離開(kāi)。

【今譯】

天下的人都知道什么是美，丑的觀念也就形成了；都知道什么是善，惡的觀念也就出現(xiàn)了。所以，有和無(wú)相互生發(fā)，難和易相互轉(zhuǎn)化，長(zhǎng)和短相互彰顯，高和下相互依存，音和聲相互配合，前和后相互跟隨。因此，圣人以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事，以不言的方法來(lái)施予教導(dǎo)。萬(wàn)物任由其生長(zhǎng)變化而不加干涉，生養(yǎng)了萬(wàn)物卻不占有它們，培育了萬(wàn)物卻不仗恃、炫耀自己的力量，成就了萬(wàn)物卻不自居有功。正是因?yàn)椴痪庸ΓI(yè)才不會(huì)離開(kāi)他。

【解析】

認(rèn)識(shí)問(wèn)題的辯證法

老子講：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”這句話中提到的兩對(duì)重要的概念是美與惡、善與不善，或者按照當(dāng)代語(yǔ)言的習(xí)慣，將其叫做美與丑、善與惡。美、丑、善、惡是什么呢？它們與桌子、板凳、石頭、玻璃等概念是不同的，后者就是一種客觀的指認(rèn)，一種用具，它是桌子，就不能管它叫做床；它是一塊石頭，就不能管它叫做木頭，也就是說(shuō)，這些概念是很分明的，有著明確的定義。但是對(duì)美、丑、善、惡這一類的概念是沒(méi)有一個(gè)清晰的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，一個(gè)人，你說(shuō)他長(zhǎng)得美還是不美，有什么標(biāo)準(zhǔn)可供評(píng)論呢？是找不到這樣的標(biāo)準(zhǔn)的，而說(shuō)他美或不美，只能憑借自身的感受來(lái)講，這實(shí)際上就是一種價(jià)值判斷。而價(jià)值判斷是怎樣產(chǎn)生的呢？老子說(shuō)：人們都知道什么是美了，丑的概念也就產(chǎn)生了；人們都知道什么是善了，不善的概念也就產(chǎn)生了。這意味著，人們是在有了認(rèn)知的基礎(chǔ)上才生成了價(jià)值判斷。

人類是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，具有超然的智慧，能夠?qū)ψ匀唤邕M(jìn)行極大程度的改造，但是，恩格斯早在一百多年以前就警告人們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，后來(lái)卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”恩格斯的這段話是有現(xiàn)實(shí)所指的，就比如工業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)吧，工業(yè)的發(fā)展給人類創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，這種財(cái)富的規(guī)模是空前的，但是與此同時(shí)，工業(yè)生產(chǎn)所造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問(wèn)題又嚴(yán)重地困擾著人類的生存與可持續(xù)發(fā)展，人們反過(guò)來(lái)又需要將創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富用于修復(fù)環(huán)境、維持生態(tài)，這就是恩格斯所說(shuō)的“自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)”。再有，核能的開(kāi)發(fā)為人類提供了新的能量來(lái)源，可是核武器卻威脅著整個(gè)世界的安全，人類能夠利用一個(gè)小小的原子核來(lái)為自身服務(wù)，同時(shí)也制造出了足以將整個(gè)世界毀滅的武器，這就是人類智慧的“雙刃劍”。

老子接著舉出了有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后等一系列對(duì)立的概念，并且指出了它們彼此之間共同的關(guān)系，即兩者相比較而顯現(xiàn)，相對(duì)應(yīng)而依存。在這里，需要解釋一下的是“音”和“聲”這對(duì)概念。另外幾對(duì)概念，顯然都是相互對(duì)立的關(guān)系，而“音”和“聲”之間似乎并不是對(duì)立的。這涉及到古今語(yǔ)言的演變問(wèn)題，現(xiàn)代漢語(yǔ)中有“聲音”一詞中包含兩個(gè)詞素，“聲”和“音”，這兩者沒(méi)有明顯的差別，可在古代漢語(yǔ)中情況是不同的。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，很少單獨(dú)地說(shuō)“聲”或“音”，而在古代漢語(yǔ)中它們各自是一個(gè)獨(dú)立的詞，“音”指的是樂(lè)音，是優(yōu)美悅耳的聲音；“聲”指的是普通的、不那么動(dòng)聽(tīng)的聲音，所以，“聲”和“音”也是兩個(gè)相對(duì)立的概念。

老子說(shuō)，不論有無(wú)、難易，還是長(zhǎng)短、高下等等，它們的區(qū)分都是相對(duì)的，都是可以相互轉(zhuǎn)化的。我們可以具體地來(lái)分析一下：什么叫做“有無(wú)相生”呢？最典型的就是一個(gè)生命從孕育到死亡的整個(gè)過(guò)程。一個(gè)生命，在孕育和出生之前，是不存在的，是“無(wú)”；而出生之后，有了形體，就成為了“有”，這就是“無(wú)”之生“有”。而生命在死亡和朽滅之后，就又不存在了，又成了“無(wú)”，這就是“有”之生“無(wú)”。因此才說(shuō)，“有無(wú)相生”。

什么又叫做“難易相成”呢？面對(duì)同一張?jiān)嚲恚械膶W(xué)生能夠答出很高的分?jǐn)?shù)，有的學(xué)生卻只能答出很低的分?jǐn)?shù)。對(duì)于成績(jī)好的學(xué)生來(lái)講，這張卷子是容易的；對(duì)于成績(jī)差的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這張卷子是難的。如此來(lái)看，同一張卷子，就具有了“易”和“難”兩種色彩，這就是“難”和“易”的相互轉(zhuǎn)化，即“難易相成”。

至于后面的“長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等也都是一樣，總而言之，這一切的區(qū)分都是相對(duì)的。那么，老子指出這一道理的用意何在呢？他決不是說(shuō)因?yàn)槿康膬r(jià)值判斷都是相對(duì)的，所以這些判斷就都沒(méi)有什么意義了，老子是想提示人們：要看到差異之中相同的一面，不要將差異絕對(duì)化。另外，老子也深刻地揭示出這樣一個(gè)道理：任何價(jià)值取向都是有著它的對(duì)立面存在的。人們?cè)诔缟忻赖耐瑫r(shí)，也就承認(rèn)了丑的存在；在張揚(yáng)善的同時(shí)，也就表明了惡的存在。反過(guò)來(lái)，如果無(wú)所謂美，又哪里來(lái)的丑呢；如果無(wú)所謂善，又哪里來(lái)的惡呢？這也就如同沒(méi)有光就不會(huì)有影子一樣，而影子的出現(xiàn)也意味著光的存在。

老子的這一論述是飽含著精邃的辯證法智慧的。在《韓非子》一書中記載了一則“自相矛盾”的寓言。楚國(guó)有一個(gè)做買賣的人，在他售賣的貨物中既有矛，又有盾，矛是用來(lái)攻擊的武器，而盾是用來(lái)防御的武器，它們的作用是相對(duì)立的。這個(gè)楚國(guó)人在向人們介紹自己的矛是多么的鋒利時(shí)說(shuō)：“我的矛啊，世界上所有的盾都擋不住它。”一會(huì)兒，他又向人們炫耀自己的盾是何等的堅(jiān)固，夸口說(shuō)：“我的盾啊，世界上所有的矛都穿不透它。”這時(shí)，有個(gè)旁觀者就出來(lái)問(wèn)他：“那么，用你的矛去攻擊你的盾，又會(huì)怎么樣呢？”這個(gè)人一下子就被問(wèn)住了，啞口無(wú)言，直愣愣地呆在那里，真是好不尷尬啊！他犯了一個(gè)什么錯(cuò)誤呢？他沒(méi)有意識(shí)到，矛的鋒利和盾的堅(jiān)固都是相對(duì)的，如果說(shuō)一支矛是很鋒利的，但是對(duì)于一支更加堅(jiān)固的盾來(lái)講，它就算不得鋒利了，而這支很堅(jiān)固的盾如果遇到了一支更加鋒利的矛，恐怕也就算不得堅(jiān)固了。矛在鋒利的同時(shí)，也蘊(yùn)含著不鋒利的因素；盾在堅(jiān)固的同時(shí)，也蘊(yùn)含著不堅(jiān)固的因素。而這個(gè)人將矛的鋒利和盾的堅(jiān)固給絕對(duì)化了，這就好像只見(jiàn)到了陰影，而忽略了光明一樣。所以，老子提示我們，在說(shuō)話和做事的時(shí)候，要常往事情的對(duì)立面去想想，這樣才可以令自己的語(yǔ)言和行為變得更為周全、妥善。

再舉一個(gè)例子，在募捐的時(shí)候，大家會(huì)對(duì)捐款的人產(chǎn)生一種敬意，認(rèn)為捐款是一種善舉。那么，如果說(shuō)捐款的人是有善心的，那些沒(méi)有捐款的人就沒(méi)有善心了嗎？這就不能一概而論了，有的人沒(méi)有捐款，可能是因?yàn)樗粫r(shí)還沒(méi)有得知相關(guān)的消息；有的人可能因?yàn)樽约旱慕?jīng)濟(jì)條件確實(shí)很困難，如果是這樣的情況，我們能說(shuō)他沒(méi)有捐款就是缺乏善心的嗎？而問(wèn)題還不止于此，對(duì)于那些捐款的人來(lái)說(shuō)，他們肯定是有捐錢多，有捐錢少的啊，那么，能夠說(shuō)捐錢多的人善心就更大，而捐錢少的人善心就比較小嗎？當(dāng)然不能這么說(shuō)，這其中同樣有著善心之外的因素存在。那些捐款很多的人，他們就全都是大慈善家嗎？也未必，有的人之所以捐出了很多錢，可能是出于面子的關(guān)系，更有甚者還有可能通過(guò)捐款來(lái)為自己沽名釣譽(yù)，在這種情況下，善良的心意反倒退居其次了。這樣看來(lái)，善人和不善的人豈不是沒(méi)有辦法區(qū)分了嗎？當(dāng)然也不是這樣，還是有辦法進(jìn)行區(qū)分的，只是不能全憑捐款的行為來(lái)做評(píng)判，不能簡(jiǎn)單地以某種表面現(xiàn)象做價(jià)值判斷的依據(jù)。

無(wú)為乃是大智慧

老子在這一章接下來(lái)講：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”意即，因此之故，圣人以無(wú)為的姿態(tài)來(lái)處事，以不言的方法來(lái)教導(dǎo)。什么叫無(wú)為的姿態(tài)，什么叫做不言的方法呢？“無(wú)為”是老子哲學(xué)中的一個(gè)基本概念，我們對(duì)其一定要做出正確的理解。“無(wú)為”是老子一貫的主張，而所謂“無(wú)為”，按照字面，很容易理解成無(wú)所作為，或者是什么都不做，而這決非老子的本意，老子的“無(wú)為”講的是無(wú)心于為，也就是順其自然，不是自己特別地想要達(dá)到什么樣的目的；同樣，“不言”講的也是這個(gè)道理，不是為了要?jiǎng)e人必須怎么樣來(lái)做而自己去說(shuō)了很多。

在老子的語(yǔ)境里，有為的意義近似于“拔苗助長(zhǎng)”。這個(gè)故事說(shuō)的是一個(gè)農(nóng)夫想要莊稼長(zhǎng)得更好一些，于是便去每天將莊稼往上拔一點(diǎn)，這樣表面上看是幫助莊稼長(zhǎng)得更“高”了，實(shí)際上卻是違背了莊稼生長(zhǎng)的規(guī)律，反而促使其死亡。而圣人的做法便是不去管莊稼，讓其順?biāo)熳匀坏奶煨匀ドL(zhǎng)，結(jié)果看似沒(méi)有農(nóng)夫“勤勞”，實(shí)際上卻使莊稼獲得了最好的生長(zhǎng)。由此可知，老子的“無(wú)為”，不是一無(wú)所為，而是無(wú)不當(dāng)?shù)貫椋遣煌秊椋〉胶锰幍貫椤?/p>

為什么圣人會(huì)這樣呢？我們先來(lái)說(shuō)一下什么是“圣人”。所謂“圣人”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是修養(yǎng)極高而智慧通達(dá)的人。老子在這句話的開(kāi)頭用了“是以”二字，這就表明了前后句子間的因果關(guān)系，正因?yàn)橐磺械膬r(jià)值判斷都是相對(duì)的，所以才不需要人力的強(qiáng)為，你想要達(dá)到一個(gè)好的目的，然而這種好是相對(duì)的啊，你在達(dá)到了好的一面的同時(shí)，不好的一面也就隨之產(chǎn)生了。

大家都知道“塞翁失馬”的故事，故事中老翁的處世態(tài)度就可以稱作“無(wú)為”，他面對(duì)發(fā)生在自己身上、自己家里的各種幸運(yùn)的、不幸的事件都是淡然處之，完全沒(méi)有大悲大喜之情，而只是順其自然地、平和地來(lái)看待。有了這種心態(tài)，就不會(huì)對(duì)世俗之中的利害得失看得那么重要了。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：“不以物喜，不以己悲。”《菜根譚》里講：“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫觀天外云卷云舒。”這些話表達(dá)的不都是此般境界嘛？而這種境界就是通常所謂的達(dá)觀。所以，老子講的“無(wú)為”，不是告訴人們什么都不用去做了，如果田不去種了，糧食哪里來(lái)呢？沒(méi)有了糧食，吃什么呢？不吃飯，人怎么能活得下去呢？這顯然是很荒謬的，老子怎么會(huì)講出這樣無(wú)知的話呢？老子真正要告訴人們的是，田還是要種的，但是要順應(yīng)莊稼的自然生長(zhǎng)規(guī)律，適時(shí)地播種、施肥，合理地耘草、收割，而不要拔苗助長(zhǎng)。

清王朝最終的覆滅，就是以載灃為首的那幫無(wú)知的“天潢貴胄”想“有所作為”，而多次拖延君主立憲時(shí)機(jī)造成的。名噪一時(shí)的巨人集團(tuán)，也是因?yàn)樵趶?qiáng)烈的“大有為”沖動(dòng)下，盲目擴(kuò)張而走向崩潰的。

老子“無(wú)為”的本質(zhì)，是希望人類行為做事，要遵循大道，不可違背規(guī)律。另外，他提倡“無(wú)為”，還有另外一層意思。君不見(jiàn)，古往今來(lái)，有多少人打著“有所作為”“造福于民”的口號(hào)，推行自己的政策，結(jié)果不但沒(méi)有造福于民，反而變相剝奪人民利益，置國(guó)家于險(xiǎn)境。隋煬帝楊廣，自持才能無(wú)人能比，征高句麗，開(kāi)運(yùn)河，哪一樣不是打著揚(yáng)國(guó)威、利民生的旗號(hào)，但其“有為”的表象下，實(shí)質(zhì)上是想一展私欲，要向天下宣示：“我楊廣乃是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，最最偉大的人物。”其“有為”的結(jié)果，是隋王朝的分崩離析，是天下民眾的生靈涂炭。楊廣有為，圖的是虛名，更有一些人，打著為國(guó)為民的旗號(hào)，為自己謀私利。西漢吳王劉濞，赤裸裸地造反，不也打出“為國(guó)清除奸臣”的口號(hào)嗎？老子正是看透了這樣的無(wú)恥行徑，才提出“無(wú)為”的主張，他希望以此來(lái)阻止那些野心家禍國(guó)殃民的行為。

“無(wú)為”的思想是老子哲學(xué)中一以貫之的基本線索，具有提綱挈領(lǐng)的重要地位，務(wù)必要深入把握，正確理解。

【為人之道】

管仲的為人

春秋時(shí)期齊國(guó)的管仲和鮑叔牙是知交的典范，以致后來(lái)世人贊美朋友之間所具有的深情厚誼時(shí)都會(huì)以“管鮑之交”來(lái)稱譽(yù)。管鮑之交之所以被人們看得如此之高，除了他們二人交情莫逆，還有著另外一份重要的因素，那就是這兩人之間的相知相得。

管仲年輕的時(shí)候家里很貧窮，而鮑叔牙的家境比較好。他們合伙做生意，其實(shí)管仲根本沒(méi)有錢用來(lái)做本錢，本錢都是鮑叔牙拿出來(lái)的，可是在獲利之后，兩人在分配收益的時(shí)候，管仲卻很不客氣地一點(diǎn)兒也不少拿，甚至拿回去的錢比鮑叔牙還多呢。這樣，鮑叔牙手下的伙計(jì)看不過(guò)去了，就對(duì)自己的主人講：“你這個(gè)朋友管仲也太不像話了，本錢一分都不拿，分利的時(shí)候卻比誰(shuí)都拿得都多，這么貪婪的人，你怎么還這么看重他呢？”鮑叔牙很平和地對(duì)伙計(jì)解釋說(shuō)：“這不能怪他貪心啊，管仲家里窮，比我們都更需要用錢，我們應(yīng)該理解他。”

后來(lái)，鮑叔牙和管仲都參加了軍隊(duì)，在作戰(zhàn)的時(shí)候，管仲總是躲在后面，因此，譏諷的話就傳到了鮑叔牙的耳朵里，人們都說(shuō)管仲貪生怕死。鮑叔牙就又耐心地向人們解釋：“管仲并不像你們所想的那樣壞，他家里有年邁的老母親，如果他死了，他的母親誰(shuí)來(lái)供養(yǎng)呢？他這是心存孝念，才會(huì)如此的啊。”

由于管仲和鮑叔牙兩人的才華都很出眾，不久之后，他們都得到了重用，但是兩人所侍奉的主人卻不是一個(gè)，鮑叔牙在公子小白的手下任職，而管仲則在公子糾的堂下謀事。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治齊國(guó)的襄公，是一個(gè)昏憒又殘暴的君主，這使得齊國(guó)的政治局面異常地黑暗和混亂，為了躲避禍害，公子糾和公子小白分別出奔到魯國(guó)和莒國(guó)。后來(lái)，齊襄公被殺，公子糾和公子小白為了爭(zhēng)奪君位，紛紛趕回。管仲派兵截住了莒國(guó)通往齊國(guó)的道路，待公子小白的隊(duì)伍趕過(guò)來(lái)的時(shí)候，他拈弓搭箭向小白射去，只聽(tīng)得公子小白大叫一聲，仰面栽倒。公子糾以為小白已死，自己沒(méi)有了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也就放慢了行進(jìn)的速度。然而，他沒(méi)有料想到的是，管仲所射中的只是公子小白的帶鉤，小白使計(jì)騙過(guò)了管仲，假裝被射殺，以起到迷惑和麻痹對(duì)方的作用，自己則日夜兼程，以最快的速度奔回齊國(guó)。結(jié)果，管仲和公子糾都中了計(jì)，待他們慢悠悠地趕回齊國(guó)的時(shí)候，公子小白已經(jīng)登上君位，迎接他的不是國(guó)君的寶座，而是齊國(guó)軍隊(duì)冷森森的兵器。無(wú)奈之下，公子糾只得帶隊(duì)返回魯國(guó)。但是魯國(guó)因?yàn)閼峙慢R國(guó)發(fā)兵征討，所以也不便再繼續(xù)收留他。鮑叔牙在寫給魯國(guó)國(guó)君的信中說(shuō)：“公子糾是齊君的兄弟，齊君不忍殺之，請(qǐng)魯國(guó)自行處理，至于公子糾的兩位老師——召忽和管仲，則請(qǐng)交回齊國(guó)。”于是，魯國(guó)殺掉了公子糾，而召忽自殺，管仲則被押送回齊國(guó)。

公子小白心懷一箭之仇，恨不得立即將管仲碎尸萬(wàn)段，但是鮑叔牙阻止了他。鮑叔牙對(duì)公子小白說(shuō)：“臣跟隨了君上，這是令臣深感幸運(yùn)的事情。現(xiàn)在君上成為了一國(guó)之君，更是可喜可賀。在臣看來(lái)，您是一位具有高謀遠(yuǎn)略的有為之君，如果您只想治理好齊國(guó)，有我鮑叔牙等人就足夠了；可如若您想稱霸天下，則非藉管仲之力不可。管仲在哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)國(guó)家就能強(qiáng)盛，您切不可失去他。請(qǐng)您務(wù)必三思。”小白依從了鮑叔牙的請(qǐng)求，接見(jiàn)了管仲，在對(duì)談之中，他發(fā)現(xiàn)鮑叔牙所言不虛，管仲實(shí)乃不世之才，于是，國(guó)之大政，一任管仲。管仲亦不負(fù)所望，在他的精心治理下，齊國(guó)政治修明，經(jīng)濟(jì)繁榮，軍備強(qiáng)大，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，而公子小白也因此得以九合諸侯，一匡天下，成為春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主，史上稱之為齊桓公。

對(duì)于管仲的為人，人們向來(lái)是頗有微詞的，這在前面已經(jīng)提到過(guò)，管仲為人貪婪，又有臨陣退縮的話柄，而鮑叔牙對(duì)此都向人們做了誠(chéng)懇的解釋。管仲貪婪，這是缺點(diǎn)，但是因?yàn)樽约杭依锔F，因而和朋友一起做生意的時(shí)候多拿一些利潤(rùn)似乎也無(wú)可厚非，反而顯得自己為人率直，這又成了優(yōu)點(diǎn)了。而管仲在戰(zhàn)場(chǎng)上不勇猛殺敵，反倒躲躲藏藏的，唯恐傷了自己，這是怯懦的表現(xiàn)，可在鮑叔牙看來(lái)，管仲這樣做卻是因?yàn)樗闹羞€惦念著奉養(yǎng)自己的老母親，這就又成了孝義的體現(xiàn)了。所以說(shuō)啊，人身上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都是有著相對(duì)性的，從不同的角度來(lái)看待，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。

其實(shí)，管仲還有一點(diǎn)極為人詬病之處。中國(guó)古代有著忠臣不事二主的傳統(tǒng)觀念，你既然侍奉了一個(gè)主人，就應(yīng)當(dāng)死心塌地地追隨他，決不可懷有二心，哪怕遭遇了不測(cè)，主人敗亡，自己也不能改事新的主人，而應(yīng)當(dāng)以死殉之。管仲本來(lái)并不是齊桓公手下的人，他的主人是公子糾。公子糾被殺后，與管仲同事公子糾的召忽舍命殉主，可管仲是怎么做的呢？他非但沒(méi)有以死相殉，其后還侍奉了舊主的仇人。人們據(jù)此來(lái)評(píng)論管仲，說(shuō)他不忠不仁，孔子的學(xué)生子路、子貢等人也持有這種疑問(wèn)。然而孔子是怎樣回答他的學(xué)生的呢？孔子說(shuō)：“齊桓公九合諸侯，依靠的并不是兵車之力，他依靠的是管仲的力量啊。在這樣諸侯混戰(zhàn)、兵戈四起的局勢(shì)下，能夠令各個(gè)諸侯和平地集會(huì)，并且相談以歡，這其中難道沒(méi)有體現(xiàn)出管仲的仁德嗎？”孔子又說(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使得天下大治，人民至今仍承受著他的恩惠啊。如果沒(méi)有管仲，恐怕我們今天還都處于一副未開(kāi)化的野蠻狀態(tài)呢。管仲哪像召忽之類的人，持鄙陋的匹夫之見(jiàn)，為了一個(gè)忠義的虛名就隨隨便便地去自殺，使得自己的絕世才華因此而埋沒(méi)無(wú)聞呢？”這表明，在孔子看來(lái)，管仲所謂的不忠行為，恰恰體現(xiàn)出他睿敏過(guò)人的優(yōu)長(zhǎng)之處，管仲是一個(gè)不拘小德而彰揚(yáng)大義的人。

【從政之道】

蕭規(guī)曹隨

漢惠帝二年（公元前193年），漢朝的開(kāi)國(guó)元老蕭何病逝。蕭何病重期間，惠帝親往探視，并且問(wèn)詢蕭何：“丞相百年之后，相位誰(shuí)可代之？”緊接著，惠帝又說(shuō)：“您看曹參如何？”蕭何聽(tīng)后，勉強(qiáng)掙扎著病體起來(lái)叩頭，向惠帝說(shuō)道：“陛下若能任用曹參為相，蕭何可以死而無(wú)憾了。”

蕭何死后，惠帝果然命曹參接任相位。但是，曹參仿佛未能承擔(dān)起惠帝的重望，當(dāng)上丞相之后，他仿若閑人一般，每日悠游享樂(lè)，置政事于不顧。時(shí)間一長(zhǎng)，有人就到惠帝面前彈劾曹參，說(shuō)他因循守舊，不思進(jìn)取，若讓此人久居相位，會(huì)壞了國(guó)家大事。惠帝也覺(jué)著曹參升任丞相之后的表現(xiàn)不太像話，完全不是以國(guó)事為重的樣子，只顧著自己享受高官厚祿。然而，惠帝也在想，視曹參往常的行為，堪稱賢臣，怎么現(xiàn)在就突然變了呢？他是自己和蕭相國(guó)共同選中的合適人才，若說(shuō)自己有看走眼的地方，難道說(shuō)蕭相國(guó)也看錯(cuò)人了嗎？因此，惠帝就想找曹參來(lái)親自問(wèn)一問(wèn)情況。但是，曹參也是元老級(jí)的人物，當(dāng)年跟隨父親一同打天下，如今自己雖然貴為皇帝，可對(duì)這樣長(zhǎng)自己一輩的重臣不免也要禮讓三分。于是，他就將同在朝中為官的曹參的兒子曹找來(lái)，對(duì)他說(shuō)：“你下次回家的時(shí)候隨便問(wèn)一問(wèn)你的父親，先帝剛剛過(guò)世，新登基的皇帝又很年輕，正需要老相國(guó)的盡力輔佐，可是現(xiàn)在看曹相國(guó)的樣子，既不向皇上匯報(bào)政務(wù)，也不過(guò)問(wèn)朝廷大事，這樣下去，怎么能夠?qū)?guó)家治理好呢？”

曹回到家后就把惠帝的疑慮用自己的話委婉地向父親說(shuō)了，曹參聽(tīng)了，立時(shí)大怒，狠狠地訓(xùn)斥了曹“：你個(gè)黃口小兒懂得什么，國(guó)家大事也用你來(lái)管么？還不快回宮里去伺候皇上！”

曹被訓(xùn)斥之后深感委屈，向惠帝說(shuō)了父親的反應(yīng)，惠帝感到很不解，就將曹參叫來(lái)，親自與他談。惠帝對(duì)曹參說(shuō)：“曹相國(guó)為何要責(zé)怪曹呢，那些話是朕要他去問(wèn)的。”曹參聽(tīng)了，趕忙叩頭謝罪。惠帝恕他無(wú)罪，然后讓他心中是怎樣想的，就怎樣說(shuō)。曹參說(shuō)道：“請(qǐng)陛下認(rèn)真地想一想，您的賢明比起高帝（即漢高祖劉邦）來(lái)如何呢？”惠帝連忙說(shuō)：“朕怎么可以和高帝相比呢？”曹參又說(shuō)：“那么，陛下以為，臣的才能與蕭相國(guó)比起來(lái)又怎樣呢？”惠帝略作思索，坦直地說(shuō)：“似乎蕭相國(guó)的水平更高些。”于是，曹參說(shuō)道：“陛下說(shuō)得很正確，既然陛下比不得高帝，而臣又不如蕭相國(guó)，那么對(duì)于高帝和蕭相國(guó)所制定的已經(jīng)很完備的、行之有效的規(guī)章法令，我們又有什么必要去做改動(dòng)呢？依臣看來(lái)，現(xiàn)在照章行事是最合適不過(guò)的了，而不可以對(duì)既有的規(guī)章制度妄作改動(dòng)，否則的話，反而會(huì)造成混亂啊。”

惠帝聽(tīng)后，完全明白了曹參的用意，也就放下心來(lái)，而對(duì)曹參的疑慮也全都打消了。曹參接替蕭何之后，為相三年，采取清靜無(wú)為的政治主張，使得政治法令清明有序，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)繁榮穩(wěn)定，人民百姓安居樂(lè)業(yè)，普天之下，無(wú)不稱道。人們還編了一首歌謠來(lái)贊頌他：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜。”后來(lái)，曹參遵循蕭何所定的賢明的律令，在為相期間倡導(dǎo)無(wú)為、不妄施政令的做法就被概括為一個(gè)成語(yǔ)，叫做“蕭規(guī)曹隨”。

曹參其人，才智雖不如蕭何，但是他卻深得“無(wú)為”智慧的精髓，由一句“蕭規(guī)曹隨”而名垂青史。“道”的智慧之高深，令人驚嘆拜服。

功成而弗居

老子接下來(lái)說(shuō)：“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”這段話的意思是，萬(wàn)物任由其生長(zhǎng)變化而不加干涉，生養(yǎng)了它們卻不占有它們，培育了它們卻不仗恃、炫耀自己的力量，成就了它們卻不自居有功。正是因?yàn)椴痪庸Γ?jī)才不會(huì)離開(kāi)他。

這段話繼續(xù)表達(dá)了老子的無(wú)為思想，而老子又進(jìn)一步地指出了一個(gè)重要的處事觀念，那就是不居功。不居功是什么意思呢？也就是說(shuō)，這件事情是我來(lái)做的，功勞是歸屬于我的，但是我卻不這樣看待，不會(huì)認(rèn)為這功勞是自己的，更不會(huì)去對(duì)別人宣揚(yáng)自己有多么的了不起，也不會(huì)因?yàn)樽约簩?duì)誰(shuí)有功就想去控制誰(shuí)。老子最后又說(shuō)，正是因?yàn)椴痪庸Γ诓挪粫?huì)離開(kāi)自己。

為什么不居功，功勞反而不會(huì)離開(kāi)呢？這要從人們?yōu)槭裁淳庸χv起。有句俗語(yǔ)叫做“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，這一俗語(yǔ)的本意是批駁人們對(duì)利益的過(guò)分爭(zhēng)求，說(shuō)人對(duì)于錢財(cái)?shù)呢澙肪腿缤B(niǎo)獸之于食物一樣。而從另一個(gè)角度來(lái)看，此語(yǔ)很好地概括出了人與鳥(niǎo)獸的區(qū)分：鳥(niǎo)獸只會(huì)為食而亡，而人呢，卻是因財(cái)而死的。錢財(cái)又是什么呢？它是一切物質(zhì)利益的代表。錢財(cái)與食物的不同之處在于，食物針對(duì)的僅僅是口腹之欲，胃口再大，也是有限的，不會(huì)吃了還想吃，無(wú)窮無(wú)盡地吃下去，那樣的話，即使嘴巴沒(méi)意見(jiàn)，肚皮也會(huì)被撐爆的。所以呢，鳥(niǎo)獸爭(zhēng)食，飽腹而已，吃飽了也就滿足了；可是人所追求的物質(zhì)財(cái)富卻要豐富得多，而且會(huì)將各種物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化成金錢儲(chǔ)存起來(lái)。人之高出于鳥(niǎo)獸的一個(gè)重要體現(xiàn)就是還具有精神方面的追求，或者說(shuō)，人在追求物質(zhì)利益之外，還會(huì)追求非物質(zhì)的利益。那么居功呢？它的目的就是對(duì)利益的追求。這其中可能有物質(zhì)利益的成分，而更主要的，居功所體現(xiàn)的是人們對(duì)非物質(zhì)利益的追求。向別人展現(xiàn)和夸耀自己的功勞，會(huì)贏得他人的艷羨和矚目，會(huì)博得他人的贊嘆和阿諛，而這會(huì)給人帶來(lái)一種精神上的滿足感，所以人們才會(huì)那么熱衷于名位的追逐。

可是，為什么老子告誡人們不要居功呢？這就又與前一段的論述聯(lián)系起來(lái)了。在前一段，老子講，各種價(jià)值判斷都是相對(duì)的，而對(duì)于功來(lái)說(shuō)也同樣如此，有功的同時(shí)，也就意味著有過(guò)，功與過(guò)是共存的。中國(guó)的第一個(gè)皇帝秦始皇，堪稱一個(gè)非常了不起的皇帝，他結(jié)束了周室東遷以來(lái)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的列國(guó)紛爭(zhēng)，最終完成了中國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，并且，他不僅實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一，還采取了書同文、車同軌、度同制、行同倫等一系列措施，有力地促進(jìn)了國(guó)家文化的統(tǒng)一，這為其后一個(gè)偉大的多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如此看來(lái)，秦始皇真是功高績(jī)偉，明代的著名思想家李贄稱頌秦始皇為“千古一帝”，并非過(guò)譽(yù)。然而，在另一面呢？秦始皇又以殘暴著稱，廣發(fā)徭役，極盡奢侈，給人民帶來(lái)了相當(dāng)沉重的災(zāi)難，特別是焚書坑儒一事，被人們看作是中華文化的一場(chǎng)劫難，千年之下，尤令人詬病不絕。可就是這最受人批評(píng)的焚書坑儒，也決非是一件完全錯(cuò)誤的事，因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)對(duì)于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定都起到了一定作用。所以說(shuō)，功和過(guò)是同時(shí)存在的，你居功的同時(shí)，就把過(guò)也攬到了自己身上。另外，更為重要的是，居功還可能會(huì)令自己身遭其害。春秋時(shí)期共同輔佐越王勾踐滅掉吳國(guó)的兩大重臣范蠡和文種，二人有著不同的結(jié)局，范蠡是功成弗居，其后逍遙江湖，可文種卻是在成就功業(yè)之后仍貪戀高位，結(jié)果被勾踐賜死。因此，老子才諄諄告誡人們，不要居功。

老子又說(shuō)：“夫唯弗居，是以不去。”有功，是一種客觀的事實(shí)；而居功則是一種主觀的態(tài)度。如果你建立了功業(yè)，即使自己不去夸耀，它也是存在著的，不會(huì)因?yàn)槟愕牟粡垞P(yáng)而自行消失；可是你一旦居功自傲，那就很容易招惹非議了，即使你有功，你的功勞也可能會(huì)因此而被抹殺掉。所以，老子講，只有不居功，功績(jī)才不會(huì)離開(kāi)自己。

許攸之死

東漢末年，皇室衰微，天下諸侯，各霸一方，相互爭(zhēng)戰(zhàn)。漢獻(xiàn)帝建安五年，也就是公元200年，北方最為強(qiáng)大的兩股勢(shì)力——袁紹和曹操之間爆發(fā)了歷史上十分著名的官渡之戰(zhàn)。其實(shí)，官渡之戰(zhàn)的雙方力量對(duì)比還是很懸殊的，袁紹力強(qiáng)，而曹操勢(shì)弱，本來(lái)，袁紹是更有勝算的，然而戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果卻是袁紹失敗了。實(shí)際上，曹操并非是戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就很順利的，開(kāi)戰(zhàn)之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里袁紹都是居于上風(fēng)的，而在戰(zhàn)局的扭轉(zhuǎn)過(guò)程中，有一個(gè)人物起到了關(guān)鍵的作用，這個(gè)人就是許攸。

許攸，字子遠(yuǎn)，南陽(yáng)（今屬河南）人，當(dāng)時(shí)的名士孔融對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“許攸，智計(jì)之士也。”也就是說(shuō)，許攸是一個(gè)很有才智的人，而歷史事實(shí)也印證了孔融的這一評(píng)價(jià)。東漢后期，漢靈帝昏聵荒淫，又寵信宦官，任其胡作非為，這導(dǎo)致朝政十分黑暗，人心浮動(dòng)思變。而許攸在這時(shí)也產(chǎn)生了自己的想法，他連結(jié)了冀州刺史王芬、沛國(guó)周旌等一批權(quán)臣豪杰，意欲廢掉漢靈帝，另立新君，并且他們也去拉攏了曹操，但是曹操認(rèn)為這件事不會(huì)成功，因而沒(méi)有參與，后來(lái)這次廢立之謀果然失敗了。是時(shí)，東漢王朝經(jīng)過(guò)黃巾農(nóng)民大起義的沉重打擊，已經(jīng)呈現(xiàn)出日薄西山之象，農(nóng)民起義雖然被鎮(zhèn)壓下去了，但是在鎮(zhèn)壓起義的過(guò)程中所成長(zhǎng)起來(lái)的地方軍閥卻擁兵自重，割據(jù)一方，形成了一個(gè)個(gè)事實(shí)上的獨(dú)立王國(guó)。在這些軍閥中，冀州的袁紹是勢(shì)力最為強(qiáng)大的一支，后來(lái)許攸就投奔到了袁紹的門下。

經(jīng)過(guò)數(shù)年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，袁紹控制了中國(guó)北方的大部分地區(qū)，但是他還有一個(gè)勁敵，也就是曹操。為了更進(jìn)一步擴(kuò)大自己的領(lǐng)地，并最終實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)中國(guó)的宏愿，袁紹對(duì)曹操發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)，歷史上稱之為“官渡之戰(zhàn)”。

當(dāng)時(shí)，盡管曹操“挾天子以令諸侯”，先后翦滅了袁術(shù)、呂布、張楊等割據(jù)勢(shì)力，實(shí)力得到了迅速的增強(qiáng)，但是比起袁紹來(lái)，還相差很多。因此，袁紹對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是滿懷信心的。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)展得并非袁紹想象的那樣順利，由于曹操做出了精當(dāng)?shù)姆朗赜?jì)劃，袁紹一方遲遲沒(méi)有獲得取勝的機(jī)會(huì)，這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)就進(jìn)入了相持階段。

在官渡之戰(zhàn)中，許攸作為袁紹手下的重要謀士之一，曾多次提出過(guò)富有戰(zhàn)略性的建議，但是大多都沒(méi)有被采納，這令許攸感到很氣憤。戰(zhàn)局正在僵持的時(shí)候，許攸又向袁紹提議，派一支軍隊(duì)奔襲許昌，據(jù)他分析，許昌是曹操的大本營(yíng)，但是現(xiàn)在曹操屯兵官渡，以其軍隊(duì)數(shù)量來(lái)判斷，許昌必然空虛，若趁星夜，速襲許昌，定可告成，如此一來(lái)，曹操后方不穩(wěn)，必當(dāng)潰亂。但是袁紹生性多疑，而且剛愎自用，在他看來(lái)，曹操足智多謀，不會(huì)有此疏忽，因而對(duì)許攸的這項(xiàng)極為正確的建議并未接受。許攸由此更加地認(rèn)為袁紹其人不足與謀。

許攸雖然才智出眾，但是他也有著很大的缺點(diǎn)，最突出的一點(diǎn)就是貪婪，不僅自己搜刮錢財(cái)，還縱容家人犯法，只是由于袁紹一直袒護(hù)著許攸，他和家人才沒(méi)有被治罪。這次許攸隨軍出征，他的家人又違法犯紀(jì)，而袁紹身居陣前，不暇顧及此事，他手下的忠直之士審配和逢紀(jì)就將許攸的家人依法下獄治罪了。許攸聞知此事，就起了叛心，背離袁紹而投奔了曹操。

曹操聽(tīng)說(shuō)許攸前來(lái)投奔，大喜過(guò)望，對(duì)許攸給予了極為熱烈的歡迎。許攸身為袁紹營(yíng)帳之中的要員，對(duì)于袁軍的部署了若指掌，他的叛變，是對(duì)袁紹極為不利的一件事情。果然，許攸向曹操獻(xiàn)計(jì)，突襲袁軍的屯糧之地烏巢。曹操欣然允納，奇襲烏巢，大獲全勝。袁紹軍隊(duì)聞知烏巢失陷，糧草悉數(shù)被焚，立即陣腳大亂，四散潰逃，曹操率軍乘勝一舉殲滅和坑殺袁軍七萬(wàn)多人，而袁紹只帶著八百多殘兵敗將倉(cāng)皇北逃。

袁紹敗退之后不久，即身染重疾而亡，他的事業(yè)由兒子袁尚來(lái)繼承。雖然在官渡之戰(zhàn)中袁軍遭受慘敗，但是冀州的根據(jù)地仍在，實(shí)力猶存。為了徹底擊潰袁氏集團(tuán)，消滅自己最大的敵對(duì)勢(shì)力，曹操出兵冀州。這一次，許攸再獻(xiàn)奇計(jì)，水淹冀州，袁尚敗逃，從此，袁家五世基業(yè)灰飛煙滅，而曹操則橫視北國(guó)，再無(wú)敵手。

許攸在曹操征討冀州的過(guò)程中又立下了大功，于是就居功自傲，變得十分驕縱和輕狂，即使在曹操的面前也很不約束，甚至當(dāng)著曹操的面，喊著他的小名說(shuō)：“要不是我許攸的功勞，你曹阿瞞哪里有今天啊？”曹操雖然對(duì)此感到懊惱，但是念他畢竟有功于己，也就讓他三分。誰(shuí)知，許攸見(jiàn)曹操對(duì)他客氣，就更加地肆無(wú)忌憚了，在曹操面前日益輕慢起來(lái)。曹操忍之不過(guò)，終于找了個(gè)借口將這個(gè)大功臣許攸殺掉了。