第二章 演講的類型

第一節(jié) 演講的分類

每次演講的主題、形式、內(nèi)容、觀眾都不盡相同，所以每次演講前，演講者都要煞費苦心地根據(jù)這次演講的實際情況來制定相應(yīng)的對策，而對演講的分類能夠幫助演講者更加了解自己要做的演講是什么。

對于演講的分類，我們可以從內(nèi)容和表達(dá)形式兩個方面來討論。

一、從演講內(nèi)容上分類

1．政治演講

政治演講就是指具有鮮明思想、邏輯清楚的一種演講，它具有強烈的感染力以及鼓動性，其目的就是盡可能多地吸引人們的興趣，拉攏更多的人站在自己的陣營。

2．經(jīng)濟演講

所謂經(jīng)濟演講就是在經(jīng)濟的環(huán)境中，對于如何發(fā)展自己、推銷自己，或者是對于整體經(jīng)濟環(huán)境進行研究和探討。

3．學(xué)術(shù)演講

學(xué)術(shù)演講一般是學(xué)者或者研究人員對于自己的研究成果進行講解，其目的是為了加強公眾對于一些專業(yè)性比較強的內(nèi)容的理解和認(rèn)識。

4．法律演講

法律是國家或地區(qū)用來規(guī)定人們行為的一種規(guī)范，而法律演講則是從事與法律相關(guān)的行業(yè)的專業(yè)人士對于各種事件的辯論、研究的演講。

5．宗教演講

在宗教國家中，宗教演講是生活中非常重要的一個組成部分，它的目的是規(guī)范人們的行為。

二、從演講的表達(dá)形式上分類

主要有命題演講、即興演講和論辯演講等。

1．命題演講

所謂命題演講，就像學(xué)生們的命題作文。演講者所要演講的內(nèi)容不能隨心所欲、按照自己的意愿來選擇題目，命題演講由別人擬定題目或演講范圍。

對于這樣給定的演講題目，有些正好是演講者熟悉的，這樣演講者往往得心應(yīng)手，但是對于一些演講者不熟悉或者不太涉及的題目，演講者就要經(jīng)過一定時間的準(zhǔn)備后再做演講。

命題演講包含兩種形式：全命題演講和半命題演講。

全命題的演講題目，大多是由組織演講的單位指定的，這樣的命題，通常多是某些活動而準(zhǔn)備的，所以它主題鮮明、針對性強、內(nèi)容穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)完整。

半命題演講題目，給予演講者的自由要大得多，這種演講只是劃定了一個大概的范圍，在這個范圍內(nèi)，演講者可以根據(jù)自己的喜好再細(xì)致劃分。

2．即興演講

即興演講指演講者在演講前毫無準(zhǔn)備的情況，因為一些臨時突發(fā)的情況，主動或者被動發(fā)表的演講。這是因為當(dāng)我們面對一些場面、情境、事物、人物等情況時，經(jīng)常會臨時起興發(fā)表的演講沖動，例如婚禮祝辭、歡迎致辭、喪事悼念、聚會演講等。

這樣的演講因為沒有詳細(xì)的準(zhǔn)備，所以在邏輯上難免會有所缺失。所以它要求演講者要緊扣主題，抓住由頭，迅速組合，言簡意賅。

3．論辯演講

最常見的論辯演講就是我們最常見的辯論賽，因為有人與人的互動性，所以要求演講者具有非常強的應(yīng)變能力和邏輯性。兩方或兩方以上的人們因?qū)δ硞€問題產(chǎn)生不同意見而展開面對面的語言交鋒都是論辯演講的代表。在某些方面他和即興演講有些相似。但是它比即興演講更難些，因為它不但要有即興演講的能力，還要同時應(yīng)對各種提問和質(zhì)疑。

第二節(jié) 政治演講

政治演講顧名思義，凡是為了一定的政治目的，出于某種政治動機，就某個政治問題以及與政治有關(guān)的問題而發(fā)表的演講。它包括外交演講、軍事演講、政府工作報告、各種會議上的總結(jié)報告、政治評論、就職演說、集會演講、宣傳演講等。

范文：奧巴馬競選演講

你好，芝加哥

美國是一個一切皆有可能的地方，如果還有人對這一點心存懷疑，如果還有人懷疑美國奠基者的夢想在我們時代是否還有活力，還有人懷疑我們民主制度的力量，那么，你們今晚正是對那些疑問作出了回答。

在學(xué)校和教堂周圍所出現(xiàn)的前所未有的長隊是答案，這個國家從未見過這么多的人前來投票，人們排三四個小時的隊來進行有生以來的第一次投票，因為他們相信這一次將會不同，他們發(fā)出的聲音可能就是那個差別。

這是一個年輕人和年老人、富人和窮人、民主黨人和共和黨人、黑人、白人、西班牙裔人、亞裔、印第安人、同性戀和異性戀、殘障人士和健全人士所作出的回答。美國人向世界發(fā)出一個信息：我們從不只是一些個人的累加或者“紅色州”和“藍(lán)色州”的累加。

我們是，我們永遠(yuǎn)是美利堅合眾國。

這是一個引導(dǎo)人們的答案，太多的人在很長的時間內(nèi)給他們說這個答案，以至于他們對此持憤世嫉俗的態(tài)度，對我們是否可以再一次把握歷史的希望感到擔(dān)心和懷疑。已經(jīng)過去了很長時間，但是今晚，由于我們今天在這場選舉所采取的行動，在這個決定性的時候，變革來到了美國。

今晚早些時候，我接到來自參議員麥凱恩的一個特別有風(fēng)度的電話。麥凱恩在這場選戰(zhàn)中進行了長期和艱苦的努力，他為這個他所愛的國家戰(zhàn)斗了更長的時間，作出了更艱苦的努力。他為美國承受了我們中的大多數(shù)人無法想象的犧牲。由于這位勇敢和無私的領(lǐng)導(dǎo)人的服務(wù)，我們的生活變得更好。

我向他表示祝賀，我向佩林州長表示祝賀，向他們所取得的成果表示祝賀，我盼望與他們共事以繼續(xù)這個國家在未來歲月的承諾。

我想感謝我在競選旅程的伙伴，一位用心競選的男士，一位為和他一起在斯克蘭頓街頭一同長大的男人和女子代言、經(jīng)常坐火車回特拉華州的男士，美國當(dāng)選副總統(tǒng)拜登。

如果沒有我過去16年最好的朋友、我們家庭的中堅、我生命中的摯愛，我今天晚上不可能站在這里，美國下一位第一夫人米歇爾·奧巴馬。

薩沙和馬莉婭，我愛你們，我對你們的愛超出了你們的想象。你們已贏得了新的寵物狗，它將和我們一起前往新的白宮。

盡管她沒能和我們在一起，但我知道，我的祖母和養(yǎng)大我的家人在看著我，我今晚很想念他們，我知道我欠他們的東西是無法計量的。我的妹妹馬婭、我的姐姐奧瑪，我其他的兄弟和姐妹，非常感謝你們對我的支持，我感謝他們。

我的競選經(jīng)理大衛(wèi)·普勞夫，這位競選活動的無名英雄，他進行了最好的政治競選活動，我認(rèn)為這是美國歷史上最棒的。我的首席策略師大衛(wèi)·艾克斯羅德，他一直是追隨我的伙伴。你們組建了政治史上最好的競選團隊，是你們成就了今天，我永遠(yuǎn)感謝你們?yōu)榇怂鞒龅臓奚?/p>

但最重要的是，我永遠(yuǎn)不會忘記這場勝利真正屬于誰，它屬于你們，它屬于你們。

第三節(jié) 經(jīng)濟演講

經(jīng)濟演講服務(wù)于經(jīng)濟，其所傳遞的經(jīng)濟理念和信息在經(jīng)濟領(lǐng)域起著越來越重要的作用。一般來講，經(jīng)濟演講就是指具有經(jīng)貿(mào)內(nèi)容性質(zhì)的演講。這類演講大致可分為公關(guān)型、總結(jié)型、動員型、經(jīng)驗介紹型幾種。公關(guān)型是指企業(yè)家洽談貿(mào)易，闡述本企業(yè)的對外政策，宣傳本企業(yè)的發(fā)展形勢和產(chǎn)品特色等；總結(jié)型就是指企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)向被授權(quán)的大會匯報工作并分析評價工作成績等；動員型就是指企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)向職工解釋生產(chǎn)計劃以及計劃實施的意義和效益以便最大限度地調(diào)動職工的積極性；經(jīng)驗介紹型就是指圍繞產(chǎn)品質(zhì)量、銷售、管理等經(jīng)濟活動所進行的科研探討等。

范文：在全鄉(xiāng)經(jīng)濟工作會議上的講話

同志們：

新年伊始，萬象更新，今天，我們在這里召開全鄉(xiāng)經(jīng)濟工作會議，目的是貫徹全縣經(jīng)濟工作會議精神，動員全鄉(xiāng)廣大干部群眾，以良好的精神狀態(tài)、昂揚的斗志，迅速投入到工作中去，全面加快我鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展步伐。剛才對全鄉(xiāng)2009年經(jīng)濟工作進行了實事求是的總結(jié)，對2010年經(jīng)濟工作進行了周密細(xì)致的部署，希望大家認(rèn)真貫徹落實。下面，我再講三個方面的意見。

一、認(rèn)清形勢，增強維護穩(wěn)定和加快發(fā)展的使命感和責(zé)任感

2009年是我鄉(xiāng)發(fā)展極不尋常的一年，特別是8月份以來，新一屆黨委政府帶領(lǐng)全鄉(xiāng)廣大黨員干部，不畏艱難，開拓進取，努力工作，開創(chuàng)了我鄉(xiāng)社會大局穩(wěn)定，經(jīng)濟較快增長，人民群眾安居樂業(yè)的新局面。總體來看，有以下幾個特點：

一是經(jīng)濟社會發(fā)展十分迅速。2009年，全鄉(xiāng)生產(chǎn)總值達(dá)7.6億元，增長14.1%；財政收入完成282萬元，增長8%；非農(nóng)戶50萬元以上固定資產(chǎn)投資2.12億元，增長63%；農(nóng)民人均純收入達(dá)4560元，增長10.5%。

二是工業(yè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展步伐加快。工業(yè)方面：2009年，全鄉(xiāng)工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢良好，新上投資百萬元以上的工業(yè)項目7家，其中投資千萬元以上項目2家。這些項目的相繼投產(chǎn)，增強了經(jīng)濟發(fā)展后勁。農(nóng)業(yè)方面：養(yǎng)殖專業(yè)戶、專業(yè)村和養(yǎng)殖小區(qū)規(guī)模不斷擴大；速生豐產(chǎn)林基地建設(shè)步伐加快，建成6個生態(tài)園林村；蔬菜種植進一步擴大，建成9個蔬菜生產(chǎn)專業(yè)村，蔬菜種植成為我鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展的新亮點。目前，肉雞、肉牛養(yǎng)殖和蔬菜生產(chǎn)已成為群眾致富的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。基礎(chǔ)設(shè)施方面：投資700萬元的××變電站、投資680萬元的土地整理項目、投資260萬元的引黃入福工程和投資75萬元的××至××、××村至×× 2條公路等項目相繼完工，極大改善農(nóng)民生產(chǎn)生活條件。

三是各項惠農(nóng)政策全面落實。種糧直補、良種補貼、“村村通”工程、沼氣池建設(shè)、衛(wèi)生改廁、農(nóng)村合作醫(yī)療、白內(nèi)障復(fù)明工程、“兩免一補”、農(nóng)村低保、五保戶供養(yǎng)、大型農(nóng)機具補貼等各項支農(nóng)惠農(nóng)政策均得到全面落實，廣大群眾得到很大實惠。

四是社會穩(wěn)定局面明顯好轉(zhuǎn)。因穩(wěn)定問題，鄉(xiāng)里近幾年吃了大虧，很多優(yōu)惠政策、項目資金爭取不到，嚴(yán)重制約了鄉(xiāng)里的經(jīng)濟發(fā)展，嚴(yán)重影響形象。致使多項工作在全縣甚至全市排名落后。8月份以來，新一屆黨委政府狠抓信訪穩(wěn)定工作。開展“下訪”活動，入村到戶，排查矛盾糾紛，掌握信訪動向，及時化解矛盾；實行信訪責(zé)任追究制，按照“誰包的區(qū)誰負(fù)責(zé)，誰包的村誰負(fù)責(zé)”的原則，自己的村自己管，自己的事自己干，做到問題出現(xiàn)不上交，矛盾來了有人解，及時將信訪問題處理在萌芽狀態(tài)，有效化解了上訪隱患；規(guī)范信訪程序，對信訪群眾反映問題確實屬實的，我們千方百計予以幫助和解決，對纏訪、鬧訪、非法上訪、無理上訪的，依照有關(guān)法律法規(guī)堅決嚴(yán)厲打擊。通過近半年的工作，我們鄉(xiāng)信訪量明顯下降， 11月份實現(xiàn)零上訪，深受縣領(lǐng)導(dǎo)的好評。

五是鄉(xiāng)村干部作風(fēng)較大轉(zhuǎn)變。聘請市、縣黨校教師，召開科學(xué)發(fā)展觀領(lǐng)導(dǎo)輔導(dǎo)報告會，組織鄉(xiāng)村干部到各縣各莊實地參觀考察。建立健全學(xué)習(xí)、值班、考勤、財務(wù)管理等各項工作制度，嚴(yán)肅會議紀(jì)律，嚴(yán)格遵守縣委縣政府五項規(guī)定，用制度約束干部行為，用理念轉(zhuǎn)變干部作風(fēng)。切實解決了在思想、作風(fēng)、紀(jì)律等方面存在的突出問題，實現(xiàn)了干部作風(fēng)和精神面貌的大轉(zhuǎn)變。樹立了鄉(xiāng)村干部良好形象，深受群眾的支持和領(lǐng)導(dǎo)的肯定。

這些成績的取得，這一良好局面的形成，是鄉(xiāng)黨委、政府團結(jié)一心，狠抓落實的結(jié)果，是全鄉(xiāng)廣大干部群眾團結(jié)一致，拼搏實干的結(jié)果，尤其是在座的諸位共同努力，扎實工作的結(jié)果。在此，我代表鄉(xiāng)黨委、政府向大家表示衷心的感謝，對獲得表彰的單位和個人表示熱烈的祝賀！

在總結(jié)成績同時，我們還必須清醒地看到，目前全鄉(xiāng)還存在很多問題和不足，一是穩(wěn)定形勢還不容樂觀，一些信訪問題還沒有得到徹底解決，各種利益訴求引發(fā)的信訪問題時有發(fā)生，維護穩(wěn)定的壓力很大。二是基層組織建設(shè)有待進一步加強，部分鄉(xiāng)村干部工作作風(fēng)需要進一步轉(zhuǎn)變。三是工業(yè)項目規(guī)模小、檔次低、不規(guī)范，存在臟、亂、差現(xiàn)象，形不成聚集優(yōu)勢。四是農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化水平低，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化，農(nóng)民增收的有效途徑有待拓寬，等等。對這些問題，我們必須高度重視，采取切實有力措施，認(rèn)真加以解決。

二、明確目標(biāo)，努力加快經(jīng)濟社會發(fā)展

今年全鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展的總體要求是：全面貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中全會精神，深入落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持“圍繞農(nóng)業(yè)抓工業(yè)，抓好工業(yè)促農(nóng)業(yè)”的整體思路，大力實施“工業(yè)興鄉(xiāng)，畜牧強鄉(xiāng)，蔬菜富民”戰(zhàn)略，不斷開創(chuàng)××經(jīng)濟社會發(fā)展新局面。

按照總體要求，落實目標(biāo)任務(wù)，辦好大事實事，我們必須突出兩個重點，全力做好今年的工作。

（一）加快推進“工業(yè)興鄉(xiāng)”步伐

按照“圍繞農(nóng)業(yè)辦工業(yè)，辦好工業(yè)促農(nóng)業(yè)”的發(fā)展思路，發(fā)揮優(yōu)勢，加壓驅(qū)動，全面加快“以工興鄉(xiāng)”步伐。

一要抓項目建設(shè)。一是積極引導(dǎo)企業(yè)向縣產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展，2010年在縣產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)新上一家投資千萬元的飼料加工項目。二是力爭盤活××肉業(yè)。采取靈活多樣的方式，想盡一切辦法，盡快使××公司早日恢復(fù)生產(chǎn)，產(chǎn)生效益。三是全力整合資源，實施大企業(yè)大集團戰(zhàn)略，重點扶持食品加工企業(yè)，引導(dǎo)其橫向聯(lián)合，共同發(fā)展。

二要抓招商引資。一是引進來。全面推行全員招商，全民創(chuàng)業(yè)機制。想盡一切辦法吸引外資，充分挖掘外出務(wù)工人員的潛力，充分利用黨政干部、企業(yè)老板、知識分子等知名人士的關(guān)系，想盡辦法引進項目、引進資金。二是服務(wù)好。對引進的資金和項目，我們要服務(wù)到位。政府給企業(yè)制定的優(yōu)惠政策執(zhí)行到位，不能打折扣；政府給企業(yè)制定的保護措施要落實到位，不能搞變通；政府為新來企業(yè)辦理手續(xù)要及時，不能拖延。切實做到以誠招商、以情感商。真正使引來的資金項目立身、扎根、開花、結(jié)果。三是重獎勵。鄉(xiāng)黨委政府制定獎勵制度，對招商引資工作突出的單位和個人不僅經(jīng)濟上要重獎，并且在政治上予以傾斜，激發(fā)全體干部招商引資的積極性。

（二）加快實施“畜牧強鄉(xiāng)，蔬菜富民”戰(zhàn)略

積極推廣良種種植，大力發(fā)展優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、高效農(nóng)業(yè)，確保糧食增產(chǎn)增收。制定扶持措施，爭取上級項目和資金，用足用活上級優(yōu)惠政策，大力發(fā)展蔬菜產(chǎn)業(yè)，高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃以××村為中心的蔬菜生產(chǎn)示范園區(qū)，完善示范園區(qū)水、電、路等配套設(shè)施建設(shè)。積極爭取資金，力爭籌建蔬菜批發(fā)市場，解決群眾賣菜難問題。今年，鄉(xiāng)黨委、政府將在蔬菜專業(yè)村承包扶持一個蔬菜大棚，抽調(diào)精兵強將全程進行無公害技術(shù)管理和指導(dǎo)，以起到示范帶動作用。出臺優(yōu)惠政策，加大扶持力度，重點扶持養(yǎng)殖小區(qū)、養(yǎng)殖專業(yè)村和規(guī)模養(yǎng)殖戶，提高規(guī)模化飼養(yǎng)水平，繼續(xù)走“公司+基地+農(nóng)戶”的道路，積極推進畜牧產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。

…… ……

第四節(jié) 軍事演講

軍事演講是每個國家都必不可少的一部分，它是告訴公眾軍事方面的一些信息和現(xiàn)狀，這正是對于平時不能接觸國防軍事的一般大眾了解各地軍事情況的一種演講。

范文：一旦出擊，必殲頑敵

美國人能成為自由人，還是淪為奴隸；能否享有可以稱之為自己所有的財產(chǎn)；能否使自己的住宅和農(nóng)莊免遭洗劫和毀壞；能否使自己免于陷入非人力所能拯救的悲慘境地——決定這一切的時刻已迫在眉睫。蒼天之下，千百萬尚未出生的人的命運取決于我們這支軍隊的勇敢和戰(zhàn)斗。敵人殘酷無情，我們別無他路，要么奮起反擊，要么屈膝投降。因此，我們必須下定決心，若不克敵制勝，就是捐軀疆場。

祖國的尊嚴(yán)，我們的尊嚴(yán)，都要求我們進行英勇頑強的奮斗，如果我們做不到這一點，我們將感到羞愧，并將為全世界所不齒。所以，讓我們憑借我們事業(yè)的正義性和上帝的恩助——勝利掌握在他手中——鼓勵和鞭策我們?nèi)?chuàng)造偉大而崇高的業(yè)績。全國同胞都注視著我們，如果我們有幸為他們效勞，將他們從企圖強加于他們的暴政中解救出來，我們將受到他們的祝福和贊頌。讓我們相互激勵、互相鞭策，并向全世界昭示：在自己國土上為自由而斗爭的自由民勝過世上任何受人驅(qū)使的雇傭兵。

自由、財產(chǎn)、生命和榮譽都在危急存亡之中，我們正在流血受辱的祖國寄希望于我們的勇敢和戰(zhàn)斗，我們的妻兒父老指望我們?nèi)ケＷo。他們有充分理由相信，上蒼一定會保佑如此正義的事業(yè)獲得勝利。

敵人將炫耀武力，竭力恫嚇，但是，別忘了，在許多場合，他們已被為數(shù)不多的勇敢的美國人所擊敗。他們的事業(yè)是邪惡的——他們的士兵也意識到了這一點，如果我們在他們開始進攻時，就沉著堅定地予以反擊，憑著我們有利的工事和熟悉的地形，勝利必將屬于我們。每一位優(yōu)秀的士兵都將枕戈待旦——整裝待命，一旦出擊，必殲頑敵。

第五節(jié) 學(xué)術(shù)演講

學(xué)術(shù)演講指演講者針對某些專業(yè)性比較強的內(nèi)容進行演講。大部分是學(xué)校和其他場合的專題講座、學(xué)術(shù)報告、學(xué)術(shù)發(fā)言、學(xué)術(shù)評論、科學(xué)討論、科學(xué)報告或信息報告、學(xué)位論文的答辯等。

學(xué)術(shù)演講具有很強的專業(yè)性，它有深刻的論證、很強的邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言風(fēng)格。

范文：發(fā)生認(rèn)識論（節(jié)選）

皮亞杰，瑞士心理學(xué)家、哲學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識論創(chuàng)始人。主要著作有《兒童的語言與思維》、《發(fā)生認(rèn)識論原理》、《心理學(xué)與認(rèn)識論》等。本文是1968年作者在美國哥倫比亞大學(xué)一系列講演的第一講。

發(fā)生認(rèn)識論試圖根據(jù)認(rèn)識的歷史、它的社會根源和它所依據(jù)的概念和運算的心理來源來解釋認(rèn)識，特別是解釋科學(xué)知識。這些概念和運算大部分是從常識中抽出來的，因此，這些概念和運算的來源能夠闡明它們對于較高階段的知識的重要意義。但是發(fā)生認(rèn)識論，只要有可能，也要考慮形式化的問題，特別是要考慮應(yīng)用于平衡的思想結(jié)構(gòu)和在某些情況下應(yīng)用于思維發(fā)展中從一個階段到另一階段的轉(zhuǎn)變的邏輯形式化的問題。

關(guān)于認(rèn)識論的性質(zhì)，我們所作的這種描述碰到了一個主要的問題，即如何對待認(rèn)識論的傳統(tǒng)哲學(xué)觀點。在許多哲學(xué)家和認(rèn)識論者看來，認(rèn)識論是對當(dāng)前此刻存在的知識的研究；它是為知識而分析知識，是在本身范圍內(nèi)，不管它的發(fā)展而分析知識。在這些人看來，追索觀念的發(fā)展或運算的發(fā)展，也許歷史學(xué)家或心理學(xué)家對這有興趣，而不是認(rèn)識論者所直接關(guān)心的。這是對我在此地所概述的發(fā)生認(rèn)識論這門學(xué)科的主要反對意見。

但是在我看來，對于這種反對意見，我們能提出以下的答案：科學(xué)知識處在持續(xù)的進展之中，它每天都在變化。結(jié)果，我們不能說：一方面有認(rèn)識的歷史，另一方面它又有今天當(dāng)前的狀態(tài)，似乎它的當(dāng)前狀態(tài)是確定的，乃至是穩(wěn)定不變的。知識的當(dāng)前狀態(tài)乃是歷史中的一瞬間，好像過去的知識狀態(tài)那樣迅速地變化著，而且在許多情況下甚至變化得更快些。于是科學(xué)思想就不是某一頃刻的事情，它不是一種靜止的情況，它是一個過程。確切一點講，它是一個繼續(xù)不斷構(gòu)造和重新組織的過程。這一點幾乎在所有科學(xué)研究的支流中都是真實的。我們愿意引述一兩個例子。

第一個幾乎可被公認(rèn)的例子是關(guān)于當(dāng)代物理學(xué)領(lǐng)域的，或者，確切地講，是有關(guān)微觀物理學(xué)的。在這門科學(xué)方面，知識狀態(tài)逐月發(fā)生變化，而且肯定在一年的歷程中就有重要改變。這些變化在某一個作者的著作中也時常發(fā)生，他在他一生的事業(yè)中對他的題材改變了看法，我們不妨以巴黎的德·布羅格里作為一個特殊的例子。幾年前，德·布羅格里尚堅持尼爾·玻爾的非決定論的觀點。他隨著哥本哈根學(xué)派相信：在微觀物理事件的非決定狀態(tài)背后，人們就不能發(fā)現(xiàn)決定的狀態(tài)；非決定的狀態(tài)乃是很深刻的實在，而且人們甚至能夠提出理由來證實這種非決定狀態(tài)的必然性。嗯，后來發(fā)生了這樣的情況，新的事實使德·布羅格里改變了他的想法，以致現(xiàn)在他采取了一種十分相反的觀點。因此，這是科學(xué)思想轉(zhuǎn)變的一個例子，這種轉(zhuǎn)變不是經(jīng)過了連續(xù)幾代人發(fā)生的，而是發(fā)生于一個有創(chuàng)造性的科學(xué)家的一生之中。

讓我們從數(shù)學(xué)領(lǐng)域中舉出另一個例子。幾年以前，布爾巴基數(shù)學(xué)家小組試圖把所有數(shù)學(xué)的基本結(jié)構(gòu)分隔開來。他們確立了三個母結(jié)構(gòu)，代數(shù)結(jié)構(gòu)、有序結(jié)構(gòu)和拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，而這三個母結(jié)構(gòu)就是數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)學(xué)派所根據(jù)的基礎(chǔ)，而且被視為一切其他數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)所由派生的基礎(chǔ)。他們的這些有效的努力現(xiàn)在已經(jīng)在一定程度下遭到了破壞或者說至少是受到修改了，因為麥克蘭和愛倫伯發(fā)展了范疇的概念，即許多元素聚合起來的集合以及根據(jù)這些集合所定義的一切函數(shù)的集。結(jié)果，今天布爾巴基小組的一部分成員已經(jīng)不再是正統(tǒng)的了，而不得不考慮更新范疇概念。因此，這里又在科學(xué)思想的另一個更基本的領(lǐng)域內(nèi)，有了非常迅速的變化。

讓我們再重復(fù)一遍，我們不能說，一方面有科學(xué)思想的歷史而另一方面又有今天的科學(xué)思想體系；只有一個連續(xù)不斷的轉(zhuǎn)變，繼續(xù)重新組織的過程。在我看來，這個事實意味著：在這些變化中歷史的和心理的因素對于我們試圖理解科學(xué)思想的性質(zhì)是有用的。

還有一些領(lǐng)域中根據(jù)心理學(xué)和社會學(xué)的因素我們能更好地理解當(dāng)代科學(xué)觀念的起源，在這方面，我們愿意舉一兩個例子。第一個例子是康托爾的集合論的發(fā)展。康托爾是根據(jù)一對一的對應(yīng)這樣一個基本運算來發(fā)展他的理論的。確切點講，通過在整數(shù)系列和偶數(shù)系列之間建立一對一的對應(yīng)關(guān)系，我們所得到的數(shù)目既不是整數(shù)，也不是偶數(shù)，而是第一個超窮的基數(shù)，即aleph零。就是一對一的對應(yīng)關(guān)系的基本運算使康托爾能夠超過有窮數(shù)的系統(tǒng)，而這個有窮數(shù)系列是到那時為止唯一的運用中的系列。現(xiàn)在，追問一下這種一對一的對應(yīng)關(guān)系的運算是從哪里來的，是有意義的。康托爾并未發(fā)明這一對應(yīng)關(guān)系的運算，這是就一個人發(fā)明一個完全嶄新的構(gòu)造這一意義而言的。他是在他自己的思維中發(fā)現(xiàn)了它；甚至在他轉(zhuǎn)向數(shù)學(xué)很久以前，這種一對一的對應(yīng)運算早就是他的心理裝備的一部分，因為極初步的社會學(xué)或心理學(xué)觀察就揭示出來了一對一的對應(yīng)是一個原始的運算。在所有一切早期社會中，它是經(jīng)濟交易的基礎(chǔ)。而在年幼的兒童中，甚至在具體運算階段之前，我們就發(fā)現(xiàn)它的根基了。第二個問題是：這種一對一的對應(yīng)基本運算的性質(zhì)是什么？

這立即導(dǎo)致另一有關(guān)問題：在一對一的對應(yīng)和自然數(shù)這個概念的發(fā)展之間有什么關(guān)系呢？一對一的對應(yīng)的運算流傳很廣，這是否有助于證明羅素和懷特海的主題，即數(shù)是諸等值類的類（所謂等值即指諸類里面的各個單元是一對一的對應(yīng)）嗎？或者說，實際的數(shù)，除了一對一的對應(yīng)以外，還根據(jù)某些別的運算嗎？這個問題我們將在以后作比較詳細(xì)的研究。現(xiàn)在根據(jù)這一鮮明事例來說，如果認(rèn)識了一個概念的心理學(xué)基礎(chǔ)，也就蘊涵著對這個概念在認(rèn)識論上的理解。在我們研究兒童中數(shù)的概念的發(fā)展時，我們就能看出：這個概念只是以等值類的類為根據(jù)，還是包含有其他的運算？

現(xiàn)在我愿意繼續(xù)講第二個例子，而且提出這樣一個問題：愛因斯坦怎樣能夠?qū)τ谶h(yuǎn)距離的同時性給予一個新的運算定義？他怎樣能夠批評牛頓關(guān)于普遍時間的概念而不至于在物理學(xué)中產(chǎn)生深刻的危機？當(dāng)然，毫無疑問，他的批評是根據(jù)實驗發(fā)現(xiàn)的，如邁克遜—莫雷實驗。雖然如此，如果對彼此遠(yuǎn)離的事件有同時發(fā)生的可能性所重新下的定義和我們的邏輯根本是沖突的，那么在物理學(xué)中就會出現(xiàn)很大的危機。我們勢必在兩種可能性中接受其一：要么是物理世界是不合乎理性的，要么是人的理性是軟弱無能的——不能掌握外界的實在。但是事實上并沒有發(fā)生過這種事情，并沒有這種混亂的情況。有少數(shù)玄學(xué)家（我對在場的哲學(xué)家們表示歉意），如柏格森或馬利坦等人，曾為物理學(xué)中的這種進展所嚇倒，但就大多數(shù)玄學(xué)家而論，以及在科學(xué)家們中間，這并不是什么巨大的危機。為什么事實上它不是一種危機呢？

因為同時性并不是一個原始的概念，甚至不是一個原始的知覺。以后我將進一步討論這個題目，但是眼前我只想申述一下，我們的實驗發(fā)現(xiàn)已經(jīng)顯示出來，人類并不是明確地感知到同時性，如果我們看到兩個以不同速度移動著的對象，而它們同時停止下來了，這時，我們并沒有確切地感知到它們是同時停止的。同樣，當(dāng)兒童對于同時性沒有確切觀念的時候，他們并不脫離對象移動的速度去理解同時性。那么，同時性就不是一個原始的直覺，它是一種智慧的構(gòu)造。

遠(yuǎn)在愛因斯坦以前，彭加勒在分析同時性這個概念以及揭示其復(fù)雜性時，已經(jīng)做了大量的工作。他的研究事實上使他幾乎已經(jīng)到達(dá)了發(fā)明相對論的邊緣。現(xiàn)在如果我們閱讀他關(guān)于這個題目的一些論文（順便講一句，從愛因斯坦后來著作的角度來看，這些論文就更加有趣了），我們便知道，他的思想幾乎完全是以心理學(xué)的論點為基礎(chǔ)的。以后我將表明，時間的概念和同時性的概念都是以速度的概念為基礎(chǔ)，而速度的概念乃是一種更為原始的直覺。因此，有各種各樣的理由，心理學(xué)上的理由，能夠解釋為什么相對論所帶來的危機對物理學(xué)來講并不是致命的，毋寧說，它是一種再適應(yīng)，而且我們既可以在實驗的和邏輯的基礎(chǔ)上達(dá)到這種再適應(yīng)，也可以找出心理學(xué)的途徑去達(dá)到這種再適應(yīng)。實際上，愛因斯坦本人也承認(rèn)同心理學(xué)因素的關(guān)聯(lián)，而且當(dāng)我在1928年第一次有機會遇見他時，他曾向我建議，如果我能研究時間的概念，特別是同時性的概念在兒童中的來源，那將會是有益的。

以上所述可以暗示出，當(dāng)我考慮知識的性質(zhì)時，利用心理學(xué)上的數(shù)據(jù)可能是有所助益的。現(xiàn)在我想說，它不只是有所助益，而且是必不可少的。事實上，所有認(rèn)識論者在他們的分析中都參照過心理學(xué)的因素。不過他們對心理學(xué)因素的參照大多數(shù)是思辨性質(zhì)的，而不是以心理學(xué)的科學(xué)研究為根據(jù)的。我深信，所有的認(rèn)識論提出了事實的問題，也提出了形式的問題，而且一旦遇到事實問題時，心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)便是有用場的了，必須加以考慮。對于心理學(xué)，極不幸的事情就是，每一個人都以為他自己是一個心理學(xué)家。在物理學(xué)或哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)并沒有這種情況。結(jié)果，當(dāng)認(rèn)識論者需要考慮某些心理學(xué)方面時，他并不參考心理學(xué)的科學(xué)研究，也不去請教心理學(xué)家，而只憑自己的思考。他把一些觀念和關(guān)系收集到自己的思想內(nèi)，試圖由自己去解決所產(chǎn)生的心理學(xué)問題。我愿意引述幾個認(rèn)識論上的例子，說明即使一些心理學(xué)發(fā)現(xiàn)初視之下似乎與討論的問題無關(guān)，但這些心理學(xué)上的發(fā)現(xiàn)是能夠和有關(guān)問題關(guān)聯(lián)起來的。

我的第一個例子是關(guān)于邏輯實證主義學(xué)派的。邏輯實證主義者在他們的認(rèn)識論中從來不參考心理學(xué)，他們認(rèn)為，邏輯實體和數(shù)學(xué)實體只是一些語言結(jié)構(gòu)。這就是說，當(dāng)我們進行邏輯或數(shù)理運算時，我們只是利用一般的句法、一般的語義學(xué)或莫利斯所謂的一般性語用學(xué)，即一般性語言用法的規(guī)則。一般講來，他們的主張是：邏輯的與數(shù)理的實體是從語言派生出來的。邏輯和數(shù)學(xué)只是一些特殊化了的語言結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在，在這里，這就與考查事實密切關(guān)聯(lián)起來了。我們能夠考查，在語言發(fā)展以前，兒童是否就有了邏輯的行為。

我們能夠發(fā)現(xiàn)，兒童動作的協(xié)調(diào)是否揭示出一種類的邏輯；是否揭示出一個序列系統(tǒng)；是否揭示出種種一對一的對應(yīng)結(jié)構(gòu)。如果在語言發(fā)展之前，我們在幼兒的動作協(xié)調(diào)中的確發(fā)現(xiàn)有邏輯結(jié)構(gòu)，那么我們就不能說，這些邏輯結(jié)構(gòu)是從語言中派生出來的。這是一個事實問題，不能用思辨，而只能用實驗的方法及其客觀發(fā)現(xiàn)去探索。

于是發(fā)生認(rèn)識論的第一個原理就是嚴(yán)肅地對待心理學(xué)。嚴(yán)肅對待心理學(xué)的意思就是說，當(dāng)發(fā)生一個有關(guān)心理事實的問題時，我們應(yīng)該向心理學(xué)的科學(xué)研究請教，而不應(yīng)試圖通過自己的思辨去發(fā)明一個答案。

附帶說一句。值得指出的是，在語言學(xué)本身的領(lǐng)域內(nèi)，自從邏輯實證主義進入黃金時代以來，理論的地位已經(jīng)顛倒過來了。布盧姆費爾德在他的時代完全堅持邏輯實證主義者的觀點，邏輯的語言學(xué)觀點。但是目前，如你們所知道的，喬姆斯基已經(jīng)站在相反的立場了。喬姆斯基肯定，邏輯不是根據(jù)于和派生于語言，相反，語言是以邏輯為基礎(chǔ)，以推理為基礎(chǔ)的，而且他甚至于認(rèn)為這種推理是先天的。他主張推理是先天的，這也許走得太過了，這個問題又是需要參照事實，參照科學(xué)研究加以解決的。這是心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)另一個需要決定的問題。在喬姆斯基今天所辯護的理性主義（根據(jù)這個理論，語言是根據(jù)于理性而理性又被認(rèn)為是人類天生的）和實證主義的語言學(xué)觀點（根據(jù)這種觀點，邏輯只是語言學(xué)里面約定俗成的結(jié)果）之間還有一整套可能的答案以供選擇，而要在這些答案中作出選擇，就必須以事實為基礎(chǔ)，即以心理學(xué)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)。這些問題是不能用思辨去解決的。

我不想給人們這樣的印象，覺得發(fā)生認(rèn)識論只是以心理學(xué)為基礎(chǔ)的。反之，每當(dāng)我們能夠從事某種形式化的工作時，每當(dāng)我們在思想發(fā)展過程中碰到某些業(yè)已完成的結(jié)構(gòu)時，邏輯的形式化是絕對必要的；我們總是在邏輯學(xué)家和我們正在探討的領(lǐng)域內(nèi)的專家們的協(xié)助之下，努力使這種結(jié)構(gòu)形式化。我們的假設(shè)是說，以心理學(xué)的形成為一方面和以形式化為另一方面，而在這兩者之間存在著一種對應(yīng)關(guān)系。但是即使我們承認(rèn)形式化在認(rèn)識論中的重要性，我們也明白，光有形式化本身也是不夠的。我們正在指出，在一種領(lǐng)域內(nèi)，要闡明某些認(rèn)識論的問題，心理學(xué)的實驗工作是必不可少的，但是甚至就形式化本身而論，仍然還有一些理由證明為什么形式化本身永遠(yuǎn)是不夠的。我愿意來討論三個理由。

第一個理由，不僅有一種邏輯，是有許多不同的邏輯。這就是說，沒有任何單一的邏輯有足夠的力量支持人們知識的整個構(gòu)造。但是它也意味著，當(dāng)所有不同的邏輯結(jié)合在一起，它們彼此間又不夠充分地連貫一致，以致不能用來作為人們知識的基礎(chǔ)，于是任何一個單一的邏輯力量太薄弱，而把所有的邏輯結(jié)合在一起又太復(fù)雜了，以致不能使邏輯為知識奠定一個單一的價值基礎(chǔ)。這是第一個理由，證明為什么單有形式化是不夠的。

第二個理由是在哥德爾定理中發(fā)現(xiàn)的。形式化是有限度的。這是事實。

任何連貫一致的系統(tǒng)即使豐富得足夠包含初等算術(shù)，也不能證明它自己內(nèi)部是連貫一致的。因此，便發(fā)生了下列的一些問題：邏輯是某些事物的一種形式化，一種公理化，但到底是哪些事物的形式化、公理化呢？邏輯的形式化是什么呢？這是一個重大的問題。這里甚至還有兩個問題。任何公理系統(tǒng)一開始就包含著一些不可演證的命題或公理，而其他的命題則能從這些公理演證明白；這種公理系統(tǒng)也包含有不可定義的、根本的概念，而其他的概念則是根據(jù)這些根本概念來定義的。那么，就邏輯而言，在這些不可證明的公理和不可定義的概念下面的又是什么呢？這是邏輯中的結(jié)構(gòu)論的問題，而且這個問題表明以形式化作為根本的基礎(chǔ)是不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ砻骷纫紤]公理化的邏輯系統(tǒng)，又得考慮思想本身的必要性，因為邏輯系統(tǒng)尚在發(fā)展而且仍然常有直覺性質(zhì)的這一事實，正是來源于人類的思想。

形式化不夠的第三個理由是，認(rèn)識論開始解釋知識時是按照它在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的實際情況解釋的，而這類知識事實上并不只有形式的方面，還有其他的方面。與此有聯(lián)系的，我愿意引用我的一位邏輯朋友，已故貝思的事例。他強烈地討厭一般的心理學(xué)并且反對把心理學(xué)的觀察引入認(rèn)識論的領(lǐng)域，因此，他也討厭我的著作，因為我的著作是以心理學(xué)為基礎(chǔ)的。雖然如此，由于學(xué)術(shù)對照的關(guān)系，貝思參加了一次我們的關(guān)于發(fā)生認(rèn)識論的座談會，并且仔細(xì)地考查了我們所關(guān)心的這些問題。在這次座談會后，盡管他害怕心理學(xué)家們，但他同意和我合寫一本我們稱為《數(shù)學(xué)認(rèn)識論和心理學(xué)》的著作。這本書是用法文出版的，后來翻譯成英文。他在對這一卷書的結(jié)論中，寫了下面的幾句話：“認(rèn)識論的問題是要解釋真正的人類思想是怎樣能夠產(chǎn)生科學(xué)知識的。為了做到這一點，我們就必須在邏輯和心理學(xué)之間建立一種協(xié)調(diào)關(guān)系。”這個宣告并不暗示心理學(xué)應(yīng)該直接干預(yù)邏輯——這當(dāng)然是不真實的——但是它卻主張，在認(rèn)識論中對邏輯和心理學(xué)兩者都應(yīng)加以考慮，因而討論人類知識的形式的和經(jīng)驗的這兩方面都是重要的。

總之，發(fā)生認(rèn)識論既研究知識的意義，也研究它的形成，我們可以用下列的語詞來陳述我們的問題：人類心理是用什么手段從一個比較不足的知識狀態(tài)轉(zhuǎn)向一個較高的知識狀態(tài)的呢？決定什么是較低的或不很恰當(dāng)?shù)闹R和什么是較高的知識，當(dāng)然有其形式的和規(guī)范的方面。決定一定的知識狀態(tài)是否高于另一知識狀態(tài)，并不是心理學(xué)家的事情。這是由邏輯學(xué)家或某一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的專家們所決定的事。例如，在物理學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，要由物理學(xué)家去決定某一理論是否比另一理論有些進步。從心理科學(xué)的觀點來看，從發(fā)生認(rèn)識論者的觀點看來，我們的問題是解釋一個較低的知識階段是怎樣過渡到被判斷為較高的階段的。這種過渡的性質(zhì)是一個事實問題。這種過渡是歷史性的或心理學(xué)性質(zhì)的或者有時甚至是生物學(xué)性質(zhì)的，這一點我將試圖在以后加以說明。

發(fā)生認(rèn)識論的根本假設(shè)是：在知識的邏輯的、理性的組織和相應(yīng)的心理形成過程之間有一種平行狀態(tài)。好，現(xiàn)在，如果這就是我們的假設(shè)，那么我們的研究領(lǐng)域是什么呢？當(dāng)然，最有成果、最顯明的研究領(lǐng)域乃是史前人類的人類思想史。不幸，我們對于尼安德特人的心理或泰拉爾·德·夏爾丹的“北京人”的心理，還沒有很好的知識。既然我們還沒有研究生源說這個領(lǐng)域，我們就將像生物學(xué)家一樣行事，轉(zhuǎn)向個體發(fā)生學(xué)。概念在個體中的發(fā)生是我們最容易研究的。我們所有的人周圍都有兒童。在兒童們身上，我們有最好的機會去研究邏輯知識、數(shù)理知識、物理知識等方面的發(fā)展。這些東西，我們將在本書后面研討。

關(guān)于這個研究領(lǐng)域的導(dǎo)言，就講這些。現(xiàn)在我愿意轉(zhuǎn)向某些專題并從研究兒童邏輯結(jié)構(gòu)的發(fā)展開始。開始時我將在思想的兩個不同而又互相補充的方面加以區(qū)別。一個是形象的方面，而另一個我稱為運轉(zhuǎn)（算）方面。形象方面被認(rèn)為是模仿瞬間的和靜止的狀態(tài)。在認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)，形象的機能首先是知覺、模仿和心理影象，事實上即內(nèi)化的模仿。思想的運算方面并不研究狀態(tài)，而是研究從一種狀態(tài)向另一狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。例如，它包括轉(zhuǎn)化對象或狀態(tài)的動作本身；它也包括智慧的運算，這種智慧運算實質(zhì)上就是轉(zhuǎn)化的體系。

它們是動作，而這些動作是可以和其他動作互相比較的，可以逆轉(zhuǎn)的，即它們能夠向著兩個方向進行〔這就是說，動作A的結(jié)果能夠被另一動作B（A的反演）所排除：A同B的結(jié)局將導(dǎo)致同一性的運算，而未改變其狀態(tài)〕，而且是能夠內(nèi)化的；這些動作能夠通過表象而不通過實際動作進行。形象的方面總是從屬于運算方面的。任何一種狀態(tài)只能理解為某一轉(zhuǎn)化的結(jié)果或另一轉(zhuǎn)化的出發(fā)點。換言之，按照我的思維方式，思想的根本方面是它的運算方面而不是它的形象方面。

用另一種方式來表達(dá)同一觀念，我認(rèn)為：人的知識本質(zhì)上是能動的，認(rèn)識就是把現(xiàn)實同化于一些轉(zhuǎn)化系統(tǒng)。認(rèn)識就是轉(zhuǎn)化現(xiàn)實，從而理解某一狀態(tài)是如何產(chǎn)生的。由于這個觀點，我發(fā)現(xiàn)自己是對立于把知識當(dāng)做實體的摹本，一個被動摹本的觀點的。實際上，這種把知識當(dāng)做實體的摹本的觀念是以一種惡性循環(huán)為根據(jù)的：為了制造一個摹本，我們就得去認(rèn)識我們所描摹的模型，但是按照這種認(rèn)識論的看法，我們認(rèn)識模型的唯一方法就是去描摹它，于是我們便陷于循環(huán)之中了，而不能知道我們描出的摹本是否像那個模型。

按照我的思想方法，認(rèn)識一個客體并不意味著去描摹它——而意味著作用于它，這意味著構(gòu)造轉(zhuǎn)化系統(tǒng)，而這些轉(zhuǎn)化系統(tǒng)只能在施作用于這個客體之上或同這個客體一道才實現(xiàn)的。認(rèn)識現(xiàn)實意即構(gòu)造著轉(zhuǎn)化系統(tǒng)，而這些轉(zhuǎn)化系統(tǒng)多多少少恰當(dāng)?shù)胤嫌诂F(xiàn)實。這些轉(zhuǎn)化系統(tǒng)在一定程度上和現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化是同構(gòu)的。構(gòu)成知識的轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)并不是現(xiàn)實中的一些轉(zhuǎn)化的摹本，它們僅只是一些可能的同構(gòu)的模型，而經(jīng)驗使我們能夠從中作選擇。于是，知識就是一種轉(zhuǎn)化系統(tǒng)，它繼續(xù)前進地變得更加恰當(dāng)一些。

大家都同意，邏輯數(shù)理的結(jié)構(gòu)是抽象的，而物理的知識——根據(jù)一般經(jīng)驗的知識——是具體的。但是讓我們請問邏輯數(shù)理的知識是從什么東西抽象出來的。有兩種可能性。第一種可能性是：當(dāng)我們對于客體施加作用時，我們的知識就從客體本身派生出來了。這是一般經(jīng)驗論的觀點，而且在實驗的或經(jīng)驗的知識方面，這個觀點大部分是有效的。但是還有第二種可能性：當(dāng)我們對于客體正在施加作用時，我們也會考慮到這種動作本身，也可以說，會考慮到運算，因為轉(zhuǎn)化工作能夠在心里進行。根據(jù)這個假設(shè)，抽象不是從受到作用的客體中抽繹出來，而是從這種動作本身抽繹出來的。在我看來，這就是邏輯的和數(shù)理的抽象的基礎(chǔ)。在包括物理知識的情況中，抽象是從客體本身抽繹出來的。例如，兒童能夠在他手里舉起物件并且知道它們有不同的重量——大的東西通常比小的東西重些，但有時小的東西比大的東西重些。所有這一切他是從經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)的，而他的知識是從物體本身抽繹出來的。

但是我也愿意提出一個例子說明有一種情況和上面的情況是同樣原始的，在這種情況下，知識是從動作的協(xié)調(diào)，而不是從物件抽繹出來的。這個例子，即我們曾對許多兒童相當(dāng)徹底進行過研究的一個例子，它原是一位數(shù)學(xué)家朋友提示給我的，他曾引用這個例子作為他對數(shù)學(xué)發(fā)生興趣的出發(fā)點。當(dāng)他是一個兒童時，有一天他在數(shù)鵝卵石，他把它們排成一行，從左邊數(shù)到右邊，他得到十。然后，他為了好玩，又從右邊數(shù)到左邊，看他將得到什么數(shù)目，他很奇怪他又得到了十。他又把這些鵝卵石排列成一個圓圈，結(jié)果又是十。他從另一方向，圍著這個圓圈數(shù)，他又得到十。而且不管他把這些鵝卵石排成什么形狀，當(dāng)他數(shù)它們時，數(shù)目總是十。在這里他發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)中的所謂可換性，即總數(shù)與秩序無關(guān)。但是他是怎樣發(fā)現(xiàn)這一點的呢？這種可換性是這些鵝卵石的本性嗎？不錯，似乎鵝卵石讓他可以按照各種不同的方式排列它們；而對于水滴，他就不能這樣做。因此，從這個意義講來，他的知識有其物理的方面。但是秩序并不在鵝卵石之中，而是他，這個主體，把鵝卵石排列成行，然后又排成圓圈的。此外，總數(shù)也不在這些鵝卵石本身之中，而是主體把它們聯(lián)結(jié)起來的。這位未來的數(shù)學(xué)家那一無所發(fā)現(xiàn)的知識便不是從鵝卵石的物理性質(zhì)中抽繹出來的，而是從主體作用于鵝卵石的動作中抽繹出來的。這種知識，我們稱為邏輯數(shù)理的知識，而不是物理的知識。

從客體中抽繹出來的這種類型的抽象，我們將稱為簡單的抽象，而第二種類型我們將稱為反省的抽象，我們是從雙重意義去使用這個名詞。在這里，“反省的”一詞除它在物理學(xué)中所具有的意義外，在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)至少還有兩個意義。在物理學(xué)中，“反射”是指一條光線從一個表面反射到另一表面的這種現(xiàn)象。按照心理學(xué)里面的第一個意義，（反省的）抽象是從一個等級轉(zhuǎn)移于另一個等級（如，從動作階段轉(zhuǎn)移于運算階段）。按照心理學(xué)里面的第二個意義，反省（的抽象）是指反復(fù)思考的心理過程，即在思維運算階段發(fā)生了重新組織的活動。

現(xiàn)在我愿意在兩種類型的動作之間加以區(qū)別。一方面有個別的動作如擲、推、觸、搓。這些個別動作產(chǎn)生于從對象中作出抽象的大部分時間。這是我在上面所說的那種抽象的簡單類型。然而，反省抽象卻不是根據(jù)個別的動作，而是根據(jù)許多協(xié)調(diào)的動作。動作能夠在各種不同的方式中加以協(xié)調(diào)。

例如，能夠把它們聯(lián)合在一起，我們稱之為相加性協(xié)調(diào)。或者把它們按照時間順序先后排列起來，我們稱之為有序的或序列的協(xié)調(diào)。例如，當(dāng)某些動作是達(dá)到一個目標(biāo)的必要手段時，在我們把動作組織起來去達(dá)到這個目標(biāo)的過程中，便有一個先，一個后。另種類型的動作協(xié)調(diào)是在兩個行動之間建立對應(yīng)的關(guān)系。第四種形式是在許多動作中建立的交點。所有這些協(xié)調(diào)形式在邏輯結(jié)構(gòu)中都有其對應(yīng)的平行物，而且照我看來，當(dāng)這些形式以后在思維活動中發(fā)展時，在動作階段的這種協(xié)調(diào)便是邏輯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。事實上，我們的假設(shè)是這樣的：邏輯思維的根源不單是在語言中發(fā)現(xiàn)的，即使語言的協(xié)調(diào)是重要的，而更一般地是在作為反省抽象基礎(chǔ)的動作協(xié)調(diào)中發(fā)現(xiàn)的。說得完備些，我們可以補充說，在單個的動作和協(xié)調(diào)的動作之間的區(qū)別自然是一種逐漸發(fā)生的區(qū)別，而不是一種突然中斷的區(qū)別。甚至推、觸、搓也是由一些較小的細(xì)致動作所組成的一種簡單類型的組織。

這只是回溯分析的開始，這種分析還能進一步做下去。像在發(fā)展心理學(xué)中一樣，在發(fā)生認(rèn)識論中永遠(yuǎn)沒有一個絕對的開端。我們永遠(yuǎn)不能回溯到這樣一點上，在這里我們能說：“這里就是邏輯結(jié)構(gòu)的開端。”一旦當(dāng)我們開始講到一般的行動協(xié)調(diào)時，我們就會覺察到。當(dāng)然，還可以更進一步追溯到生物學(xué)領(lǐng)域里面去。我們可立即進入神經(jīng)系統(tǒng)和神經(jīng)原網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部協(xié)調(diào)的領(lǐng)域（如麥卡洛克和皮茨所討論的內(nèi)容）。然后如果我們再尋找這些科學(xué)家們所討論的神經(jīng)系統(tǒng)的邏輯根源，我們就要作進一步的追溯。我們會發(fā)現(xiàn)更基本的有機協(xié)調(diào)。當(dāng)我們再進一步進入比較生物學(xué)領(lǐng)域時，我們就到處發(fā)現(xiàn)具有依次包含的對應(yīng)關(guān)系的結(jié)構(gòu)。我不想進入生物學(xué)；我只想把這種回溯分析追蹤到它在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的開端，而且再一次強調(diào)人類邏輯的和數(shù)理的結(jié)構(gòu)的形成并不能單用語言去解釋，而是在一般的動作協(xié)調(diào)中有其根源的。

第六節(jié) 法律演講

法律演講包括了和法律相關(guān)的一些內(nèi)容，像是公訴人、辯護代理人在法庭上所作的演講、律師的辯護演講。它主要包括檢察官的演講（起訴詞）、律師的演講（辯護詞）、社會起訴詞、社會辯護詞、被告的自我辯護等。這樣的演講針對性強，具有明確的目的性。

范文：支持“物種起源”的學(xué)說

赫胥黎，英國生物學(xué)家、教育家。其名著有《進化論與倫理學(xué)》（舊譯《天演論》）。本文是他在許多權(quán)威學(xué)者的一片反對聲中為達(dá)爾文的進化論辯護的辯護詞。

我曾經(jīng)說過，科學(xué)家是在理性的最高法庭上對自然界最忠實的詮釋者。

但是，假如無知是法官的顧問，偏見是陪審團的審判長時，科學(xué)家誠實的發(fā)言又有什么用處呢？就我所知，幾乎所有偉大的科學(xué)真理，在得到普遍接受以前，那些最有地位的大人物總堅持認(rèn)為被研究的現(xiàn)象是直接以神意為依據(jù)的。誰要是企圖去研究這些現(xiàn)象，不但枉費心機，而且簡直是對神的褻瀆。

這種反對自然科學(xué)的態(tài)度，具有異常頑固的生命力。在每次戰(zhàn)役中，上述的反對態(tài)度都被擊潰、受到重創(chuàng)，但卻似乎永遠(yuǎn)不會被消滅。今天，這種反對態(tài)度已經(jīng)遭到上百次的挫敗，但是仍然像在伽利略時代那樣猖獗橫行，幸而危害性已經(jīng)不那么大了。

請讓我借用牛頓的一句名言：有些人一生都在偉大的真理海洋的沙灘上拾集晶瑩的卵石；他們?nèi)諒?fù)一日地注視著那股胸懷包藏著無數(shù)能把人類生活裝點得更高尚美好的珍寶的海潮。這股氣勢磅礴的海潮的行進雖然緩慢，但卻確定無疑地會上漲。要是這些注視著海潮上漲的人們看到那些現(xiàn)代的克紐斯式小人物儼然坐在寶座上，命令這股巨大的海潮停止前進，并揚言要阻止那造福人類的進程時，他們會覺得這種做法即使不那么可悲，也是可笑的。

海潮漲上來了，現(xiàn)代的克紐斯們只好逃跑。但是，他們不像古時那位勇敢的丹麥人，他們學(xué)不會謙虛。他們只是把寶座挪到似乎是安全的遠(yuǎn)處，便又重復(fù)地干著同樣的蠢事。

大眾當(dāng)然有責(zé)任阻止這類事情發(fā)生，使這些多管閑事的蠢人聲譽掃地。

這些蠢人以為不許人徹底研究全能上帝所創(chuàng)造的世界，就是幫了上帝的忙。

物種起源的問題并不是在科學(xué)方面要求我們這一代人解決的第一個大問題，也不會是最后一個。當(dāng)前人類的思潮異常活躍，注視著時代各種跡象的人看得很清楚，19世紀(jì)必將如16世紀(jì)一般發(fā)生偉大的思想革命與實踐革命。但是，又有誰能知道，在這新的改革過程中，文明世界要經(jīng)受什么樣的考驗與痛苦的斗爭呢？

然而，我真誠地相信，無論發(fā)生什么情況，在這場斗爭中，英國會起到偉大而崇高的作用。她將向全世界證明，至少在一個民族中，專制政治和煽動宣傳并不是治國的必要選擇，自由與秩序并非必然互相排斥，知識高于威嚴(yán)，自由討論是真理的生命，也是國家真正統(tǒng)一的生命。

英國是否會起這樣的作用呢？這就取決于你們大眾對科學(xué)的態(tài)度了。珍惜科學(xué)、尊重科學(xué)吧，忠實地、準(zhǔn)確地遵循科學(xué)的方法，將其運用到一切人類思想領(lǐng)域中去，那么，我們這個民族的未來就必定比過去更加偉大。

假如聽從那些窒息科學(xué)、扼殺科學(xué)的人的意見，我恐怕我們的子孫將要看到英國的光輝像亞瑟王在霧中消失那樣黯淡下來，等到他們發(fā)出像圭尼維爾那樣的哀哭時，反悔已經(jīng)來不及了。

第七節(jié) 道德演講

道德演講是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊环N。道德是規(guī)束人們行為準(zhǔn)則的一種約定俗成的規(guī)約，它沒有強制性，靠的是人們的自覺，在生活節(jié)奏越來越快的今天，道德演講可以起到提醒人們自覺遵守社會道德的作用。

一般的道德演講，大都是一些德高望重、受人尊敬的人來進行，這是因為這樣的人大多本身就是一個道德的楷模，具有說服力。

道德演講的內(nèi)容一般都是運用一些真實的事例來達(dá)到感動人心的目的。

范文：種族隔離制度絕無前途

曼德拉，南非總統(tǒng)。1962年8月，他因領(lǐng)導(dǎo)罷工運動和抵制白人種族主義者成立“南非共和國”，被南非當(dāng)局逮捕，在獄中度過27年之久，于1990年2月獲釋。這是同年2月11日他出獄后發(fā)表的首次演講。

朋友們，同志們，南非同胞們：

我以和平、民主和全人類自由的名義，向你們大家致敬。我不是作為一名預(yù)言家，而是作為你們的謙卑的公仆，作為人民的公仆，站在這里和你們面前。

你們經(jīng)過不懈的奮斗和英勇犧牲，使我有可能在今天站在這里，因此，我要把余生獻給你們。

在我獲得釋放的今天，我要向千百萬同胞，向全球各地為我的獲釋而作出過不懈斗爭的同胞，致以親切的和最熱烈的感謝。

今天，大多數(shù)南非人，無論黑人還是白人，都已認(rèn)識到種族隔離制度絕無前途。為了確保和平與安全，我們必須依靠自己的聲勢浩大的決定性行動，來結(jié)束這種制度。我國各個團體和我國人民的大規(guī)模反抗運動和其他行動，終將導(dǎo)致、也只能導(dǎo)致民主制度的確立。

種族隔離制度給我們這片大陸造成了難以估量的破壞。成千上萬個家庭的生活基礎(chǔ)遭到了摧毀。成千上萬人流離失所，無法就業(yè)。

我們的經(jīng)濟瀕臨崩潰，我們的人民卷入了政治沖突。我們在1960年采取了武裝斗爭方式，建立了非洲人國民大會的戰(zhàn)斗組織——“民族之矛”，這純屬為反抗種族隔離制度和暴力而采取的自衛(wèi)行動。

今天，必須進行武裝斗爭的種種原因依然存在。我們別無選擇，只有繼續(xù)進行武裝斗爭。我們希望，不久將能創(chuàng)造出一種有利于通過談判解決問題的氣氛，以便不再有必要開展武裝斗爭。

我是非洲人國民大會的忠誠的遵守紀(jì)律的一員。因此，完全贊同它所提出的目標(biāo)、戰(zhàn)略和策略。

現(xiàn)在需要把我國人民團結(jié)起來，這是一項一如既往的重要任務(wù)。任何領(lǐng)導(dǎo)人，都無法獨自承擔(dān)起所有這些重任。作為領(lǐng)袖，我們的任務(wù)是向我們的組織闡明觀點，并允許民主機制來決定前方的道路。

關(guān)于實行民主問題，我感到有責(zé)任強調(diào)一點：運動的領(lǐng)導(dǎo)人要由全國性會議通過民主選舉而產(chǎn)生。這是一條必須堅持，毫無例外的原則。

今天，我希望能向大家通報：我同政府進行的一系列會談，其目的一直是使我國的政治局勢正常化。我們還沒有開始討論斗爭的基本要求。

我希望強調(diào)一下，除了堅持要求在非洲人國民大會和政府之間進行會晤以外，我本人從未就我國的未來問題同政府進行過談判。

談判還不能開始——談判不能凌駕于我國人民之上，不能背著人民進行。我們的信念是，我國的未來只能由一個在不分膚色的基礎(chǔ)上通過民主選舉而產(chǎn)生的機構(gòu)來決定。

要談判消滅種族隔離制度問題，就必須正視我國人民的壓倒一切的要求，即建立一個民主的、不分膚色的和統(tǒng)一的南非。白人壟斷政權(quán)的狀況必須結(jié)束。

還必須從根本上改造我國的政治制度和經(jīng)濟制度，以便使種族隔離制度造成的不平等問題得到解決，并保證我們的社會徹底實現(xiàn)民主化。

我們的斗爭已經(jīng)到了決定性時刻。我們呼吁人民要抓住這個時機，以便使民主進程迅速地、不間斷地得到發(fā)展。我們等待自由等得太久了。我們不能再等了。現(xiàn)在是在各條戰(zhàn)線上加強斗爭的時候了。

現(xiàn)在放松努力將鑄成大錯，我們的子孫后代將不會原諒這個錯誤。地平線上萌現(xiàn)的自由奇觀，應(yīng)該能激勵我們付出加倍的努力。只有通過有紀(jì)律的群眾運動，勝利才有保障。

我們呼吁白人同胞加入我們的行列，來共同創(chuàng)造一個新南非。自由運動也是你們的政治歸宿。我們呼吁國際社會繼續(xù)采取行動，來孤立這個實行種族隔離制度的政府。

如果在目前取消對這個政府的制裁，徹底消滅種族隔離制度的進程就會有夭折的危險。我們向自由的邁進不可逆轉(zhuǎn)。我們不應(yīng)讓畏懼擋住我們的道路。

由統(tǒng)一的、民主的和不分膚色的南非實行普選，是通向和平與種族和諧的唯一大道。

最后，我想回顧一下我在1964年受審時說過的話。這些話在當(dāng)時和現(xiàn)在都一樣千真萬確。我說過：我為反對白人統(tǒng)治而斗爭，也為反對黑人統(tǒng)治而斗爭，我珍視民主和自由社會的理想，在這個社會中，人人和睦相處，機會均等。我希望為這個理想而生，并希望實現(xiàn)這個理想。但是如果需要，我也準(zhǔn)備為這個理想而死。

第八節(jié) 禮儀演講

禮儀演講是在一些公眾場合發(fā)表的一些用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系的演講，像我們常見的憑吊、慶賀、婚禮、生日等活動的演講，都可算為禮儀演講。禮儀演講最重要的是要注意各種不同場合的利益要求，說話要得體，要符合身份，符合場合。

范文：主持詞

男：各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓：

女：女士們、先生們：

合：大家好！

男：2009年的春天，是一片花的海洋，煥發(fā)出勃勃生機。

女：美麗的××，披上節(jié)日的盛裝，更加多姿多彩，楚楚動人，展現(xiàn)出山、水、洲、城的迷人畫卷。

男：在這春暖花開的季節(jié)，我們即將迎來一年一度的新春佳節(jié)。

女：在這百舸爭流的盛世，“和諧××”2009新春團拜會文藝演出在這里舉行。

男：首先，請讓我們榮幸地為大家介紹出席本次演出的各位領(lǐng)導(dǎo)和評委。

他們是：×××, ×××, ……

女：出席本次演出的領(lǐng)導(dǎo)還有：區(qū)委書記×××，區(qū)委副書記、區(qū)長××以及全體區(qū)級領(lǐng)導(dǎo)。請大家以熱烈的掌聲歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)的到來。

男：為了這臺演出，全區(qū)各級各部門都進行了精心的準(zhǔn)備，選送了一大批優(yōu)秀的節(jié)目，在這里，對他們的辛勤付出表示感謝，大家掌聲鼓勵。“和諧××”2009新春團拜會文藝演出正式開始。