生造詞語(yǔ)不應(yīng)該

拼出來(lái)的“擠站”

這個(gè)被人生造出來(lái)的“擠站”，現(xiàn)今在報(bào)章網(wǎng)絡(luò)上頻頻露面，有必要把他揪出來(lái)，以純潔我們的語(yǔ)言。看病例：

《黃河翻船山西和河南聯(lián)手營(yíng)救落水者19人獲救》……隱約燈火中，岸上人員發(fā)現(xiàn)河面倒扣的船體上擠站著一群人，經(jīng)過(guò)確認(rèn)，確定船體上有11個(gè)人。（某網(wǎng)新聞中心2007年10月8日 原載某晚報(bào)）

病例想說(shuō)的是船體上擠滿了站立著的人，不能因此就拼接出一個(gè)“擠站”來(lái)。文中“船體上擠站著一群人”可以考慮改為“船體上站滿了擠成一團(tuán)的人”。比這種用法更常見的是，許多人把“到車站往車上擠”稱之為“擠站”，比如“廣州火車站擠站必備”。雖然讀者能夠理解這種說(shuō)法，但現(xiàn)代漢語(yǔ)里畢竟沒有“擠站”一詞，還是改掉的好。

有“家父”“家母”，沒有“家妻”“家夫”

為支持我集郵，太太有一句膾炙人口的名言：“為家父而讀書，為家母而學(xué)醫(yī)，為家夫而集郵，我都成焦裕祿了——心中裝著全體人民，唯獨(dú)沒有我自己！”

這是《郵迷一家的幸福生活》一文的第一段（某網(wǎng)2007年11月19日 轉(zhuǎn)引自某報(bào)）。文中這個(gè)“家夫”顯然是作者受“家父”“家母”等詞語(yǔ)的影響而生造出來(lái)的。

“家”是對(duì)別人謙稱自己親屬中長(zhǎng)輩或同輩中年長(zhǎng)者的用詞，如“家祖”“家翁”“家父” “家母”“家慈”等。謙辭“家”不能用在平輩或晚輩身上，如“家夫”“家妻”“家女”之類的說(shuō)法都是不存在的。當(dāng)在某些場(chǎng)合或?qū)懳恼麓_實(shí)有必要謙稱自己的丈夫時(shí)，可以說(shuō)“拙夫”。但例句的語(yǔ)境并不適合用“拙夫”這個(gè)文縐縐的稱呼，不如直接換成最通俗的“老公”，這樣才較貼切。

“暴賺”“勁賺”為哪般

在這個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，人們賺錢著了迷，以致生造出不少與賺錢有關(guān)的詞語(yǔ)，如“勁賺”“暴賺”等等。雖然說(shuō)起來(lái)人們也能理解，但卻是不合語(yǔ)法規(guī)范的。看病例：

另外，辣妹重組已令經(jīng)理人公司勁賺（折合人民幣）400萬(wàn)元，但維多利亞以不簽約做要挾，迫使其它辣妹飛往美國(guó)錄音。摘自《辣妹不務(wù)正業(yè)客串喜劇》（某報(bào)2007年7月10日）

“勁賺”怎么講？從文意來(lái)看，作者是想說(shuō)說(shuō)辣妹組合為公司賺錢又猛又快。但是，翻遍詞典，也找不到“勁賺”一詞。“勁賺”的寫法顯然不對(duì)，屬于生造詞，當(dāng)作適當(dāng)修改。與此類似，“暴賺”也常出現(xiàn)在人們的文章里。這里提醒大家，為了純潔我們的語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)把這些生造詞驅(qū)除出去。

令人不堪的“可堪”

在具體運(yùn)用中，有些人喜歡把古漢語(yǔ)的一些常見用語(yǔ)拿來(lái)當(dāng)詞用，比如“可堪”。但是，現(xiàn)代漢語(yǔ)不同于古漢語(yǔ)，“可堪”在今天算得上一個(gè)生造詞。看病例：

《教練姚濱高度稱贊 申雪/趙宏博勝利可堪銘記》:“今天，作為申雪/趙宏博在冬奧會(huì)的最后一場(chǎng)比賽，他們表現(xiàn)的非常出色。趙宏博受傷后，還能夠堅(jiān)持完成比賽，充分體現(xiàn)了奧林匹克的拼搏精神。”（某網(wǎng)體育頻道2006年2月14日）

從“可堪”人們很容易聯(lián)想到“不堪”。“不堪”有“承受不了；不能；不可”之義，如不堪一擊；也可用在消極意義的詞后表示程度深，如狼狽不堪；或形容壞到極深的程度，如人品不堪。作者大概認(rèn)為“不堪”是表示否定和反面意義的，將“不”換成“可”自然就表示肯定、積極的意義了。這種改詞法純屬個(gè)人的發(fā)明，不符合漢語(yǔ)規(guī)范，因此必須予以修改。結(jié)合文意，標(biāo)題中的“可堪銘記”宜改為“值得銘記”。

毛躁之人出“毛燥”

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，并沒有“毛燥”這個(gè)詞，但是打開網(wǎng)頁(yè)，可以看到使用這個(gè)詞的人很多。如下例：

當(dāng)秀發(fā)缺少營(yíng)養(yǎng)，秀發(fā)可能會(huì)變得脆弱并毛燥。

這里的“毛燥”是生造出來(lái)的詞語(yǔ)。句子的本意是想說(shuō)頭發(fā)如果缺乏營(yíng)養(yǎng)，會(huì)干枯、發(fā)黃、不柔順，發(fā)干會(huì)由平滑變得有毛刺。因此，作者將干燥和有毛刺壓縮在一起，組成了“毛燥”一詞。所以，句中的“毛燥”應(yīng)該做適當(dāng)?shù)男薷摹?/p>

貌似有理的“恩育”

也許是受到“恩賜”“恩準(zhǔn)”等詞語(yǔ)的影響，有人生造出“恩育”并加以使用。下文就是使用該詞的典型病例。

《文化志·大年意象》……老人們的慈祥，照耀著所有的晚輩，恩育所有的晚輩。（某文化傳媒網(wǎng) 原載2002年2月22日某晚報(bào)）

“恩賜”，原指帝王賞賜臣下；“恩準(zhǔn)”原指帝王準(zhǔn)許臣民的請(qǐng)求。“恩”與其他語(yǔ)素組合成動(dòng)詞，表示帝王降恩于民的某種行為，是中國(guó)古代社會(huì)特有的用法。現(xiàn)在這種用法已經(jīng)比較少見，流傳下來(lái)的一些詞語(yǔ)的特性也發(fā)生了變化，比如“恩賜”現(xiàn)在泛指因憐憫而施舍，含有貶義；“恩典”可泛指批準(zhǔn)，帶有詼諧意味。現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“恩”字基本都是和其他語(yǔ)素組合成名詞，如“恩惠”“恩情”“恩人”“恩怨”等。因此不宜再生造出“恩育”這樣的詞語(yǔ)，否則很容易讓人聯(lián)想到“恩賜”“恩準(zhǔn)”等詞語(yǔ)，從而誤解文句的感情色彩。病句中的“恩育所有的晚輩”宜作適當(dāng)修改，另外句中“老人們的慈祥，照耀著……”一說(shuō)也不妥當(dāng)。句中的“照耀”建議改為“溫暖”。

“親身經(jīng)歷”不能縮為“身歷”

有人把“親身經(jīng)歷”壓縮成“身歷”使用，也有人跟著使用。但是，我們不得不強(qiáng)調(diào)，這是一個(gè)生造詞。看病例：

《百歲老奶奶 身歷三世紀(jì)（壽星秘訣）》：在廣西巴馬縣的甲篆鄉(xiāng)坡月村有一個(gè)經(jīng)歷了三個(gè)世紀(jì)的百歲老人——黃媽倫。（某報(bào)2000年11月6日）

文題中的“身歷”倒也不難理解，應(yīng)由“親身經(jīng)歷”縮減而來(lái)。但是這種簡(jiǎn)稱并不合規(guī)范。漢語(yǔ)中沒有“身歷”這個(gè)詞語(yǔ)，不能隨意生造。這里的“身歷”完全可以用“親歷”代替。“親歷”即“親身經(jīng)歷”，如魯迅《三閑集·<小彼得>譯本序》:“讀者恐怕大多數(shù)都未曾親歷。”

順道而來(lái)的非法“道義感”

有些人把生造出來(lái)的“道義感”當(dāng)做正常的詞語(yǔ)使用，這是不對(duì)的。看病例：

1996年，《天涯》雜志改版，其“編輯設(shè)想”中這樣說(shuō)：“改版后的《天涯》力圖成為一份具有道義感、人民性與創(chuàng)造力的文學(xué)文化刊物，致力于歷史轉(zhuǎn)型期的精神解放和精神建設(shè)……”（某報(bào)2006年4月11日）

“道義感”顯然是由“正義感”“使命感”“責(zé)任感”“優(yōu)越感”“自卑感”等詞語(yǔ)改造而來(lái)。“××感”的格式一般用來(lái)表示具有某種思想意識(shí)或心理狀態(tài)，但絕不可濫用。“道義”謂道德和正義，如沙汀《困獸記》:“這就是沒有愛情的結(jié)婚的結(jié)果啦！一點(diǎn)道義上的保障都沒有。”“道義感”的說(shuō)法是不存在的，病例中的“道義感”可改為“正義感”。

莫名其妙“東郭狼”

有人依據(jù)典故，造出“東郭狼”這個(gè)莫名其妙的說(shuō)法，導(dǎo)致語(yǔ)義令人費(fèi)解。下文是某晚報(bào)登出的一則社會(huì)新聞的標(biāo)題，其中就使用了這個(gè)生造出來(lái)的詞。

輕信鄰居“東郭狼”——肖某救女心切送錢給騙子。

很多人都知道《東郭先生和狼》這篇寓言，其出處是明代馬中錫的《中山狼傳》。中山狼被獵人追趕，東郭先生為了救中山狼，把狼裝進(jìn)自己的書袋里，并欺騙獵人。結(jié)果獵人走后，東郭先生反而差點(diǎn)被狼所害。從此人們用東郭先生泛指對(duì)壞人講仁慈的人，比喻不分善惡、濫施仁慈。故事中只有“東郭先生”和“中山狼”，沒有“東郭狼”。作者可能想表達(dá)與東郭先生演對(duì)手戲的那只狼，所以生造出“東郭狼”一詞，雖然能讓人想到東郭先生和狼的故事，但是這個(gè)詞把人和狼混為一談?dòng)悬c(diǎn)不倫不類。應(yīng)該把“東郭狼”改為“中山狼”。

講不通的“思想觀”

生造出來(lái)的“思想觀”得到一部分人的認(rèn)可，經(jīng)常出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙上。但要明確指出的是，這是一個(gè)生造詞，不合語(yǔ)法規(guī)范。看病例：

《從<史記·貨殖列傳>看司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想觀》：這篇思想深刻、文采斑斕的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的文章，對(duì)西漢以前大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)，集中體現(xiàn)了司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想觀。（某雜志2005年第2期）

“思想觀”的說(shuō)法并不少見，它大約是由“人生觀”“價(jià)值觀”“世界觀”等詞語(yǔ)“類推”而來(lái)。“人生觀”指對(duì)人生的看法，即對(duì)人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。“價(jià)值觀”指對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德、金錢等所持有的總的看法。“世界觀”指人們對(duì)世界的總的根本的看法。那么，“思想觀”莫非就是指人們對(duì)思想的看法嗎？這種說(shuō)法和原地繞一個(gè)圈兒有什么區(qū)別呢？“思想觀”一說(shuō)絕對(duì)不成立，它是沒有意義的表述。病例中的“經(jīng)濟(jì)思想觀”可改為“經(jīng)濟(jì)思想觀念”或“經(jīng)濟(jì)觀”。

別的想法不作“別有所想”

在報(bào)紙網(wǎng)絡(luò)上，生造詞“別有所想”并不少見。看下文病例：

近日，讀到知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常先生的兩篇短文，卻讓我別有所想。……五常先生就得出結(jié)論：“無(wú)論科學(xué)、文藝，中國(guó)人沒一樣比得上歐洲”。我不想批評(píng)張五常教授在史實(shí)和例證方面的過(guò)分簡(jiǎn)陋，也不想批評(píng)張五常教授長(zhǎng)他人志氣、滅自己威風(fēng)或者崇洋媚外之類。我只想說(shuō)，張五常教授談?wù)撐幕瘑?wèn)題雖然熱忱可嘉，但方法失之偏誤，值得商榷。摘自《因張五常文化優(yōu)劣之說(shuō)而想及》（某報(bào)2006年3月9日）

“別有所想”很容易讓人聯(lián)想到“別有用心”和“另有所圖”。但這兩個(gè)詞語(yǔ)顯然和例文的內(nèi)容沒有任何關(guān)系。例文說(shuō)的是，對(duì)于張五常的一些觀點(diǎn)“我”持有不同的看法。這里的“別有所想”明顯是為了簡(jiǎn)潔地表達(dá)文意而生造出來(lái)的，不合語(yǔ)言規(guī)范。文中“卻讓我別有所想”建議改為“我卻不敢茍同”。

“不忍卒睹”，魚目混珠

生造詞語(yǔ)的現(xiàn)象屢見不鮮，很多人更是想當(dāng)然地使用自造的詞語(yǔ)。如下例：

江城一公司遭搶劫，現(xiàn)場(chǎng)不忍卒睹。

例句中的“不忍卒睹”是個(gè)生造詞語(yǔ)，作者本意是想說(shuō)現(xiàn)場(chǎng)很混亂，讓人不忍心去看。生造這個(gè)詞的根據(jù)就是“不忍卒讀”。“不忍卒讀”意思是不忍心讀完。常用來(lái)形容文章內(nèi)容悲慘動(dòng)人。例句的作者“不忍心去看”就直接寫上“不忍卒睹”，反而沒有更深地去了解“不忍卒讀”的意思。“卒”的意思是盡、完，“不忍卒睹”應(yīng)該是不忍心看完，這與例句想要表達(dá)的意思不符，所以應(yīng)該將“不忍卒睹”改成“慘不忍睹”。

提到“不忍卒讀”，需要指出，人們對(duì)這個(gè)成語(yǔ)誤解誤用的現(xiàn)象很嚴(yán)重，通常的錯(cuò)誤是把它理解為“文章寫得不好，不愿看下去”。

自相矛盾的“含苞怒放”

2004年2月18日某報(bào)的“天下游”一欄刊登了兩幅早梅照片。其中一張照片畫的是盛開的梅花，還有幾只鴨子在河面上游著，真有點(diǎn)“春江水暖鴨先知”的詩(shī)情畫意。可是照片下方的文字說(shuō)明卻有點(diǎn)含糊：

河邊梅花含苞怒放。

查閱詞典，“含苞”的“含”有“懷藏未露”之意，“含苞”就是“裹著花苞沒有完全開放的花”，因此，“含苞”是花還未開。而“怒放”的“怒”有“氣勢(shì)強(qiáng)盛”的意思，“怒放”意即開放，花朵盛開的樣子。可見，“怒放”是指花已經(jīng)完全盛開。“含苞”與“怒放”正是不同花期的不同狀態(tài)，一個(gè)未開，一個(gè)盛開，這兩種景象怎能同時(shí)出現(xiàn)？所以。病例當(dāng)做適當(dāng)修改。

解釋不通的“何其人也”

在閱讀中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有人把 “何許人也”改造成“何其人也”使用，把人搞得一頭霧水。看下文病例：

湯貴仁先生何其人也？

“何其”是多么的意思，帶有不以為然的口氣，比如：何其糊涂；何其相似。“何其多”形容很多，比如：明日復(fù)明日，明日何其多。“何其”在語(yǔ)法上根本無(wú)法與“人”組詞。“何許”是何處的意思，放在疑問(wèn)句的開頭，比如：何許人也。“何許人也”原意是“什么地方的人”，后來(lái)也指什么人。如中國(guó)的年輕人過(guò)慣了西方的情人節(jié)，卻不知道牛郎織女為何許人也。

病例想表達(dá)的意思是湯貴仁先生是什么人，因此應(yīng)該把“何其人也”改為“何許人也”。

旅游不能拆解為“旅一次游”

在報(bào)紙網(wǎng)絡(luò)上，“旅一次游”這樣的錯(cuò)誤說(shuō)法并不少見，下面引文便是其中一例。

《采訪新疆自治區(qū)主席司馬義：學(xué)數(shù)學(xué)的主席》……（學(xué)生）：我對(duì)新疆的印象就是，茫茫的大戈壁灘，熱情好客的人民，我特別想去那邊新疆去旅一次游。（某網(wǎng)站國(guó)內(nèi)新聞2005年3月17日）

這種“拆詞法”很不合規(guī)范，而且從語(yǔ)法上來(lái)看也是說(shuō)不通的。“旅游”即“旅行游覽”。“跳舞”可以說(shuō)“跳一次舞”，因?yàn)椤拔琛笔敲~，可以作動(dòng)詞“跳”的賓語(yǔ)。“旅游”是一個(gè)同義復(fù)合詞，“旅”和“游”均為動(dòng)詞，“旅一次游”同“行一次走”一樣，都是無(wú)法解釋的生造現(xiàn)象。病例中的“旅一次游”應(yīng)改為“旅游一次”。

注水詞語(yǔ)“幽上一默”

在實(shí)踐中，“幽上一默”的說(shuō)法十分常見，但是，從語(yǔ)法規(guī)范上講，這些說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。看病例：

《幽上一默》蘇聯(lián)教育家斯維特洛夫說(shuō)：“教育最主要的也是第一位的助手，就是幽默。”在課堂上，幽默，絕大多數(shù)是臨場(chǎng)發(fā)揮，不要擇時(shí)擇地，只要是發(fā)生了一些必須處理的事情，適當(dāng)?shù)赜纳纤荒湍苁故虑榛案筛辍睘椤坝癫薄?/p>

“幽默”是英文單詞“humour”的音譯，意為“詼諧風(fēng)趣而又意味深長(zhǎng)”。如巴金《<沉落集>序》:“沒有含蓄，沒有幽默，沒有技巧，而且也沒有寬容。”“幽默”是音譯外來(lái)詞，它在語(yǔ)音、語(yǔ)義上都是不可分割的整體。既不可單說(shuō)“幽”“默”，也不能在“幽默”二字中間插入其他的成分。病例中的“適當(dāng)?shù)赜纳纤荒睉?yīng)改為“適當(dāng)?shù)赜哪幌隆保念}也應(yīng)作適當(dāng)修改。

來(lái)歷不明的“與天比翼”

2004年10月8日的某晚報(bào)“湖湘文苑”專版刊登了一篇文筆優(yōu)美的文章，題目叫做《交給大自然誦讀》。文章描繪了四川阿壩松潘高原美麗的自然風(fēng)光，以及與之相融合的藏族文化。然而在描寫松潘高原的山高時(shí)，文章這樣寫道：

山的高便顯出了天的低。于是人便也兀自地高大了起來(lái)，以為可以與天比翼。

顯然，這里作者的意思是在用天襯托松潘高原的“高大”，登上山頂?shù)娜藗円灿X得高大起來(lái)，以為自己與天一般高。但與天一般高是“與天比翼”嗎？“比翼”多用于比喻“夫妻相伴不離”，如“在天愿作比翼鳥”。作者的本意是要表達(dá)人站在高山上與天相比，覺得高度平等，并不是要讓天長(zhǎng)出翅膀與自己共飛翔。之所以創(chuàng)造出來(lái)個(gè)“與天比翼”，可能是作者把天當(dāng)作可比翼的鳥了。因此，這里應(yīng)該說(shuō)是“與天比高”，毛澤東的詞《沁園春·雪》中有一句：“欲與天公試比高”也是此意。

“追古溯今”用不得

在閱讀中，不時(shí)發(fā)現(xiàn)“追古溯今”的說(shuō)法，這是不對(duì)的。看下文病例：

追古溯今話養(yǎng)生（某晚報(bào)2006年5月9日文章標(biāo)題）

“追古”尚且理解，但“溯今”之意難明。“溯”，追的意思，專用于水路，指逆流而上。有個(gè)成語(yǔ)叫“追根溯源”，其中的“溯”也是“追”的意思，與“追”同義，“根、源”同義，均指起點(diǎn)，成語(yǔ)解釋為“尋找最初的起點(diǎn)”。可見，“溯”帶有“追回原始”之意。而“古今”是一對(duì)反義詞，“古”意為歷史，指過(guò)去的，可以追溯，說(shuō)“追古”沒有錯(cuò)；但“今”是指現(xiàn)在、現(xiàn)實(shí)，不能追溯。之所以出現(xiàn)“追古溯今”一語(yǔ)，可能是模仿古今對(duì)舉的四字格成語(yǔ)的形式而仿造出來(lái)的結(jié)果。“今”不可以“追溯”，但卻能夠觀察、索求，《呂氏春秋》中的名篇《察今》其標(biāo)題之意就是明察當(dāng)今形勢(shì)。因此，用四字格對(duì)舉形式正確的說(shuō)法應(yīng)該是“追古察今”“追古索今”，而“追古溯今”則是不妥的。