約定俗成的四字結構——成語

成語典故

“安步當車”的典故

戰國時期，有一次，齊宣王召見賢士顏斶，說：“顏斶，你過來”。不料顏斶卻說：“大王，你過來！”左右的大臣見顏斶口出狂言，都說：“大王是君主，而你是臣民，怎可放肆？”顏斶說：“如果我走到大王面前去，說明我仰幕權勢；如果大王走過來，說明他禮賢下士。與其讓我仰慕權勢，還不如讓大王禮賢下士。”

齊宣王惱怒地說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏斶回答：“當然是士人尊貴！秦王曾經下過一道命令：有誰敢在賢士的墓地砍柴，處死刑！他還下了一道命令：有誰能砍下齊王的腦袋，就封他為萬戶侯，賞金千金。可見，一個活著的君主的頭，竟然連一個死了的士人的墳墓都不如啊。”齊宣王無言以對。

大臣們忙來解圍：“我們大王擁有千乘之國，東西南北誰敢不服？”顏斶駁拆道：“人禹時代，諸侯有萬國之多。因為他尊重士人。到了商湯時代，諸侯有三千之多。如今，稱孤道寡的就有二十四個。由此看來，重視士人與否是得失的關鍵，所以君主要以不經常向人請教為羞恥，以不向地位低的人學習而慚愧。”宣王聽到這里，才覺得自己理虧，竟然拜顏斶為師，并保證他飲食有肉吃，出門必有車乘。顏斶婉拒后說：“晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴。”

這就是成語“安步當車”的由來。“安步當車”的意思是慢慢地步行，就當是坐車，比喻不貪圖富貴，安于清貧。

“不三不四”為何指行為不端的人

“不三不四”意思是不像這也不像那，指不正派或不規范。在形容人時多指人的品行不正派。

“不三不四”指品行不端的人，源于中國古代的易經思想。在易經中，每個卦都分六個爻，俗稱六爻卦，意思是事物發展的六個階段。第三爻與第四爻處在六爻的中間位置，在易經中象征正道和大道，不三不四說明一個人或一件事物不是在正道或大道上。因而，用“不三不四”形容人時，就是說這人不務正業，不走正路的意思。如施耐庵在《水滸全傳》第七回中有“這伙人不三不四，又不肯近前來，莫不要攧灑家”的句子。在這里，“不三不四”一詞就是用來形容一伙地痞無賴的。

“大千世界”有多大？

《長阿含經》、《智度論》等佛教經籍稱，以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，為一個小世界。一千個小世界為“小千世界”，一千個“小千世界”為“中千世界”，一千個“中千世界”為“大千世界”。后用“大千世界”來指廣大無邊的生存空間。

什么是“五體投地”？

“五體投地”是佛教禮法之一。據《大唐西域記》載，印度所行之禮敬法共有九種，其第九種即五體投地，是最恭敬的禮拜方式。其后佛教亦沿用此一禮法，并以之表禮敬之最上者。

所謂五體，指兩手、兩膝、頭頂等，亦稱五輪。其行禮之法，先以右膝著地，次下左膝，再次兩肘著地，兩掌舒展過額，其后頭頂著地，良久一拜。

“五體投地”除表示實際行禮之外，一般用來表示對他人極度敬重推崇之意。

“庖丁解牛”的典故

戰國時期，有位姓丁的廚師善于殺牛。有一次，他為梁惠王展示殺牛的技藝。其殺牛的動作合乎舞樂的節拍，操刀剝牛時發出的聲音也如同樂曲一樣很有節奏。梁惠王驚嘆于他的高超技術，便詢問原因。庖丁解釋道：“我殺牛崇尚自然規律，而不單單是對技術的追求。我剛開始宰牛的時候，所見的是整頭牛，不知從何處下手。三年后，我對牛的肌理結構已經很熟悉了，因而能夠依著牛體結構從容下刀。這時，我不是用眼睛而是用精神去和牛接觸，所見的也不是整頭牛了。我用的這把刀已經19年了，解牛無數，刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。這是因為我按照牛的身體結構在其空隙中操刀宰牛的緣故啊！”

這一成語比喻經過反復實踐，掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，運用自如。

“乘人之危”的由來

“乘人之危”的意思是趁別人危難之時去要挾或打擊。這一成語源于《后漢書·蓋勛傳》。

東漢時，蓋勛因為人正直，才華出眾，被舉為孝廉，任漢陽郡長史。蓋勛所在的郡屬涼州刺史梁鵠管轄，而梁鵠又是蓋勛的朋友。

當時，受涼州刺史管轄的武威太守橫行霸道，屬官蘇正和就依法查辦了他。梁鵠怕此舉會連累自己，焦慮不安，打算找蓋勛商量萬全之策。因蓋勛和蘇正和是死對頭，屬下就勸蓋勛來個公報私仇，借此殺了蘇正和。蓋勛斷然拒絕道：“為個人的私事殺害良臣，是不忠的表現；趁別人危難的時候去害人家，是不仁的行為。”當梁鵠前來征求意見時，蓋勛竭力勸阻，打消了梁鵠殺人滅口的想法。事后，蘇正和登門道謝，蓋勛不見，讓人傳話說：“吾為梁使君謀，不為蘇正和也。”

“大義滅親”的典故

“大義滅親”的意思是為了維護正義，對犯罪的親屬不循私情，使其受到應得的懲罰。這個成語出自《左傳·隱公四年》。

衛莊公在位時期，十分寵愛小兒子州吁，養成了他殘忍暴戾的性格。大夫石碏多次規勸莊公，收效甚微。石碏之子石厚與州吁關系甚好，二人狼狽為奸，禍害百姓，搞得衛國雞犬不寧。

莊公死后，桓公即位。州吁見桓公懦弱無為，便殺之奪位。為了安撫民心，他便通過石厚向石碏請教安定君位之策。石碏為除掉禍根，設計使二人前往陳國。他寫下血書，請求陳國借此機會將二賊處死。鑒于石厚乃石碏親子，為慎重起見，陳國請衛國自己來問罪。

衛國眾臣替石厚求情道：“州吁首惡應殺，石厚從犯可免。”石碏正色道：“州吁罪，皆我不肖子釀成，從輕發落他，難道使我徇私情，拋大義嗎？”于是派家臣到陳國斬殺了石厚。

石碏為國大義滅親之事，史學家左丘明記之，被后人傳頌至今。

“得意忘形”說的是誰？

“得意忘形”一詞是說高興得忘記了自身形體的存在，常用來形容人因為高興而控制不住自己的情緒，失去常態。這一典故說的是賢士阮籍的故事。

阮籍，“竹林七賢”之一，是魏晉時期的一位著名詩人。他很有才能，也希望在政治上有所作為，但他對執政的司馬氏集團心存不滿，又不敢明白地表示自己的見解和主張，于是便采取了明哲保身的態度。他或閉門讀書，或縱情于山水，時而酣醉不醒，時而緘口不言。他常與好友嵇康、向秀等人，聚集在竹林之下，閑談、狂飲、作詩、彈琴，高興時就縱聲狂笑，不高興時就放聲大哭，世人稱之為“竹林七賢”。在這七人當中，阮籍最為瘋癲，在喝醉的時候，常常哭笑無常。因此，史書用“當其得意，忽忘形骸”兩句來對其進行評述。

“浮以大白”指罰酒

“浮以大白”這一詞語與飲酒有關。浮，即違反酒令被罰飲酒；白就是罰酒用的酒杯。“浮以大白”原指罰飲一大杯酒，后指滿飲一大杯酒。

這一成語出自漢代劉向的《說苑·善說》：有一次，魏文侯設宴與諸大夫飲酒，命公乘不仁為“觴政”，也就是監督人們飲酒，執行罰酒命令。魏文侯說：“如果有人沒有把杯中酒喝完，就罰他喝一滿杯。”眾大夫礙于魏文侯的權勢，喝酒時都一飲而盡。輪到魏文侯喝酒時，他喝了一會兒就不想喝了，可杯中還有好多酒。公乘不仁便對魏文侯說：“國家之所以滅亡，是因為政令不通。您命大夫飲酒不剩，自己也要遵照執行啊！”魏文侯覺得有理，就將杯中酒一飲而盡，并將公乘不仁請至上座。

“附庸”之地的“風”和“雅”

“附庸風雅”原本是中性詞，指的是附庸之地的地方音樂和正聲雅樂。“附庸”在古代指附屬在諸侯大國下面的小國，引申為從屬的地位或依賴的關系。“庸”的本意是“小城”的意思。據古代禮制，方圓五十里的領地沒有資格直屬于天子，而只能附屬于別的諸侯國。庸地雖小，卻有自己的人情民俗和土風歌謠，也有其存在的價值。“風雅”原指《詩經》中《國風》和《大雅》、《小雅》，后指風流，儒雅。

“附庸風雅”后來演變成了一個貶義詞，形容缺乏文化修養的人追隨于文化人，裝出自己很有修養，文雅有風度的樣子。

“鬼斧神工”的故事

初秋時期，魯國有個叫梓慶的工匠。他擅長制作各種器物，尤擅長砍削一種叫的樂器。有一次，他用木頭削了一支。這支做工考究，外表精美，人們都驚嘆這樣的手藝出自鬼神之手而不是人力所能達到的。

魯國國君聽說這件事情后，特意召見梓慶，問他用什么辦法做成了這支。梓慶回答道：“我哪有什么高超的技術！只是，我準備做時，便誠心齋戒，讓心情平靜。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、封官的思想；齋戒五天，便不把非議、褒貶放在心上；齋戒七天，心思便不再為外物所動，達到了忘我的境界。這時，我再入山林，觀察樹木的天然態勢，選取適合制的材料，構思的形態結構。當這一切準備就緒后，我才開始動手加工制造，因而能夠得心應手，一氣呵成。我是用自己的純真本性融合木料的自然之性，才制造了如此精巧的器物啊。

這就是“鬼斧神工”典故的由來。這則成語的意思是精巧的工藝就像是鬼神用斧頭做的一樣，形容人的技藝高超。注意，很多人把這個成語用于自然景物，這是錯誤的。

蘇軾取笑“河東獅吼”

北宋時期，蘇軾因“烏臺詩案”被貶到黃州任團練副使，不期遇上陳慥（自稱龍丘居室），兩人系成為好友。陳慥好賓客，家里養著一群歌伎，客人來了，就以歌舞宴客助興。但陳慥之妻柳氏，性情暴躁喜妒，每當陳慥歡歌宴舞之時，就醋性大發，遂大喊大叫，弄得陳慥很是尷尬。于是蘇軾就寫了一首詩取笑陳慥：

龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。

忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。

這就是“河東獅吼”的由來。河東是柳氏的郡望，暗指柳氏。“獅子吼”一語源于佛教，意指降服異教邪說的佛理。陳慥喜談佛論禪，但卻懼內。蘇軾熟知禪林典故，故以“河東獅吼”譬喻柳氏的兇悍形象。后來這一故事被宋代的洪邁寫進《容齋三筆》中，遂廣為流傳。“河東獅吼”比喻婦人兇悍，大吵大鬧，至今仍是兇悍妻子的代名詞。

何為“授受不親”？

在上古時代，男女交際自由，進入宗法社會后，女性逐漸淪為男性的附庸。至戰國時期，儒家經典規定的貴族家禮，強調男女隔離與疏遠，嚴防非夫婦關系的兩性有過多的接觸，不允許女子與非自己丈夫的任何男子發生愛情與性關系。在家庭內部，也嚴格區別男女，即使遞東西也不允許。《禮記·曲禮》中規定了很多限制婦女言行的禮儀。如：男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通向等”。

自宋代以后，士大夫之家，男女之分更為嚴格。市井小民等下層社會，雖寬松得多，但也深受這種思想的影響。

《孟子·離婁上》有：“男女授受不親，禮也。”授：給予；受：接受。舊指男女不能互相親手遞送或接受物品，指儒家束縛男女的禮教。這種封建禮教，將婦女囚禁于一個狹小的天地，不僅限制壓抑和摧殘了女性對理想異性的愛慕之情，而且扭曲她們的思想、感情與欲望，使其自覺變成封建道德力量的馴服工具。

“畫虎類犬”的由來

東漢名將馬援因屢建奇功被封為伏波將軍。在一次征討途中，他聽說兩個侄子平常喜歡議論他人是非，又與一些豪俠交往甚密。馬援擔心之余，寫信警告他們。

信中說：“我一生痛恨議論他人的長短，希望你們聽到有人議論別人的過失，能夠像聽到議論自己父母那樣，只可聽，不可參與議論。我希望你們向龍伯高學習，他是一個厚道、謹慎、恭謙之人，雖職位不高，但我很尊敬他，希望你們仿效他；而那位杜季良是個俠肝義膽的人，雖能夠與人同甘共苦，但交友廣泛，良莠不齊。我雖然也尊敬他，但不希望你們仿效他。如果你們向龍伯高學習，即使學不成，尚且還能成為一個謹慎之人，就像是刻一只天鵝不成，尚可成為一只鴨子；如果你們向杜季良學而學不成，就會成為一個輕浮浪蕩者，就好比畫一只虎畫得不像，卻畫成一只狗。”

這就是“畫虎類犬”故事的由來，這一成語比喻模仿得不好，適得其反，成為人們的笑柄。

“狡兔三窟”的典故

“狡兔三窟”表意是說狡猾的兔子有多處洞穴，比喻人要多些掩蔽措施和應變辦法，以保護自己。這一典故出自《戰國策·齊策四》中的《馮煖客孟嘗君》。

齊國孟嘗君門下有個叫馮煖的食客。此人足智多謀聰明善辯，被孟嘗君派往薛地收債。馮煖問孟嘗君：“收債之后買些什么東西回來？”孟嘗君答道：“你看我缺少什么就買什么好了。”馮煖到了薛地后，見欠債者都是貧苦百姓，于是就以孟嘗君的名義宣布債款一筆勾銷，并當眾將債務契約全部燒毀。馮煖回來對孟嘗君說，他見相國家里什么都不缺，于是就以相國的名義將債券全燒了，為其買了“仁義”回來。孟嘗君聽后很不高興，但又無法公開指責馮煖。

一年后，孟嘗君被齊王免除了相位，只好退居薛地生活。薛地百姓聽說孟嘗君要來薛地的消息后，紛紛扶老攜幼夾道歡迎他。孟嘗君此時才恍然大悟，馮煖為他買的仁義價值所在，于是連連感謝馮煖。馮煖說：“狡兔三窟，僅得免其死耳。今有一窟，未得高枕而臥也。”意思是狡兔三窟才免去死亡的危險，你只有一處安身之所，不能高枕無憂啊！這就是“狡兔三窟”的來歷。

“金屋藏嬌”，一段佳話

據《漢武故事》記載，漢武帝劉徹原本不是太子，做太子的是其兄長劉榮。長公主劉嫖想把自己的女兒陳阿嬌許給太子，以期女兒日后成為皇后。但這一意圖遭到了劉榮母親的拒絕，于是，長公主把目標轉向了劉徹。

一日，長公主問劉徹：“徹兒長大了要討媳婦嗎？”劉徹說：“要啊。”長公主于是指著左右宮女侍女百多人問劉徹想要哪個，劉徹都說不要。最后長公主指著女兒陳阿嬌問：“那阿嬌好不好呢？”劉徹說：“好啊！如果能娶阿嬌做妻子，我會造一座金屋子給她住。”這就是“金屋藏嬌”的由來，本意是一個男子對自己之原配許下的諾言，是對婚后幸福生活的憧憬和承諾。“金屋藏嬌”本可以成就一段佳話，但是漢武帝的有始無終使得這一傳誦千年的婚姻傳奇最終以“長門怨”的悲劇收場。

“舉案齊眉”的典故

據《后漢書·梁鴻傳》載，梁鴻年輕時家里很窮，由于刻苦好學，后來很有學問。但他不愿意做官，一直隱居鄉里，依靠自己的勞動，過著儉樸的生活。

后來，梁鴻娶了同縣孟家之女孟光后，便隱居在灞陵的深山里。夫妻二人共同勞動，互助互愛，彼此都很有禮貌。據說，梁鴻每天勞作完畢，回到家里，妻子總是把飯和菜準備好，放在托盤里，雙手捧著，舉得齊自己的眉毛那樣高，恭恭敬敬地送到梁鴻面前去，梁鴻也以同樣的姿勢接過來。如此之后，兩人才開始吃飯。

這就是“舉案齊眉”典故的由來，原意指送飯時把托盤舉得跟眉毛一樣高。后形容夫妻感情深厚，互相尊敬。

“樂極生悲”的出處

“樂極生悲”原寫為“樂極則悲”，出自《史記·滑稽列傳》，意思是高興到極點，就會發生使人悲傷的事。這一成語源于這樣一個故事：

戰國時期，有一年楚軍攻打齊國，齊威王派大臣淳于髡去趙國求救。淳于髡從趙國請來10萬大軍，嚇退了楚軍。齊威王十分高興，于是擺設酒宴為淳于髡慶功。席間，齊威王問：“先生要喝多少酒才會醉？”淳于髡答道：“我喝一斗酒也醉，喝一石酒也醉。”齊威王不解其意，淳于髡解釋說自己在不同場合、不同情勢下酒量是不一樣的。他進一步總結說：“喝酒到了極點，就會因酒醉而亂了禮節；人如果快樂到了極點，就可能要發生悲傷之事。”聽完這席話后，齊威王知道淳于髡是在借機規勸自己不可貪杯誤事，于是打消了一醉方休的念頭，并改掉了徹夜飲酒的惡習。

“瞞天過海”典出何處

據《永樂大典·薛仁貴征遼事略》載，貞觀十七年，唐太宗率軍去平定遼東。一天，大軍來到海邊，只見海面波濤洶涌，一眼望不到邊。唐太宗頓時慌了手腳，遲遲不愿過海。這時，壯士薛仁貴想出了一個辦法：他瞞著皇帝命人在海邊建了一座大型的建筑，里面設施齊備，有各種娛樂設施，人置于其中，猶如行走于鬧市之間。之后，他又讓謀士將唐太宗騙至這艘“船”上。太宗不知是計，在里面倒也悠然自得。就這樣，整艘大“船”轉眼就來到了對岸。當太宗出“船”上岸時，才發現自己已經渡過了大海。

這就是“瞞天過海”典故的由來，后人們就用這一成語代指一種示假隱真的疑兵計謀。

“瓜田李下”的故事

古樂府《君子行》中有“瓜田不納履，李下不整冠”的詩句。“瓜田李下”一詞便是由這兩句詩引申而來的，比喻容易發生嫌疑的地方。

據《北史·袁聿修傳》載，袁聿修為官清廉，在任期間沒要過別人的絲毫之物，故有“清郎”之稱。有一次好友要送他一匹白綢，他婉拒道：“瓜田李下，古人所慎。愿得此心，不貽厚責”。這就是“瓜田李下”避嫌的故事。

唐代書法家柳公權也有一個“瓜田李下”避嫌的故事：唐文宗時，郭寧因送兩個女兒入宮而被派往郵寧做官，此事招來人們非議。文宗不解其故，便來詢問柳公權。柳公權說：“議論的人都以為郭寧是因為進獻兩個女兒入宮，才得到這個官職的。瓜田李下的嫌疑，人們哪能都分辨得清呢？”在這里柳公權是比喻皇帝的做法很容易使人產生懷疑。

“嘔心瀝血”的出處

“嘔心瀝血”這一成語由“嘔心”和“瀝血”兩個典故組合而成。前者是詩人李賀的故事，后者出自韓愈的詩歌。據《新唐書·李賀傳》載，詩人李賀才華橫溢，因仕途受阻，便將苦悶之情傾注在詩歌的創作上。他每次外出，都讓書童背一個袋子，有靈感了，便寫成詩句放入袋中，回家后再重新整理、提煉。其母親心疼兒子，便說：“你非要把心嘔出來才肯罷休啊！”這就是“嘔心”這一典故的由來。“瀝血”是韓愈《歸彭城》詩中的句子。詩中“刳肝以為紙，瀝血以書辭”便是“瀝血”這一典故的由來。

后來人們常用“嘔心瀝血”比喻極度勞心苦思。多用于文藝創作或研究。亦指傾吐真情或懷抱真誠。

“難兄難弟”說的是誰？

東漢時期，潁川有個叫陳寔的人。他辦事公道，廉潔奉公，深受百姓愛戴。受父親熏陶，陳寔的兩個兒子陳紀（字元方）和陳諶（字季方）也是品行修為極高之人。父子三人一起被當地百姓奉為楷模。

有一天，元方的兒子長文和季方的兒子孝先為誰的父親功德高尚而爭論了起來，兩個孩子都說自己的父親功德高，爭來爭去沒有結果，于是請祖父陳寔做最后裁定。陳寔想了一會兒，對兩個孫子說：“元方難為兄，季方難為弟。他倆的功德都很高，難以分出上下啊！”得到這樣的答案，兩個孩子滿意而去。

“難兄難弟”原意是說兄弟倆才德都好，難分高下。后來此成語多用作貶義，比喻同樣壞的兩個人或處于同樣困境中的兩個人。

“期期艾艾”的典故

“期期艾艾”這一成語說的是兩位將軍的故事。“期期”與漢朝將軍周昌有關，“艾艾”則與三國時期魏國將軍鄧艾有關。

據《史記·張丞相列傳》載，漢初，有位叫周昌的將軍，他性情耿直，敢于直言，但他口吃，因而說話很費勁。有一次，劉邦想廢掉太子劉盈，改立如意為太子。聽到這一消息，周昌就向皇帝諫言道：“臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子臣期不奉詔。”意思是說，我不善言辭，但知此事不能這么辦，如陛下想廢太子，我就不服從您的命令了。因其口吃，因而把本不需重疊的“期”字說成了“期期”。這就是“期期”典故的由來。

據《世說新語》載，三國時期，魏國將軍鄧艾口吃，但其思維敏捷，屢建奇功，因而被封為“鄧候”。鄧艾在自稱名字時，常常說成“艾艾”。有一次，晉文王和他開玩笑說：“你老說‘艾……艾’，究竟是幾個艾呀？”鄧艾回答道：“‘鳳呵，鳳呵’本來就是一個鳳。”鄧艾的回答，不僅為自己解除了尷尬，還一語雙關地抬高了自己。這就是“艾艾”典故的由來。

后來，人們把兩個故事聯系起來，用“期期艾艾”這一成語來形容口吃的人說話不流利。

“奇貨可居”的由來

“奇貨可居”是指把少有的貨物囤積起來，等待高價出售。也比喻拿某種專長或獨占的東西作為資本，等待時機，以撈取名利地位。這個成語出自《史記·呂不韋列傳》。

戰國時期，大商人呂不韋到趙國都城邯鄲做生意。一個偶然的機會，呂不韋遇到秦昭王的孫子，太子安國君的兒子——異人。當時異人正在趙國做人質，貧困潦倒，苦不堪言。了解到這一情況，呂不韋意識到，在異人的身上投資會換來難以計算的利潤，不禁自語道：“此奇貨可居也。”意思是把異人當作珍奇的物品貯藏起來，等候機會，以獲得豐厚回報。

在呂不韋的幫助下，異人順利回國，并得到華陽夫人的信任，收其為嗣子。秦昭王死后，安國君即位，史稱孝文王，立異人為太子。孝文王死后，太子異人即位，即莊襄王。莊襄王為感激呂不韋擁立之恩，拜呂不韋為丞相，封文信侯，并把河南洛陽一帶的十二個縣作為封地，以十萬戶的租稅作為俸祿一并賜予呂不韋。一時之間，呂不韋成為秦國權傾朝野的重臣。

“傾國傾城”的出處

傾國傾城，原指因女色而亡國，后多形容婦女容貌艷麗動人，傾倒眾生。《詩經·小雅》中有“赫赫宗周，褒姒滅之”的詩句，說的是周幽王寵幸絕代佳人褒姒，荒廢朝政而亡國的歷史故事。這就是“傾國傾城”的原意，后來這一詞語演變為褒義。

西漢樂師李延年曾在漢武帝面前歌曰：“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得”。這位佳人就是他的妹妹，武帝聞此曲后，遂納其妹為妃，即史上所稱的“李夫人”。李夫人貌美如花，通音律，善歌舞，很受武帝寵愛。李夫人病故后，漢武帝很長一段時間都對其念念不忘。這就是“傾國傾城”這一成語的來歷。

“取而代之”的典故

項羽少年時期，既不用心讀書，也不努力學習劍術。叔父項梁對他的表現很是不滿，于是對其進行了嚴厲的斥責。項羽反駁道：“讀書不過是記個姓名而已，劍術學得再好，也只能是一個人作戰，不值得學習。我要學習率領萬人作戰的本事！”聽了這話，叔父心里很高興，便改教項羽學習兵法。

一天，秦始皇出巡時被項羽和項梁在路上遇到。項羽見秦始皇的車駕浩浩蕩蕩，威儀非凡，頓生羨慕之心，于是對叔父項梁說：“我將來一定可以取代他”。

這便是“取而代之”的由來。原意指奪取別人的地位而由自己代替，現也用來比喻以某一事物代替另一事物。

“曲院風荷”源于康熙寫別字

“曲院風荷”原為“麯院風荷”，是杭州西湖十景之一，名滿天下。明代田汝成的《西湖游覽記》中有這樣的記載：“麯院，宋時取金沙澗之水造麯，以釀官酒。其地多荷花，世稱‘麯院風荷’是也。”

在簡化字使用之前，“曲”和“麯”是兩個不同的字，不可以通用。“麯院風荷”之所以演變為“曲院風荷”源于康熙皇帝的一個別字。據說，康熙南巡時候，因不知“麯院風荷”來歷，便提筆寫了“曲院風荷”四個大字，并刻字立碑。文武大臣礙于皇帝權威未敢當面指出，因此這一錯誤便被掩蓋了下來。

乾隆皇帝為了掩蓋這一錯誤，便作了一首詩刻在碑陰之上，詩中有這樣兩句：“莫驚誤字傳新謗，惡旨崇情大禹同。”意思是說：“你們不要以為寫錯了字而胡亂議論，要知道，康熙皇帝與大禹一樣，是討厭美酒而崇尚節制情欲的啊！”辯解雖巧妙，但也不能掩蓋康熙寫別字的事實。

“弱水三千”探源

古時許多淺而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏過渡，古人認為是由于水羸弱而不能載舟，因此把這樣的河流稱之為弱水。繼而，古文學中逐漸用弱水來泛指險而遙遠的河流，比較有名的是蘇軾的《金山妙高臺》中有句：蓬萊不可到，弱水三萬里。《紅樓夢》中弱水引申為愛河情海。林黛玉口中弱水三千的意思：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”成為男女之間信誓旦旦的愛情表白。

“三生有幸”的趣聞

唐朝和尚圓澤是位得道的禪師，與俗家弟子李源是至交好友。一日兩人乘舟外出，見有位孕婦在河邊汲水。圓澤對李源說：“此人姓王，是我下輩子的親娘，我要給她做兒子去了。三天后你來王家看我，我會對你一笑作為證明。十三年后的中秋夜，請你到杭州天竺寺外，我一定來與你見面。”當晚，圓澤圓寂，王家的嬰兒也呱呱落地。三天后李源去看嬰兒，嬰兒果然對他微笑。十三年后，李源趕赴杭州，于中秋月夜去赴圓澤前世訂下的約會。到了寺門外時，忽然看到一牧童騎牛而來，口中唱著：“三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”

這就是“三生有幸”的來歷。三生乃佛家術語，蓋指前生、今生、來生。“三生有幸”是說三世都有幸運，形容極為難得的好機遇，是結交新朋友時常說的一句禮貌用語。

“三教九流”指哪些人？

“三教九流”是古代中國對人的地位和職業名稱劃分的等級。“三教”指的是儒教、佛教、道教。最初的“九流”指的是先秦的九個學術流派，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。后來“九流”逐漸被用來代稱社會上的各種行業。“九流”可細分為上九流、中九流和下九流，但說法不盡相同。上九流指帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商；中九流指舉子、醫生、相命、丹青、書生、琴棋、僧、道、尼；下九流是師爺、衙差、升秤、媒婆、走卒、時妖、盜、竊、娼。

“三教九流”的稱謂在最初并非貶義，自《春秋谷梁序》中把“九流”和“異端”并列后，加之佛教、道教的迷信色彩日濃，“三教九流”就泛指形形色色的各類人物了，其含義也有貶義了。

“身無長物”的典故

“身無長物”這一典故說的是王恭讓席的故事。據《世說新語·德行》載：

南宋有個叫王恭的人，遠行之后回到家里。同族的一個叫王忱的人前去拜訪他，看到他坐的席子很漂亮，便對王恭說：“你從外面回來，一定有多余的席子，能否送我一張呢？”王恭聽了沉默不語。等王忱走后，王恭就把自己坐的那塊席子撤下來給王忱送了過去。后來王忱聽說此事后，便對王恭說：“我以為你有多余的席子，所以才向你討要的。”王恭回答道：“您還不是很了解我，我除了這張席子，就再沒有多余的東西了。”

這就是“身無長物”典故的由來，這一成語形容貧窮，除了自身外再沒有多余的東西。有些人望文生義，常誤用來形容人沒有特長。

“沙里”如何“淘金”？

金的化學性質穩定，因此常以游離狀態存在于自然界。在地殼中，金的含量少且分布廣泛，因而它的價格也極其昂貴。在我國一些江河的沙中常混有少量的小金粒。

要從沙粒中分離出小金粒實質上是從混合物中得到純凈物。金子的密度很大，因而人們便把含有金子的沙粒在水中沖洗。在用水沖洗沙子時，密度小的泥土、細沙等物質被水沖走，密度較大的金子則留在了器皿的底部，這樣就可以得到極少量的小金粒。

“沙里淘金”是根據物質物理性質不同而進行的簡單分離方法，需耗費大量勞動才能取得成功。后來人們便用“沙里淘金”來比喻從大量的材料中選擇精華。

“尸位素餐”溯源

“尸位素餐”這一成語比喻空占著職位而不做事，無功受祿白吃白喝的人。這一成語源于上古時期一種神圣的祭祀儀式——尸祭。

“尸”的本意并不是指死人的尸體，而是祭神儀式中神的象征。上古時期，人們普遍信奉鬼神，但鬼神是虛無縹緲的。人們為了表達對鬼神的尊敬，在祭祀時就按照一定的條件，挑選一個人出來，讓其在祭祀過程中代表鬼神或死去的祖先。人們把這人當鬼神或祖先加以祭拜，并供奉食物和美酒，供其享用。這個人就叫做“尸”。祭祀儀式結束后，這個人就不再具有“尸”的神圣地位。

據《漢書·朱云傳》載，朱云因朝中大臣終日碌碌無為，便感嘆道：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”素者，空也，無才無德，食人之祿，故曰素餐。朝中大臣無道藝之業，默坐朝廷，上不能輔佐皇帝，下不能輔佐百姓，故曰尸位。“尸位素餐”常用來諷刺那些做官而無所作為的人。

“食指大動”的由來

鄭靈公即位不久，楚國向其進獻了一只黿。靈公便令人烹煮作羹，準備與眾人一起分享。恰巧公子宋與公子歸生來到殿前。公子宋食指大動，便對公子歸生說：“我每次食指大動都能嘗到珍奇美味，今日肯定有好東西吃。”及至入殿見廚師正解割大黿，二人便相視而笑。靈公很奇怪，便問緣由，歸生據實相告。靈公聽后不悅，決意借此捉弄公子宋。黿羹煮好后，靈公便將之賜予重臣，唯獨沒有賜食給公子宋。宋大怒，便用食指伸入鼎中蘸食黿羹后拂袖而去。見公子宋如此囂張，靈公暴跳如雷，揚言殺宋。公子宋聽說靈公要殺他，便聯合歸生先殺死靈公，報了未賜黿羹之仇。此事雖起于口腹之欲，卻最終導致了殺戮。

這便是“食指大動”背后的故事，原指有美味可吃的預兆，后形容看到有好吃的東西而貪婪的樣子。

“螳臂當車”的寓言

春秋時，衛靈公想請賢士顏闔做太子蒯瞆的老師。顏闔聽說蒯瞆是個品行不端之人，于是便去拜訪蘧伯玉，請教教好太子之法。蘧伯玉聽他說明來意后，便勸他放棄努力。他說：“汝不知夫螳蜋（同螂）乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！”意思是說，螳螂鼓起雙臂來阻擋前進的車輪子，它不知道自己是力不勝任的，而是認為自己的這種舉動是好的，是有益的。顏闔啊！您的意圖是好的，但您的作為像螳臂當車一樣，您要慎重呀！

這就是“螳臂當車”的故事。后來，人們用這一成語比喻做憑自己的力量做不到的事情，必然失敗。

“螳螂捕蟬，黃雀在后”的典故

“螳螂捕蟬，黃雀在后”是說螳螂正要捉蟬，不知黃雀在它后面正要吃它。比喻目光短淺，只想到算計別人，沒想到別人在算計他。

據劉向的《說苑·正諫》載，春秋時期，吳王準備攻打楚國，這一計劃遭到了大臣的反對。吳王惱怒，便下令道：“敢有諫者，死！”。

宮中有個侍衛，為了勸諫吳王，便每日懷揣彈弓在王宮后花園轉來轉去，即使露水打濕了鞋子也不離開，接連三天都是如此。吳王很奇怪，問道：“這是為何？”侍衛答道：“樹上有一只蟬，它一面唱歌，一面吸飲露水，卻不知一只螳螂在向它逼近；螳螂想捕蟬，但不知黃雀在其后；而當黃雀正準備啄螳螂時，它又怎知我的彈丸已對準它了呢？它們三個都只顧眼前利益而看不到后邊的災禍。”吳王聽后很受啟發，隨后取消了這次軍事行動。

這就是“螳螂捕蟬，黃雀在后”的典故。這一詞語提醒人們不要只顧眼前利益而不考慮后患。

“同病相憐”的故事

古時候，有個叫張翊的人購置了一個很漂亮的臥榻。他很想在外人面前炫耀一下，但臥榻放在臥室，外人無緣見到。所以，他就假裝生病，好讓親朋好友來看望他。這樣一來，人們自然而然就會在看他的同時夸贊他的臥榻。

無獨有偶，張翊的一個朋友，添置了一雙襪子，也想借此顯示一下。于是，他就故意把褲管拉得老高，并將雙腳交叉放在膝上。張翊看到朋友的這一舉動，當然知道他心里想些什么。

這位朋友假裝關心地問：“你得了什么病啊？”張翊笑吟吟地說：“我和你犯了同樣的病。”

這就是“同病相憐”典故的由來。后來，人們就用這一成語比喻因有同樣的遭遇或痛苦而互相同情慰藉。

“兔死狗烹”的典故

春秋時期，越王勾踐被吳王夫差打敗，于是向吳求降，成為吳王的奴仆。后勾踐終于騙得吳王信任，被釋放回國。在大臣范蠡和文種的輔佐幫助下，越王勾踐積蓄力量，十年后一舉滅掉了吳國。

范蠡深知勾踐心胸狹窄，只可與之共患難而不能與之同富貴。于是在完成滅吳大任后，離開越國，過起了隱居生活。范蠡離開后，因惦記好友文種安危，便托人帶信給他說：“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。您怎么還不趕快逃走呢？”

文種終因沒聽范蠡之勸而被勾踐殺害，這就是兔死狗烹典故的由來。這一成語既可用于統治者殘殺功臣良將，又可用于普通朋友之間過河拆橋的惡行。

“網開三面”的典故

湯乃商朝開國國君，以仁義享譽四方。有一次，湯外出巡查時看見一個獵人四面設網，并禱告說：“從天上墜落的，從地上生出的，從四方來的，都到我的網里來吧！”湯說：“真這樣的話，禽獸就被殺光了。湯要獵人收起三面的網，只在一面設網，重新教獵人禱告說：“禽獸啊！想向左去的向左去，想向右去的向右去，想向高處去的向高處去，想向低處去的向低處去，我只捕取那些觸犯天命的。”諸侯聽說這件事，都說：“商湯的恩德已經到極點了，甚至施到了禽獸身上。”于是紛紛前來歸順。

這就是“網開三面”的典故，原指法令寬大，恩澤遍施，后喻從寬處理，給犯罪者一條棄舊圖新的出路。

什么是“掩鼻之計”？

戰國時期，魏王給楚懷王送了一位美女。這位美女容貌秀麗，身材姣好，很討楚懷王歡心。楚懷王的夫人鄭袖因妒生恨，決定用計除掉這個美人。她假意順承楚懷王之意，投美人之所好，取得了楚懷王的感激和美人的信任。

一天，鄭袖對美人說：“大王喜歡你的美貌，但不喜歡你的鼻子。以后你同大王一起時，要掩住你的鼻子。”美人信以為真，再次見到楚懷王時，就依照鄭袖之言遮住了鼻子。楚懷王不解，便向鄭袖詢問原因。鄭袖答道：“美人是討厭您身上的臭味，所以才捂住了鼻子。”楚懷王大怒，下令將美女的鼻子割掉以示懲罰。美人失去了鼻子，美貌全無，鄭袖又重新得到了懷王的恩寵。

這就是鄭袖妒婦害美，誘妾掩鼻的典故。這一成語比喻因內心妒忌而設計去陷害別人。

“夜郎自大”的由來

漢朝的時候，在西南方有個名叫夜郎的小國家，它雖是一個獨立的國家，可是國土很小，人口也少，地盤僅相當于漢朝的一個郡。夜郎國地處西南邊陲，閉塞的地理環境斷絕了其與外界的聯系，于是夜郎國王便想當然地認為自己的國家是天下第一的國家。

有一次，漢朝派使者出使西南，使者一行到了滇國、夜郎等地。在滇國時，滇王問：“漢朝與我國相比，哪個大？”使者答道：“漢朝略勝一籌。”后來使者到了夜郎國，夜郎國王問了同樣的問題。于是使者告訴他，夜郎的地域僅相當于漢朝的一個郡，但這一說法并沒有得到夜郎國王的認可。

后來，漢武帝為征討南方，便又派使者帶禮物出使夜郎國，并將其改為漢的一個郡縣。

這就是“夜郎自大”典故的由來。后來人們用這一成語比喻學識淺薄又妄自尊大的人。

“逐鹿中原”的由來

鹿是一種奔跑極快的動物，狩獵者往往將其視為圍捕的對象，因而常被用來比喻帝位、政權等。“逐鹿中原”指群雄并起，爭奪天下。

《史記·淮陰侯列傳》中有：“秦失其鹿，天下共逐之，高材疾足者先登焉。”據說，當年劉邦、項羽爭奪天下時，群雄并起，戰事頻繁，曾以“逐鹿”取決勝負。后劉邦掃滅群雄，終于一統天下，“逐鹿中原”之說便由此傳開，而“鹿”自那時起便成為勝利和競爭的象征。

“胸有成竹”的出處

“胸有成竹” 原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已經拿定主意。蘇軾在《文與可畫筼筜谷偃竹記》中有“故畫竹，必先得成竹于胸中”的句子，說的是北宋畫家文同畫竹子的典故。

北宋畫家文同，喜畫竹，為了畫出竹子的傳神形態，便在自家周圍種了各種各樣的竹子。他經常去竹林觀察竹子的生長變化情況，琢磨竹枝的長短粗細，葉子的形態、顏色，每當有新的感受就回到書房，把心中的印象畫在紙上。久而久之，竹子的形態便深深地印在他的心中。他畫竹時，只要凝神提筆，竹子的各式形象就立刻浮現在眼前。所以每次畫竹，他都顯得從容自信，畫出的竹子，無不逼真傳神。這就是“胸有成竹”典故的由來。

“一諾千金”說的是誰？

“一諾千金”是說許下的一個諾言有千金的價值。比喻說話算數，極有信用。這一典故說的是秦末楚國人季布的故事。

楚國人季布，性情耿直，為人俠義豪爽。只要是他答應過的事情，無論有多大困難，都設法辦到，因而受到大家的贊揚。當時楚國流傳著這樣一個諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”這就是“一諾千金”的由來。楚漢相爭時，季布是項羽的部下，曾幾次獻策，使劉邦的軍隊吃了敗仗。劉邦稱帝后，對此事念念不忘，于是下令通緝季布。人們因敬慕季布的為人，便都在暗中幫助他，才使其幸免于難。后來，劉邦在夏候嬰的勸說下撤消了對季布的通緝，還封季布做了郎中，不久又改任，使其做了河東太守。

“約法三章”的具體內容

公元前206年，劉邦率軍攻入關中，抵達霸上。秦王子嬰出城投降，標志著秦朝滅亡。劉邦進城后，下令將秦朝的宮殿和府庫封存保護起來，大軍隨即撤回霸上。劉邦把關中父老、豪杰召集起來，向他們宣布道：“秦朝的嚴刑酷法，把大家害苦了，應全部廢除。現在我和眾位約定，不論是誰，都要遵守三條法律。這三條是：殺人者要處死，傷人者要抵罪，盜竊者也要判刑！”人們都表示擁護這三條法令。接著，劉邦又派出大批人員，到各縣、各鄉去宣傳這三條法令。百姓們聽了，都熱烈擁護，并紛紛取了牛羊酒食來慰勞劉邦的軍隊。由于堅決執行約法三章，劉邦得到了百姓的信任和支持，最后取得天下，建立了西漢王朝。

這就是“約法三章”的典故。現這一成語泛指訂立簡單的條款，以資遵守。

“亂七八糟”的由來

“亂七八糟”一詞與歷史上兩次戰亂有關。“亂七”即“七國之亂”。漢景帝時期，諸侯勢力嚴重地威脅了中央政權，于是景帝采納了晁錯的意見，在諸侯王中推行“削藩”政策。這一舉動激起了諸王的不滿。于是，吳、楚等七國諸侯王打著“誅晁錯、清君側”的旗號，發動了叛亂，史稱“七國之亂”。

“八糟”即“八王之亂”。司馬炎建晉后，把皇室弟子分封為諸侯王。他死后，繼位的惠帝弱智無能，大權落在了其外公楊駿的手里。而司馬炎的妻子賈后不滿楊駿獨攬大權，便設計將他殺死，請汝南王輔佐惠帝。后因不滿汝南王專政，賈后便又密詔將其殺掉。趙王司馬倫趁機發動政變，自立為王。司馬倫的作為引起了其他諸侯王的不滿，于是他們便聯合起來將其殺死。后來其他幾王又相互殘殺，陸續參與了這場戰亂，史稱“八王之亂”。

后來，人們便用“亂七八糟”這一成語來形容秩序混亂、毫無頭緒的場景。

“五花八門”指什么

“五花八門”原指“五行陣”和“八門陣”。后比喻變化多端或花樣繁多，也指各行各業。

“五行陣”和“八門陣”是古代戰術中變幻莫測的陣勢。五行指金、木、水、火、土。古人認為，構成各種物質的種種元素即是五行。加之五行又代表紅、黃、藍、白、黑五種色素，混合在一起可變成多種顏色，能夠使人眼花繚亂。“八門陣”也稱八卦陣，這個陣勢，原來是按照八卦的次第列為陣勢的，八八可變成六十四卦，常使對方軍隊陷入迷離莫測的境況之中。

在古時候，“五花八門”也指幾種職業。“五花”中，金菊花指賣茶花的女人；木棉花指上街為人治病的郎中；水仙花指酒樓上的歌女；火棘花指玩雜耍的人；土牛花指挑夫。八門分別是：一門巾，占卦之人；二門皮，賣草藥之人；三門彩，變戲法之人；四門掛，江湖賣藝之人；五門平，說書評彈之人；六門團，街頭賣唱之人；七門調，搭篷扎紙之人；八門聊，高臺唱戲之人。

“高抬貴手”好看戲

舊時鄉下演戲，往往先由鄉紳們出錢，包下戲班子在祠堂廟宇中演出，然后他們再向百姓賣票賺錢，人們憑票進場看戲。

戲場入口往往由一個五大三粗的壯漢把門收票。無人進場時，壯漢雙腿跨在門檻上，雙手挺在門框上，以防無票之人溜進戲場。有些窮苦人家的孩子很想看戲，但又無錢買票。于是有的孩子便趁無人時向壯漢哀求說：“叔叔，請您把胳膊抬高一點吧！”在壯漢默許的情況下趁勢從其胳肢窩下鉆進去看戲。

后來，文人便把“請抬高胳膊”雅化為“高抬貴手”，意思就是請人“開恩”，推而廣之，便應用于各種場合的求情。

“三長兩短”指棺材

“三長兩短”指意外的災禍或者危險的事情，借指人的死亡。有學者認為，三長兩短指的是未蓋上蓋兒的棺材，因為棺材是由三塊長木板、兩塊短木板構成的匣子結構。據《禮記·檀弓上》記載，古時棺木不用釘子，是用皮條把棺材底與蓋捆合在一起。橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道。橫的方向木板長，縱的方向木板短，“三長兩短”即源于此。

后來，人們用釘子釘棺蓋，因而捆棺材的皮條也就棄之不用，但“三長兩短”這一詞語卻流傳至今，在現代生活中廣泛使用。

“半老徐娘”說的是誰？

“徐娘半老”指尚有風韻的中年婦女。這一成語源自南朝梁元帝蕭繹之妃徐昭佩的故事。徐昭佩和蕭繹感情不和，曾以“半面妝”取笑蕭繹的“獨眼”缺陷。她還嗜酒，常常喝醉，遇元帝入房，輒吐于衣中。因而，元帝便更加冷落她。受到冷落的徐妃便紅杏出墻，四處尋找情人。她先結識了風流道士智遠，后又看上了朝中美男季江。徐妃當時雖已半老，但扔招引季江與之通奸，季江嘆氣道：“柏直狗雖老猶能獵，蕭溧陽馬雖老猶駿，徐娘雖老猶尚多情。”蕭繹為此很生氣，便找借口逼其自盡。徐妃無奈，便投井而死，其風流生涯也就這樣以悲劇告終。

“六親不認”指哪六親？

“六親不認”這一詞語形容不重天倫，不通人情世故。有時也指對誰都不講情面的意思。

日常生活中，我們所說的“六親”泛指親屬，但在古代，“六親”有其特定的內容。關于“六親”的說法不一，具有代表性的有以下三種：

第一種，據《左傳》載，六親指父子、兄弟、姑姐（父親的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家屬）及姻亞（夫的家屬）；

第二種，據《老子》載，六親指父子、兄弟、夫婦；

第三種，據《漢書·賈誼傳》載，六親指父、母、兄、弟、妻、子。

相對于前兩種說法，后人是比較贊同第三種說法的，因為此種說法無論在血緣關系中，還是在姻親關系中都是一個人最親近的關系。

“兩袖清風”的出處

“兩袖清風”一詞最早出現在元代。元代文學家魏初的《送楊季海》一詩中就有“交親零落鬢如絲，兩袖清風一束詩”的句子。但這一成語的出處，流傳最廣的說法是出自明代廉吏于謙的《入京詩》:“絹帕蘑菇并線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”

據說于謙為官時，正值宦官王振專權之際，不少朝臣送禮巴結他，以求庇護，但于謙從來都不饋贈一物。于謙任河南巡撫時，一次奉詔入京，登程前夕，友人勸他帶些金銀財寶送給王振，于謙一口拒絕。友人又說，值錢的東西不送，送點線香、蘑菇、手帕之類的土特產也好。于謙坦然一笑，站起身來兩袖一甩說：“此次進京，如同以往一樣，唯有兩袖清風而已。”說罷，便吟誦了這首流傳千古的《入京詩》。

“兩袖清風”原意是說兩袖中除清風外，別無所有。比喻做官廉潔，也比喻窮得一無所有。

“大紅大紫”與官運亨通的關系

人們常用“紅得發紫”一詞形容某人極受信任、重視，有如日中天之意，也表示古代極受皇帝寵愛的人。紅和紫本是兩種顏色，之所以有如此指代意義，與中國古代服色文化及其演變密切相關。

“紅”在古代稱為“朱”，被視為正色，而“紫”是間色（即雜色）。在唐代以前，間色是不被人看重的，而紫色更是被視為一種惑人的邪惡色彩。但從審美角度看，紫色給人典雅華麗之感，因而被認為是“間色之好者”，并深受人們喜愛，甚至成為君主專用之服色。到了漢代，官服雖然仍為黑色，但官服上的一些飾件卻以紫為貴了。及至隋唐，紫色正式進入官服的服色序列，地位甚至超過了紅色。

唐宋兩代規定，三品以上服紫。在唐代，三品以下五品以上服朱。由此我們可以看出，在我國古代官服顏色為紅已是官高位重的標志，而官服顏色由紅到紫則意味著職位的進一步提升，所以人們就用“大紅大紫”來比喻官運亨通了。

“靡靡之音”與商紂王

商朝末期，紂王寵愛美女妲己，對其言聽計從。妲己喜歡歌舞，紂王便令樂師創作使人精神萎靡的音樂和下流的舞蹈，在宮中朝歌暮舞，通宵達旦。從此，紂王便荒于朝政，沉溺于聲色犬馬之中。最后，日益衰落的商朝終于被周所滅。商紂王逃至鹿臺自焚，妲己也自縊而死。

據說，武王伐紂時，樂師延搶琴東走，投濮水而死。自此，水中常有琴鼓絲竹之音傳出。后衛靈公在濮上偶得此音，便命樂師涓譜寫彈奏之。未及彈完，師曠厲聲制止道：“此為亡國之音，不可聽。夜有鬼神之聲，世間必有冤情。”衛靈公不聽勸阻，聽之任之，生活也日益腐化墮落。

這就是“靡靡之音”這一典故的由來。原指柔弱，使人精神萎靡不振的音樂。現指含低級趣味、反映腐朽頹廢情調的樂曲。

“一竅不通”的典故

“一竅不通”是說心臟沒有一竅是貫通的。比喻一點兒也不懂，形容人愚蠢或糊涂。這一典故說的是商紂王的故事。商朝末期，紂王寵愛妃子妲己，終日飲酒作樂，不理朝政。紂王的叔父比干是個忠臣，他由于多次勸諫紂王而招致妲己的怨恨。于是妲己便對紂王獻計說：“大王！如果比干真的是一個忠臣的話，你為什么不叫他把自己胸膛剖開，把他的心肝拿出來獻給您呢？”紂王聽了妲己的話，就立刻下令賜比干剖胸而死。

后來，此事被記在《呂氏春秋》一書中。孔子聽說了這件事，便感嘆說：“如果紂王的心通了一竅，就不會做出如此糊涂之事了！”這就是“一竅不通”典故的由來。

“冒天下之大不韙”的出處

“冒天下之大不韙”意思是干天下人都認為不對的事。比喻不顧輿論的譴責而去干壞事。這一成語源自春秋時的一場戰爭。公元前712年，同為周宗室姬姓的鄭國與息國之間產生矛盾，實力弱小的息國因一時之憤竟派兵攻打強大的鄭國，結果大敗而歸。公元前682年，息國被楚國所滅。

對這次戰事，《左傳》評價說息國犯了“五不韙”，所以要失敗。“五不韙”即不度德、不量力、不親親、不征詞、不察有罪。不度德，是指不估計自己的威德是否比對方高，不權衡自己是否按德的標準來處理邦交事務；不量力，是指不衡量自己的力量是否比對方的強；不親親，指的是兩國國君出于同姓，本是親屬而不親愛；不征詞，指的是對雙方爭執的言詞不分析是非曲直；不察有罪，指的是認識不到自己的錯誤。

“江郎才盡”說的是誰？

江郎，指南北朝時期的文學家江淹。他年輕的時候才思敏捷，能詩善畫，是一位鼎鼎有名的文學家。可是隨著年齡的增長，他的文章非但沒有進步，而且退步不少。

針對這個現象，還有個傳說加以解釋：據說，有一天，江淹在涼亭里睡覺，做了一個夢。夢中有一個叫郭璞的人對他說：“我有一支筆放在你那里已經很多年了，現在應該還給我了吧。”江淹摸了摸懷里，果然掏出一支五色筆來，于是他就把筆還給郭璞。從此以后，江淹就再也寫不出美妙的文章了。為此，人們都說江郎的才華已經用盡了。

這就是“江郎才盡”的典故，原指江淹少有文名，晚年詩文無佳句。后比喻文思日漸衰竭，本領漸盡。

“信口”與“雌黃”

“信口雌黃”比喻隨口亂講、妄發議論、掩蓋事實真相，是個貶義詞。“信口”即隨口，形容出言不假思索。“雌黃”原本是一種礦物，其晶體多呈檸檬黃色，可用來制成顏料或做褪色劑。

古人寫字多用黃顏色的紙，在抄書或校書時一旦遇到有錯字誤書處，往往要用雌黃將錯誤處涂掉，然后改寫。后來，人們就把用雌黃涂改、修正錯誤字句的動作稱為“雌黃”，并將其義引申為評論和修改別人的詩文這一行為。

西晉時期，人們開始把“信口”與“雌黃”聯系在一起。《晉書·王衍傳》載，王衍喜老莊之學，常在人前夸夸其談。但他的玄妙空虛理論常常前后矛盾、漏洞百出。當別人提出疑問或指出錯誤時，他卻毫不在乎，往往不假思索地隨口更改，然后又神情自若、滔滔不絕地講下去。于是人們就把他的這種行為稱為“口中雌黃”。這就是“信口雌黃”典故的由來。

“望洋興嘆”和“貽笑大方”的典故

“望洋興嘆”原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小。現多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。“貽笑大方”是指被內行人笑話，含被動語意。

這兩個成語典故，源自同一個故事。據《莊子·秋水》載，秋日里，山洪按時令而至。于是，大川小流的水都匯入了黃河。河神覺得河面波濤洶涌的樣子很是壯觀，于是欣喜異常，認為天下一切美好的事物都聚集在他這里了。河神在洋洋得意中順流而下，一直來到了北海邊。面對茫茫大海，河神第一次感到了自己的微不足道，于是便面對海神仰首慨嘆道：“世間有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己的’，說的就是我這樣的人了。我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了海神你這樣的浩瀚無邊，我才相信他們說的是真話。我要不來你這里，可就危險了，將來必會因自己的自以為是而被真正的大家所笑話了”。

這就是“望洋興嘆”和“貽笑大方”典故的由來。

“韋編三絕”的典故

“韋編三絕”是孔子勤讀《易》書的一則典故。據《史記·孔子世家》載，孔子晚年，對《周易》產生了極大的興趣。《周易》分《經》和《傳》兩部分，由當時不多見的文字寫成，語言晦澀難懂，讀起來很是費力。但孔子不辭勞苦，下決心將之讀通弄懂。為了研究這部書，孔子不知將其翻閱了多少遍，以至于把串連竹簡的牛皮帶子也磨斷了幾次，不得不多次換上新的再次使用。即使如此，孔子還謙虛地說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質了。”這就是“韋編三絕”的來歷。韋，就是熟牛皮。古代用竹片寫書，再用皮條編綴成冊。三，指多次。絕，斷。原意說孔子勤讀《易》書，致使編綴的皮條多次斷開。后用來比喻勤奮讀書。

“望門投止”的典故

據《后漢書·張儉傳》載，張儉曾出任山陽東部督郵（官名，代表太守督察縣鄉，宣達教令，兼司獄訟捕亡等事）一職。當時，有一個專權的宦官侯覽是山陽防東人，其家人依仗侯覽的權勢在防東橫行霸道，欺壓百姓。為此，張儉寫信告發了侯覽及其家人，但這封信沒到皇帝手中就被侯覽扣下了。于是，侯覽便視張儉為仇敵。事后，侯覽指使人向朝廷告密，說張儉私結黨羽，圖謀不軌。官府立即下令逮捕張儉。張儉見官府捉拿自己，便匆匆逃亡，看到誰家可以避難，就投在人家門下。當地老百姓知道張儉為人正直，便都愿意冒險收留他。

這就是“望門投止”的典故，原意指在窘迫中見有人家就去投宿。比喻情況急迫，來不及選擇存身的地方。

“尾生之信”，凄美的故事

《史記·蘇秦列傳》和《莊子·盜跖》中，都講了“尾生抱柱”的故事：春秋時期，有一個叫尾生的青年，與他心儀的姑娘相約于橋下會面，但姑娘因故未能赴約。后來天降大雨，河中漲起了洪水，而他仍恪守信約，堅持不走，抱著橋中石柱，直至溺死。水退后，姑娘匆匆趕來，見此情景悲痛不已，也殉情而死。

據《西安府志》記載，這座橋就在陜西藍田縣的蘭峪水上，叫做“藍橋”。從此之后，人們把相愛的男女一方失約，而另一方殉情叫做“魂斷藍橋”。《國策·燕策》曾寫道：“信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參，三者天下之高行也。”贊頌了其堅守信約的精神。“尾生之信”比喻誠實守信，也有只知道守約，而不懂得權衡利害關系之意。

“三人成虎”的典故

戰國時期，各國互相攻伐，為了使大家遵守信約，通常的做法就是將太子交給對方作人質。

魏國大臣龐蔥，將要陪魏太子到趙國去作人質，臨行前對魏王說：“如果有人說街市上出現了老虎，大王您相信嗎？”魏王說：“我不相信。”龐蔥又問：“如果第二個人也說街市上出現了老虎，大王您相信嗎？”魏王道：“我有些將信將疑了。”龐蔥又說：“如果第三個人也這樣說，大王相信嗎？”魏王道：“我當然會相信。”龐蔥就說：“街市上不會有老虎，這是顯而易見的，可是經過三個人一說，好像就真的有了老虎了。現在趙國國都遠離魏國國都，議論我的人會很多。希望大王明察才好。”魏王道：“一切我自己知道。”等到龐蔥陪太子回國后，魏王果真不信任他了。

這就是“三人成虎”的典故。后來這一成語用來比喻有時謠言可以掩蓋真相。但是，在實際運用中，不少人把它誤解為“團結起來力量大”，這是要不得的。

“明鏡高懸”的由來

“明鏡高懸”比喻官員執法嚴明，判案公正。也比喻目光敏銳，見多識廣，能明察秋毫。

“明鏡高懸”這一典故源自《西京雜記》。據說，秦始皇得到了一面寬四尺，高五尺九寸的銅鏡。此鏡能照見人的五臟六腑，并能照出人心中的邪念。因為此鏡出于秦地，故被稱為“秦鏡”。秦始皇得到這面寶鏡后，常用它來照宮中人，一旦發現了誰心存邪念，就嚴厲懲處。后來，許多當官的人為了標榜自己的清正廉明，便在公堂之上掛起“秦鏡高懸”的匾額。后來“秦鏡”被改為“明鏡”,“秦鏡高懸”便演變為“明鏡高懸”了。

“小時了了”的典故

孔融是孔子的第二十世孫。他幼時聰慧，擅長辭令。十歲時，他隨父親到洛陽。時任司隸校尉的李元禮名氣很大。到他家去的人，除了他的親戚，就是那些才智出眾、有清高聲譽的人。如果不是這些人造訪，守門人是不予通報的。孔融很想拜見李元禮，便來到他家門前，對守門人說：“我是李府君的親戚。”守門人通報后就讓他進去了。李元禮問：“您和我有什么親戚關系？”孔融答道：“我的祖先孔子曾經拜您的祖先老子為師，所以我和您是世代友好往來的親戚關系。”李元禮及其賓客對他的話感到很驚奇！太中大夫陳韙后來才到，別人把孔融說的話轉給他聽。陳韙道：“小時候聰明，長大了未必有才華。”孔融反駁道：“我想您小的時候一定很聰明了！”陳韙聽了非常窘迫。這便是“小時了了，大未必佳”的典故，指人不能因少年時聰明而斷定他日后定有作為。

“雪中送炭”的典故

“雪中送炭”意思是在下雪天給人送炭取暖。比喻在別人急需幫助時給予物質上或精神上的幫助。

歷史上，宋太宗趙炅是“雪中送炭”第一人。據《宋史》載，淳化四年，為表現京城的祥和氣氛和自己的仁君形象，宋太宗在二月壬戌這天下令“賜京城高年帛，百歲者一人加賜涂金帶”。恰巧這天雨雪交加，天氣異常寒冷，因此，宋太宗立即宣布，派遣“中使”再賜京城“孤老貧窮人千錢米炭”。在這樣寒冷的天氣中，孤寡老人有了米炭，就等于有了生活的希望。于是從宋太宗開始，“雪中送炭”的故事便流傳開來，這便是這一典故的由來。

“狗急”何以“跳墻”？

《敦煌變文集·燕子賦》中有“人急燒香，狗急驀墻”的句子。“狗急跳墻”這一成語就是由上面這句話演變而來的，意思是說狗在危急的時候會做出意想不到的舉動，比喻走投無路時不顧一切地采取冒險行動。

“狗急”之所以能“跳墻”是有其科學依據的：原來，在動物細胞內貯存著一種叫三磷酸腺甙（簡稱ATP）的高能化合物，這種高能化合物除了維持動物體溫和日常活動外，其余則以化學能的形式貯存在細胞中，以備急用。當有需要時，ATP能迅速轉換生成二磷腺甙（簡稱ADP），并釋放出巨大的能量。這時化學能便轉換成機械能、光能、電能、聲能等各種形式的能量。狗的這種機械能的轉換能力很強。當它面臨危險時，在大腦的指令下，ATP迅速轉換，分解成ADP，釋放出巨大的能量。狗的肌肉因獲得ADP提供的能量，會產生超乎平常的爆發力，使肌肉猛烈收縮，促使骨骼和關節運動，狗便可“跳墻”而過。

“九霄云外”有多高？

在中國詞語中，凡形容極高、極大、極廣、極遠的事物，幾乎都是用“九”來形容的。例如，比喻天很高，便稱“九天”、“九霄”、“九重天”；地很大，便稱“九州”、“九垓”，等等。

傳說，天有九霄，即神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、瑯霄、紫霄、太霄。九霄之中，以神霄最高。“九霄云外”指在九重天的外面。比喻無限高遠的地方或遠得無影無蹤。

“一發”能系“千鈞”嗎？

《漢書·枚乘傳》中有“夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也”的句子。唐代文學家韓愈在《與孟尚書書》中用“其危如一發引千鈞”來比喻唐憲宗信奉佛教，不守儒道的危機局面。這兩個例子都是用“千鈞一發”的比喻意義而非字面意思。

鈞是我國古代的重量單位，三十斤為一鈞，千鈞即三萬斤。因此，一根頭發是無論如何也不能系起千鈞重物的。人們用“千鈞”是表達器物之重或力量之大的意思“，千鈞一發”是比喻情況萬分危急或異常要緊的形象之說。

“圖窮匕見”的典故

“圖窮匕見”是說圖到盡頭的時候露出了里面的匕首。比喻事情發展到最后，真相或本意顯露了出來。這一典故說的是荊軻刺秦王的故事。

戰國末期，秦國實力強盛，滅掉韓、趙兩國后，又向燕國進軍。為了扭轉局勢，燕太子丹決定派荊軻去行刺秦王。為了接近秦王，荊軻帶了兩樣東西：一是從秦國叛逃到燕國的將領樊於期的頭顱；二是燕國督亢地區的地圖，里面藏有鋒利的匕首，以備行刺之用。

荊軻見到秦王，將樊於期的首級和地圖一并呈上。秦王見到仇人的頭顱，又聽說燕國欲獻大片土地，便命荊軻打開地圖指給他看。當地圖全部展開時，露出了藏在里面的匕首。荊軻乘機抓起匕首刺向秦王，但行刺未中，荊軻最后被護駕的衛兵殺死。

“彈冠相慶”的典故

“彈冠相慶”原指撣去帽子上的灰塵，準備做官。后比喻一個人做了官，同伙就互相慶賀將有官可做，多用于貶義。也指壞人得意的樣子。

西漢時期，有一個叫王吉的官員，字子陽，故稱其為王陽。王陽有一位叫貢禹的朋友，二人既是同鄉，也是至交。他們常一起為官，一起謝歸。王陽做諫官時，因諫言中肯而深受皇帝喜歡。漢元帝時，王吉又被召去當諫議大夫，貢禹聽到這個消息后很高興，就把自己的官帽取出，彈去灰塵，準備戴用。果然沒多久貢禹也被任命為諫議大夫，于是就有了“王陽在位，貢公彈冠”的典故。

“芒刺在背”的出處

“芒刺在背”是說像有細刺扎在背上一樣。形容內心惶恐，坐立不安。據《漢書·霍光傳》載，漢武帝死后，他的小兒子劉弗陵即位。按照武帝遺詔，由大將軍霍光、御史大夫桑弘羊等人輔政，掌握朝中軍政大權。弗陵早逝，因沒有子嗣，霍光便把武帝的孫子劉賀立為皇帝。后來，霍光發現劉賀生活放蕩不堪，就將其廢掉，改立武帝的曾孫劉詢為帝。

劉詢即位后第一件事便是去謁見祖廟，霍光則坐在馬車一側陪侍。劉詢懼怕霍光的權勢，又見其身材高大，面容嚴峻，頓時內心惶恐不安，感覺就像有芒刺在背上那樣難受。

這就是“芒刺在背”典故的由來。

“袒腹曬書”的典故

“袒腹曬書”這一典故說的是郝隆的故事。據《世說新語·排調》載，西晉時期，大司馬桓溫手下的參軍郝隆飽學多才，但沒有得到重用。于是他辭去參軍的職務回故鄉隱居。每年的七月七日當地有曬衣服的風俗，郝隆見富裕人家暴曬綾羅綢緞，就仰臥太陽下，露出腹部。有人問他：“你這是干什么呢？”郝隆答道：“我曬我腹中之書”。

這就是“袒腹曬書”典故的由來。現在，人們多用這一詞語比喻人腹中裝書，很有學問。

“洗耳恭聽”的由來

“洗耳恭聽”是恭恭敬敬地聽別人講話，是請人講話時的客氣話。據《巢縣志》載：堯在位時，想把帝位讓給許由。許由雖有曠世之才，卻無意涉足政治。

當他聽說堯欲將帝位禪讓給他時，便避而不見，四處云游。一日，他在水池邊遇見飲牛的巢父，就將此事訴與之聽，巢父批評他“浮游于世，貪求圣名”，既然不想做官就應該躲進山林，這樣四處躲避只是為了貪求自己的好名聲罷了。許由聽后自慚不已，立即用池中清水洗耳、拭雙目，表示愿聽從巢父忠告。

人們為頌揚許由知錯就改的美德，遂將那個池子取名為“洗耳池”，成語“洗耳恭聽”的典故也由此產生。

“夢筆生花”是誰的夢？

“夢筆生花”這一成語比喻寫作能力大有進步，也可用來形容文章寫得很出色。關于這一成語典故，有兩種不同的版本：

一種說法是，“夢筆生花”說的是江淹的故事。據說，朝廷幕僚江淹因故被貶到吳興縣當縣令。一天晚上，他夜宿城西孤山，睡夢中，見神人授他一支五彩神筆，自此文思泉涌，名聲大振。晚年的時候，他又夢見一個自稱郭璞的人對他對說：“我有一支五色彩筆留在你這里多年了，請歸還給我吧！”江淹就從懷中取出神筆，還給了那人。此后，他寫的文章就文思逐漸衰竭，日漸失色。

另一種說法是，“夢筆生花”說的是詩仙李白的故事。據《開元天寶遺事·夢筆頭生花》載，“李太白少時，夢所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。”

“成規”為何要“墨守”？

在諸子百家中，墨家主張“兼愛、非攻”。這一主張，使得墨家子弟將防守技術推向了極致。有一次，楚國要攻打宋國。公輸盤為此特意設計了一種攻城用的云梯。墨子聽到這一消息后，急忙趕到楚國去勸阻。他用自己高超的防守技術打敗了公輸盤，令楚王打消了攻打宋國的企圖。因墨子善守，墨家的防守技術也被世人廣為推崇。這就是“墨守”的來歷。

“成規”是說墨家內部等級和制度森嚴。對于規定，墨家子弟要嚴格遵守，不能逾越，否則便會被清除出門。此外，墨者必須絕對服從命令。

“墨守”和“成規”本是墨家兩大特點。但在后來演變中“守”已不指守城，而多指守舊。“墨守成規”也用來做思想保守，守著老規矩不肯改變的貶義詞了。

“人浮于事”原本是好事

“人浮于事”原為“人浮于食”，指人的才德高過所得俸祿的等級。現指工作中人員過多或人多事少。《禮記·坊記》中有“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮于人也，寧使人浮于食”的句子。古代以糧食的石數計算俸祿，所以稱之為“食”。“浮”指超過。這句話的意思是說，俸祿和職位超過了自己的能力和奉獻，就無異于貪污；自己的能力和貢獻超過了俸祿和職位，就可稱得上廉潔。因此，古時候的君子寧肯讓自己能力超過俸祿，也不愿俸祿超過自己的貢獻和能力。這就是“人浮于食”的由來。后來，“人浮于食”變成了“人浮于事”，意思也隨之改變，現一般用來比喻人員配置過多，或者崗位職責不明晰，工作效率低下的病態組織機構。

“臭味相投”原非貶義

“臭味相投”原指脾氣、愛好等各方面一致，現指有壞思想，壞作風的人在志趣、習慣等各方面都相同，彼此合得來，用于貶義。但從詞源上來看，這一詞并不單指壞的。

“臭”在古代還讀為“xiM”，意思是“氣味的總稱”。在《易·系詞上》有“同心之言，其臭如蘭”之語，在這里“臭”指香氣。“臭味”一詞語出《左傳·襄公八年》:“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也”，在這里“臭味”指同類，絕無貶責之意。《史記·六家》中有“至兩漢以還，則全錄當時《紀》、《傳》，而上下通達，臭味相投”的句子，在這里“臭味”指的是同類的文史典籍，與污穢無關。

因為“臭”在古代和現代的意思有了變化，所以“臭味相投”的意思也就隨之改變。在古代，需要根據語境判斷“臭味相投”所含褒貶之意，現在這一詞語只含貶義，需謹慎使用。

“天之驕子”原指匈奴

“天子驕子”原意是老天爺的寵兒，指條件極其優越，特別幸運的人，也指非常勇敢或有特殊貢獻的人。

據《漢書·匈奴傳》載，公元前90年，匈奴入侵，占領五原、酒泉等地。漢武帝派大將李廣利等率軍反擊匈奴，不料出師不利，李廣利戰敗被俘。獲勝的匈奴單于給漢武帝寫了一封信，信中說：“南有大漢，北有強胡。胡者，天之驕子也！”

匈奴人自稱“天之驕子”意思是匈奴為天所驕寵，故極其強盛。鑒于匈奴的強大，漢武帝只好采取和談的方式才平息事端。這就是“天之驕子”一詞的由來。

“炙手可熱”的本義

“炙手可熱”原意指手摸上去感覺很燙，使人接近不得。常用來比喻一些人權勢大，氣焰盛，使人不敢接近。這一成語，源于這樣一個故事：

唐玄宗李隆基年輕時候很有作為，但后來卻縱情聲色，貪圖享受，致使政治日益腐敗，民不聊生。公元745年，他封楊玉環為貴妃，楊氏一家也因此雞犬升天，貴不可言。李林甫死后，唐玄宗任用楊國忠為相，將朝廷大事交由楊國忠全權處理。一時間，楊家兄妹權傾朝野，把整個朝廷搞得烏煙瘴氣。

一次，楊貴妃等人到江邊野宴，其陣容浩蕩，轟動一時。詩人杜甫對此極其憤慨，便寫下了《麗人行》一詩，詩中“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔”兩句，大膽揭露諷刺了楊家兄妹生活的奢侈和權勢的顯赫。

這就是“炙手可熱”典故的由來，多有囂張跋扈之意。現媒體常用之形容一切“受歡迎”的事物，其實是對其本義的誤用。

“梅開二度”的出處

“梅開二度”來自傳統戲曲劇目《二度梅》，而此戲曲乃取材于同名故事的古典小說。《二度梅》主人公梅良玉父親被奸臣陷害，他僥幸被人救出并送到其父好友陳日升家中寄居。陳視梅良玉如同己出，常帶他在花園的梅樹邊拜祭故友。梅良玉也不辜負陳日升的厚愛，發誓要苦讀詩書，決心考取功名，出人頭地，將來好為父親報仇。一日，盛開的梅花被夜晚的風雨吹打得凋謝了。陳日升帶梅良玉誠懇地再拜，祈求讓梅花重開。誠心感動天地，結果真的滿園芬芳，梅開二度！這是個吉兆，梅良玉最終學成進京，中了狀元，還和陳日升的女兒結為夫妻。

如此可見，“梅開二度”原本表達的意思是好事再現，并沒有不健康的義項，更沒有“男女再度歡好”的意思。

“平易近人”有演變

“平易近人”原寫作“平易近民”，指政令平和易行，百姓歸附的意思。據《史記·周公世家》載：西周初，周公的兒子伯禽封于魯，姜子牙封于齊，周公仍在朝輔佐王室。三年后，伯禽入朝匯報政務，周公說：“為什么來得這么晚？”伯禽說：“變革禮俗，三年后方能見效，因此來晚了。”姜子牙到齊地后，五個月就來匯報政務，周公說：“為什么來得這么快？”姜子牙說：“我簡化了君臣禮儀，一切按照當地風俗去做，所以這樣快。周公聽長嘆道：“魯國后世必會臣服于齊國。政治如果不簡要平易，民眾就不愿接近。平易近民，民眾才會歸附。”這就是“平易近民”典故的由來。

到了唐朝，為避唐太宗李世民諱，凡言“民”處皆改為“人”,“平易近民”就改為了“平易近人”，這樣一改，意思也變為態度平和，容易使人接近的意思了。這一詞語也指文字淺顯，容易理解。

“青鳥傳書”的典故

據《山海經》記載：青鳥乃力大健飛之猛禽，共三只。它們是西王母的隨從和使者，不但為西王母覓取食物，還能飛越千山萬水為其傳遞信息。每次西王母駕臨之前，總有青鳥先來傳書報信。據說有一年的七月七日，漢武帝在承華殿前齋戒，看到一只青色的鳥兒從西方飛來，停在承華殿上。漢武帝見此甚為驚奇，便向東方朔詢問緣由。東方朔告訴他這只鳥叫青鳥，是西王母的使者，現在專門為報信而來，西王母很快就要來了。不久，西王母果真到此，應驗了東方朔的推斷。

此后，人們就用“青鳥”代指使者或傳遞書信的人，用“青鳥傳書”指代信件往來。

“五福臨門”是哪五福？

“五福”一詞，源于《尚書·洪范》，指的是：一福長壽、二福富貴、三福康寧、四福好德、五福善終。長壽是命不夭折且福壽綿長；富貴是錢財富足且地位尊貴；康寧是身體健康且心靈安寧；好德是生性仁善且寬厚寧靜；善終是壽終正寢，去世前沒遭橫禍，身體沒有病痛，心里沒有牽掛和煩惱，安詳而且自在地離開人間。五福當中，最重要的是第四福——“好德”。德是福的原因和根本，福是德的結果和表現。“好德”才能夠布施行善，才能廣積善緣，才可以培植其它四福不斷增長。五福臨門，才能成就美好人生。因此人們常常用“五福臨門”表達美好的祝愿。

“渾淪吞棗”的由來

“渾淪吞棗”又寫作“鶻侖吞棗”，今天我們常用“囫圇吞棗”一詞代替二者。渾淪、鶻侖、囫圇，讀音相近，意思相通，都是“整個兒”的意思。“渾淪吞棗”是說把棗整個咽下去，多指在學習上食而不化，不加分析思考地籠統接受。

這一成語源于這樣一個故事：古時候，有一個人買了一堆水果，便坐在路口大吃起來。這時候有個過路的醫生看見了，便對他說：“梨不能多吃！這東西對人的牙齒雖有好處，但吃多了會傷脾胃。”這人就問：“那么，紅棗呢？”醫生回答道：“紅棗倒是補脾，可惜又傷牙齒，也不宜多吃。”這個人左右為難，不知該怎么才好。想了一會，他自言自語道：“這樣吧，我吃梨只用牙齒嚼，不吞到肚子里去，吃紅棗不用牙齒嚼，整個兒吞下去。”這便是“渾淪吞棗”的由來。

“歸遺細君”，善辯的東方朔

西漢時期，漢武帝殺了幾頭牲口準備分給群臣吃。還未等漢武帝開口賞賜，東方朔就親自拔劍割了一塊肉回家。漢武帝不悅，令其自責。東方朔開口說道：“受皇帝恩賜而不等圣上開口賞賜就割肉是很無禮的表現，但是拔劍割肉，顯得我多有魄力啊；肉雖然是我自己割的，但只割了一小塊，顯得我多廉潔啊；把肉拿回家留給妻子吃，顯得我是多么仁愛啊！”漢武帝聽后笑著說：“令君自責，乃更自譽。”這就是“歸遺細君”的典故，東方朔憑借自己的能言善辯令漢武帝轉怒為笑，顯示了其“性詼諧，善詞賦”的個性特點。后人用“歸遺細君”形容夫妻情深。

名士王猛“捫虱而談”

晉代名士王猛，年少時家貧，但是喜歡讀書，尤其喜好兵書。王猛才能卓越，胸懷大志，不屑于瑣碎事務，人們都輕視他，但王猛卻悠然自得，隱居于華陰。

公元325年，桓溫北伐入關，王猛便披著粗布衣服去拜訪他，邊摸著虱子邊談論國家大事，旁若無人。這便是“捫虱而談”的由來。原意是一面捉著虱子，一面談話。形容談吐從容，無所畏忌。王猛這種狂放不羈的行為與魏晉南北朝時期“士風”有很大關系。當時士人，頗有個性，或隱逸、或狂放，性格不一而足。

虢國夫人“素面朝天”

據《楊太真外傳》中記載：楊貴妃得寵于唐玄宗，楊氏一家也因此受官封爵，貴不可言，其大姐被封為韓國夫人，三姐被封為虢國夫人，八姐被封為秦國夫人。

三夫人并承恩澤，出入宮掖，勢傾朝野，公主以下皆持禮相待。楊氏姐妹中，屬虢國夫人最為貌美、自信。她自恃長相出眾，常常不施脂粉，便直接去朝見天子。針對這一現象，唐朝詩人張祜在《集靈臺》一詩中給予了形象的描述：

虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。

卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。

這就是“素面朝天”這一成語的由來。“素面朝天”原意指婦女不施脂粉，入朝覲見天子。現在多指女人既美貌又自信，不需要化妝就敢出頭露面，帶有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的意味。

馮小憐“玉體橫陳”

玉體橫陳指漂亮的女人身體橫臥著。這一成語源自北齊后主高緯之妃馮小憐的故事。馮小憐原是北齊皇后穆黃花的侍女，有姿色，擅琵琶，工歌舞。穆皇后失寵后，后主臨幸馮氏，晉封淑妃，從此獲得專寵，旋封為左皇后。馮氏坐則與后主同席，出則與后主并駕齊驅。在與大臣商議國事的時候，高緯也讓小憐膩在自己懷里或把她放在膝上，此舉令大臣們分外尷尬。更為荒唐的是：高緯認為像小憐這樣的美人，如果自己一個人獨享，未免暴殄天物。于是他讓小憐不穿衣服、躺在隆基堂上，以千金一觀的票價，讓大臣們來欣賞馮氏的曼妙身材。

這就是“玉體橫陳”典故的由來。后來北齊被北周所滅，高緯終因自己的荒淫無度而成了亡國之君。

“曾子殺人”謠言四起

《戰國策》中記載了這樣一段故事：孔子的弟子曾子拜別老母，離開家鄉，到費國去。期間，費國有個和曾子同姓同名的人殺了人。于是，就有人給曾母報信說：“曾子殺人了！”當時曾母正在織布，聽到這一消息，頭也不抬地說：“我兒不會殺人。”說完繼續織布。過了一會，又有人來說：“曾子殺人了！”曾母依舊不理睬，繼續織她的布。過了不久又跑來一個人，告訴曾母說：“曾子殺人了！”聽到第三個人的報告，曾母害伯了，立即丟下手中的梭子，越墻逃走了。

后來，人們用“曾子殺人”比喻謠言的危害。謠言四起，小則混淆視聽，毀人名譽；大則影響一方安定，破壞社會和諧。日常生活中，我們要以實踐為標準衡量認識的正確與否，決不能單憑自己的主觀想象或別人的意見就妄下論斷。

“招搖過市”的本意

“招搖”最初是北斗第七顆星的名字，后用來代指北斗。古人將北斗七星畫于旗幟之上，稱為“招搖”。除招搖旗外，軍隊還有朱雀旗、玄武旗、青龍旗、白虎旗，分別代表南、北、東、西四個方向，用以確定布陣和行軍的方向。據《禮記》載：行軍之時，前朱雀后玄武，左青龍右白虎，招搖在上。可見，“招搖”旗地位高于其它四旗，是行軍的重要參照物。于是“招搖”一詞就成了一種宏大場面的象征。在后來的詞義演變中，這一詞成了貶義詞。《史記·孔子世家》載：“靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。”招搖，即張揚炫耀；市，即鬧市，指人多的地方。后人用“招搖過市”指在公開場合大搖大擺顯示聲勢，引人注意。

“著作等身”的由來

“著作等身”形容著述極多，疊起來能跟作者的身高相等。這一詞語是由“等身書”一詞演化而來。據《宋史·賈黃中傳》載：北宋初期，有個叫賈黃中的人，自幼聰明好學。五歲時，父親就讓他每天讀很多的書。他每天讀的書，等同于他的身高，這就是“等身書”的由來。“等身書”后來演化為“著作等身”，用以比喻人著作頗豐，如清朝的錢泳在《履園叢話·蘭泉司寇》中就有“謙恭下士，著作等身”的詞語。

“眾志成城”的由來

“眾志成城”意思是說萬眾一心，像堅固的城墻一樣不可摧毀。比喻團結一致，力量無比強大。這一成語源自民間諺語，最早出現于《國語·周語下》。據載，周景王在位期間，為了個人利益，準備做兩件大事，即鑄造大錢和大鐘。

面對這兩大勞民傷財之事，司樂大夫伶州鳩引用諺語“眾心成城，眾口鑠金”來勸說景王。他說：“老百姓共同喜歡的東西，很少有不能實現的；而他們共同厭惡的東西，也很少有不廢滅的。編鐘的聲音強調和諧，如果百姓怨恨，就沒有和諧的音律了。”但是景王不聽他的勸解，一意孤行。三年間，既鑄了大錢，也造了大鐘。結果是，景王在第二年就死于心疾，周王朝也隨即爆發了長達五年之久的內亂。

這就是“眾心成城”的由來。后來“眾心成城”多寫作“眾志成城”，于是“眾志成城”就成了現代漢語的規范用法。