4．歷法之爭

（1）湯若望與《時憲歷》

15世紀末，由于歐洲殖民國家對外的擴張，西方的傳教士也開始遍布全球各地。明萬歷十年（1582年），意大利耶穌會傳教士利瑪竇來到中國。他在宣傳基督教時尊重中國的孔孟倫常，允許教徒祭天、祭祖、祭孔，表現了對中國習俗的尊重，因此得到了一些官吏和知識分子的支持，傳教活動得到了較快的發展。到明朝末年，他們在中國為上萬人進行了洗禮，天主教的信徒們已遍布中國各地。

耶穌會是羅馬教廷用來限制新教向海外進行殖民擴張的工具。耶穌會有嚴密的組織和紀律，策略靈活，手段多樣。他們在中國竊取機密情報，干涉中國的內政外交，在各地廣收門徒，縱容教中的不法分子。他們的活動引起了中國人民的反感，也與清王朝產生了矛盾。但西方傳教士也給中國帶來了西方先進的科學技術和天文數學知識。我國自十三世紀以后一直到明代，均采用元代郭守敬之《授時歷》，由于時日漸長，誤差不斷增大。利瑪竇看到中國歷法存在著嚴重的不足，開始著手制定新歷法。明朝末年，中國士大夫徐光啟、李之藻，采用西方科學方法，修正中國歷法，聘請傳教士熊三拔、龐迪我、鄧玉函、湯若望等參加，編成規模宏大的《崇禎歷書》。1644年，清軍定鼎中原后，湯若望即向清朝政府提出修改歷法建議。順治元年（1644年）八月初一，當天有日食，清廷令大學士馮銓同湯若望攜窺遠鏡等儀器，率局監官生，前往觀象臺測驗，其初虧、食甚、復圓時間與方位，與西洋新法一一吻合，而大統歷等都出現了誤差。湯若望因此被清朝政府所信任。順治二年（1645年），清廷決定采用西法，在全國頒布湯若望制定的《時憲歷》，湯若望也被任命為欽天監監正。

《時憲歷》依據丹麥天文學家第谷、布拉赫的天體運行論，采用歐洲幾何學的計算系統，將一周天分為三百六十度，改百進位制為六十進位制，同時采用中國赤道坐標，以太陽在赤道上的實際移動位置為標準來計算節氣，更加符合太陽運動的實際規律，因而比較精確。而中國傳統歷法，堅持“天圓地方”說，不但在理論上落后，而且又沒有近代數學與幾何學的知識，誤差極多，很不準確。但新法的實行，引起朝中頑固派的不滿。順治親政后，與湯若望來往頻繁。據統計，僅順治十三、十四兩年（1656、1657年）間，順治帝拜訪湯若望達24次之多。順治十四年（1657年）二月初一，清廷下令在宣武門內湯若望所建立的天主教堂前為湯若望立碑，贊他“事神盡虔，事君盡職”。這使得頑固派更為不滿。順治末年，欽天監的吳明和新安衛官生楊光先先后上疏，彈劾湯若望的歷法不準確。但在實測時，西洋歷法確實比傳統歷法更符合天體的運動，而湯若望又得到順治帝的支持，因此，湯、楊雙方并未形成很激烈的沖突。

（2）歷法之獄

順治十八年（1661年），世祖福臨在養心殿病逝，遺詔皇三子玄燁為皇太子，并命鰲拜等四大臣輔佐政事。鰲拜對西法持排斥態度，楊光先遂再次上疏彈劾湯若望，雙方沖突激烈起來。楊光先首先發表《避邪論》，對湯若望及基督教進行攻擊，認為宇宙起于二元，對上帝造物說大加批駁。康熙三年（1664年）初，湯若望的助手，傳教士利類恩、安文思和中國教徒、欽天監歷科官員李祖白合著《天學傳概》一書，以李祖白名義刊行，宣揚中國的人種和文化都是自西方傳來的，引起楊光先等人更激烈的反對。楊光先又寫作了《不得已》對之進行反駁。利類恩、安文思等也不甘示弱，再寫《不得已辯》。一場筆戰在雙方間爆發了。此時的矛盾已不再單是傳統歷法與西洋歷法誰優誰劣的學術問題，而是由此而引出的政治問題在其中占了主導。康熙三年（1664年）七月二十六，楊光先向禮部上《請誅邪教疏》，指斥湯若望妖言惑眾，與中國傳統倫理道德相悖；并借歷法以藏身，刺探朝廷機密；在歷法書上添印依西洋新法五字，意欲奉西洋為正朔，陰謀不軌，危害國家。并進《摘謬論》《選擇議》二篇，指出新法十謬并指正榮親王安葬日期之誤。楊光先的奏疏獲得了鰲拜的支持。八月初七，禮部開始審訊傳教士，十一日方告結束，結果是，將湯若望革職廢銜，與其他人員一起交刑部議處。

康熙四年（1665年）二月底、三月初，經刑部和議政王大臣會議共同會審，西洋新法被認定有錯。其選擇榮親王葬期，不用正五行，反用洪范五行，山向年月俱犯殺忌。事關重大，因擬決湯若望及欽天監官吏李祖白等凌遲處死，利類恩、安文思等傳教士皆杖刑一百并流放充軍。湯、楊一案引起了清最高統治者孝莊太皇太后的關注。當輔政大臣將湯若望罪案向孝莊太皇太后奏稟時，太皇太后大為不悅，責備輔臣：湯若望一向得到先帝的信任，為何必置之于死地！遂命速行立即放了湯若望等。傳教士們幸免于死，但李祖白等5位中國官員仍被處以斬刑。八月，楊光先被任命為欽天監監正。十月，下令湯若望遷出館所，由楊光先進住。康熙五年（1666年）七月十五，湯若望在北京逝世，終年74歲。湯、楊一案以楊光先勝利而結束，然而歷法之爭并未到此結束。楊光先雖任欽天監，但他極力否定西法，且其歷算知識缺乏，使得欽天監內的工作陷入混亂之中。傳統歷法大統歷有很多錯誤，必須加以訂正，但吳明與楊光先都無法完成此工作。

（3）康熙平反

康熙親政后，開始著手解決問題眾多的歷法。康熙七年（1668年），江南上奏收集到元代郭守敬的天文儀器。因楊光先曾經請求用律管、葭草、黍制作儀器，以恢復失傳一千二百多年的候氣之法，康熙便命楊光先再議具奏。十一月，楊光先奏稱：律管用法失傳日久，能候氣之人尚未尋訪到，并推托因身染風疾，不能管理欽天監，引起康熙不滿。十二月，傳教士南懷仁上疏彈劾欽天監監副吳明所修歷法：康熙八年（1669年）閏十二月，應為康熙九年（1670年）正月，又有一年兩次春分，兩次秋分等錯誤。康熙遂命大學士圖海、李等官員28人同南懷仁、吳明等同到觀象臺，對歷法進行測算。測驗結果：立春、雨水、太陽、火星、木星與南懷仁所指逐款皆符，與吳明所稱沒有一項相符。康熙八年（1669年）二月初七，對欽天監事由議政王大臣會議討論。議出結果認為楊光先身為欽天監監正，對歷法的錯誤不能修正，又袒護吳明，排斥西洋歷法，以為必不能用。楊光先應革職處分，并交由刑部從重議罪。康熙念其年老，且又在與傳教士筆戰中維護了大清國的尊嚴，遂只革去其職務，免交刑部，妻子、兒女亦免流徙。三月十七，南懷仁被任命為欽天監監副，并根據南懷仁的要求，對天象臺儀器進行改造。八月十一，應南懷仁等要求，清廷為湯若望、李祖白等平反昭雪，恢復湯若望“通微教師”稱號。歷經順、康兩朝的歷法之爭到此才告結束。

西方傳教士來華，帶來了先進的科學技術知識，推動了中國古代科學技術的發展。但耶穌會畢竟是西方殖民侵略的工具，他們盜竊中國的各種情報，干涉中國的內政和外交。清政府的許多機密文件，都通過傳教士傳到國外，而且有些傳教士歪曲說中國文化和人種來源于西方，極大地損害了大清帝國的尊嚴。在傳教士及歷法之爭中，康熙帝保持著相當的冷靜，他任命傳教士掌理中國歷法，但并沒有輕信傳教士，而是對他們時刻保持著高度的警惕。他雖為湯若望、李祖白等平反昭雪，但嚴行禁止《天學傳概》及相關書籍的刊行；并命天主教除南懷仁照常活動外，嚴禁其他各省開堂傳教。在處理楊光先時，他沒有把楊光先收入到鰲拜集團，讓南懷仁等人的企圖落空。他只是對楊光先的愚昧進行了懲罰，而且他還因楊光先與傳教士的濫言作了積極的斗爭，而免將他交刑部議處。可以說，康熙在處理歷法之爭的問題上是比較成功的。這樣既利用了西方科技，又使清政府的尊嚴得到了維護。把學術問題與政治問題分開處理，推動了中國科技健康的發展。