道德經(jīng)
成書年代：春秋
作者：老子
地位：中國哲學(xué)發(fā)展的重要源頭
作者簡介
關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)《史記》介紹如下：老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑東）人，是春秋時著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的生卒年月不詳。老子做過周朝的“守藏室吏”，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并且有廣泛的自然科學(xué)知識。他和孔子是同時代的人，較孔子年輩稍長。世稱“老子”。公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這場長達(dá)5年的內(nèi)戰(zhàn)，最終以王子朝失敗告終。王子朝失敗后，席卷周室典籍，逃奔楚國。老子所掌管的圖書也被帶走。于是老子被罷免而歸居。由于身受當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，老子不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)（在今河南靈寶縣西南）時，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《道德經(jīng)》。相傳老子出關(guān)時，騎著青牛飄然而去，世不知其所終。
老子像
作品評價
《道德經(jīng)》五千言，包容著極大的智慧，在中國乃至世界哲學(xué)史和文化史上占有十分重要的地位。這部著作不僅影響先秦諸子各家各派，而且對整個哲學(xué)史中的重大哲學(xué)派別都有極大的影響。自先秦韓非以來，注釋《道德經(jīng)》者不下千家。魏晉玄學(xué)家把《道德經(jīng)》列為“三玄”之一。在傳統(tǒng)文化中，醫(yī)學(xué)、軍事、氣功、天文、養(yǎng)生、政治等各個領(lǐng)域都離不開對《道德經(jīng)》的研究。當(dāng)然由于受時代的限制，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的，缺乏科學(xué)的論證，并且他的小國寡民的理想是幻想，是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但《道德經(jīng)》一書中光輝的思想火花是值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
背景介紹
春秋戰(zhàn)國時期，奴隸制走向崩潰，封建制度逐步確立，社會矛盾尖銳復(fù)雜。封建制度先后在各個國家確立起來后，社會主要矛盾已經(jīng)不是新興地主階級同奴隸主階級的矛盾，而是地主階級與農(nóng)民階級的矛盾，同時也有地主階級內(nèi)部的矛盾。當(dāng)時國與國之間的戰(zhàn)爭，各個政治集團(tuán)的爭奪，就屬于地主階級內(nèi)部矛盾性質(zhì)。面對當(dāng)時的社會動亂，諸子百家都提出了自己的濟(jì)世之方。儒家主張禮治、德治和賢治；墨家反對禮治，但也主張德治和賢治；法家反對墨家而主張法治。同諸家相對立，老子則主張無為而治，認(rèn)為社會之所以動亂，在于人們的智巧太多，欲望太甚；而智欲的根源在于物質(zhì)生活的發(fā)達(dá)和種種造作有為的政治。
名著概要
《道德經(jīng)》又名《老子》、《老子五千文》，是中國道家的主要經(jīng)典，全面反映了老子的哲學(xué)思想。全書共81章，分上下兩篇，上篇37章為《道經(jīng)》，講的是世界觀問題，下篇44章為《德經(jīng)》，講的是人生觀問題。全書文辭簡奧，哲理宏富，且體系完整，內(nèi)容豐富，涉及宇宙、社會、人生、軍事、政治、醫(yī)學(xué)等各個方面。其中“道”的觀念，是其思想體系的核心。老子反對儒墨兩派的道德觀，認(rèn)為真正的道德是不追求道德，提倡柔弱虛靜，減少私欲，知足不爭；理想政治是無為而治，理想社會是小國寡民的社會。老子提出了以“道”為核心的哲學(xué)體系，用“道”來說明宇宙萬物的本質(zhì)、構(gòu)成、變化和根源。老子認(rèn)為“道’是天地萬物的本源，他的“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道。”他說，“道”是萬物之母，“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母”。也就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的，所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。老子的“道”是超形象、超感覺的觀念性存在，是無，沒有顏色，沒有聲音，沒有味道。
《道德經(jīng)》帛書
《道德經(jīng)》一書中具有豐富的辯證思想。它觸及了矛盾普遍存在的原理，提出了一系列對立范疇：陰陽、剛?cè)帷?qiáng)弱、智愚、損益……它認(rèn)為這些對立雙方處在互相依存之中，而且這些對立的雙方又是互相成就、互相轉(zhuǎn)化的。對立雙方之所以能互相轉(zhuǎn)化，乃是因為它們的相互包含，不過，對立面的轉(zhuǎn)化有一個量的積累過程。老子的辯證法是來自實際、返諸現(xiàn)實的。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。同時還深刻地論證了相反相成的道理：長和短二者只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序。總之，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。老子還初步意識到量的積累可以引起質(zhì)的變化。
經(jīng)典摘錄
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不屈，是以不去。
——《道德經(jīng)》 第二章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。
——《道德經(jīng)》第八章
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富；強(qiáng)行者有志；不失其所者久；死而不亡者壽。
——《道德經(jīng)》第三十二章
為學(xué)日益，為道益損。損之又損，以至于無為，無為而無不為矣。故取天下，常以無事；及其有事，不足以取天下。
——《道德經(jīng)》第四十八章
民不畏死，奈何以死懼之？
——《道德經(jīng)》第七十四章
小國寡民，使有什佰之器而不用；使重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
——《道德經(jīng)》第七十九章
老子的“道論”，基本上可以概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國家，老子認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來達(dá)到治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，反對向人民加重賦稅，反對擁有強(qiáng)大的兵力。在老子看來，人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是使人們著意于“樸素”、“少有私欲”，不求知識，就可以沒有憂患了。
老子所向往的理想世界是小國寡民的原始社會。他的這一設(shè)想在一定程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。這是老子政治思想的進(jìn)步因素。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。
作品特色
《道德經(jīng)》一書，基本是抽象的理論闡發(fā)，而不涉及人物描寫。它的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為句式比較整齊，多用韻語，讀起來瑯瑯上口，便于記憶。但在韻語之外，又恰到好處地結(jié)合了散體文章，這種韻散結(jié)合的文體，使得它在先秦諸子的散文中獨樹一幟，既不同于《論語》的語錄體散文，也不同于《詩經(jīng)》的韻詩，而顯得別具一格。
《道德經(jīng)》的第二個藝術(shù)特色是善用比喻。為了說明一個比較深奧的道理，老子常用身邊的事物打比方。如為了說明“有無相生”的道理，他以碗為例：如果一個碗做成實心的，看起來是“有”了，可它起不到碗的作用，也就是說它在碗這個意義上是“無”；而如果把它做成空心的，看起來它的中心是“無”，可正是這必要的“無”，使它有了碗的功用。這些例子，都取之于人們的生活本身，所以顯得通俗易懂，但卻能將“有無相生”這樣抽象深奧的道理講得透徹明白。
《道德經(jīng)》的第三個藝術(shù)特色是它的行文凝練精妙，多用格言警句。如“：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”（《道德經(jīng)》第六十四章）這些格言警句短小精悍，而且寓意深刻，具有很深的啟發(fā)意義。和差不多同時期的語錄體《論語》相比，顯得更為精警洗練。因此有人認(rèn)為《道德經(jīng)》不是一人一時所作，而可能是不同時期的人們將生活中的諺語和格言匯總在一起而形成的，所以不是每一句話都緊扣道家的思想。當(dāng)然，這些都是瑕不掩瑜的小問題。
孔子問道圖
這幅畫反映的是孔子游學(xué)途中，拜訪老子、虛心求學(xué)的情景。圖中將孔子的謙虛，老子的睿智表現(xiàn)得十分到位。
作品影響
《道德經(jīng)》對中國乃至世界的影響是無與倫比的。它對中國傳統(tǒng)文化有著巨大的影響，對中國思想史有不可替代的作用。戰(zhàn)國時期，儒家的孔子、道家的莊子、法家的韓非子都受到過《道德經(jīng)》的影響。漢初，黃老之學(xué)盛行，并滲入到政治生活中，名相蕭何、曹參在治國時，“鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不擾亂”《（漢書·刑法志》）。東漢末年，道教奉老子為教主，視《道德經(jīng)》為經(jīng)典。魏晉時期，玄學(xué)昌盛，在朝的玄學(xué)家注重《道德經(jīng)》的無為而治，在野的玄學(xué)家提倡《道德經(jīng)》的“自然”之說，《道德經(jīng)》的思想成為抒發(fā)政治主張、抨擊現(xiàn)實的武器。大唐盛世，帝王自稱為老子后裔，為之立廟，唐太宗采用“無為而治”為興國方針，唐高宗封老子為“太上玄元皇帝”，唐玄宗將《道德經(jīng)》開為貢舉策試的經(jīng)典之一，并親身為它作注。宋代帝王對道教情有獨鐘，宋真宗加封老子為“太上老君混元上德皇帝”，宋徽宗把《道德經(jīng)》列為太學(xué)及地方學(xué)校的課本。這一時期，《道德經(jīng)》的思想對理學(xué)也有所滲透，并影響甚大。在中國幾千年的歷史里，每個朝代在其鼎盛時期，無一例外地采用“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的治國理念，即內(nèi)在的、起領(lǐng)導(dǎo)作用的是中國傳統(tǒng)文化中的道家理想。
《道德經(jīng)》的影響不僅時間久，歷史長，而且領(lǐng)域廣、方面多。在宗教上，它是道教的開山之作；在修身方面，“功成身退”是文人入世的信條；在軍事方面，“以柔克剛”成為軍事家奉行的準(zhǔn)則；在管理方面，老子的“以人為本”是日本企業(yè)最基本的信條；在藝術(shù)方面，“道法自然”成為書法家、繪畫家、詩人遵循的理念；在文學(xué)方面，《道德經(jīng)》精警凝練，處處閃爍著哲人的智慧，妙語巧喻、格言警句比比皆是，蘊(yùn)含人生哲理。
名家點評
研究了老子以后，我完全改變了對老子的看法。我再不認(rèn)為老子是江湖騙子的祖師爺、巫師教授、研究長生不老和白日飛升的術(shù)士，我發(fā)現(xiàn)老子是……微妙的形而上學(xué)的真正哲學(xué)家。他并不遜于柏拉圖，他的思想高度和稍后的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以及柏拉圖學(xué)派所提出的學(xué)說，有無可爭辯的共同之處。
——法·萊謨薩
《道德經(jīng)》的影響不僅在中國，在世界上，它也備受關(guān)注和推崇，形成了老子熱。《道德經(jīng)》被譯成多種文字，海外發(fā)行量居中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典之首，堪與《圣經(jīng)》比肩。他的思想影響了諸如托爾斯泰、奧尼爾、海德格爾、愛因斯坦、湯川秀樹等世界級的科學(xué)家、思想家和文學(xué)家。
閱讀指導(dǎo)
《道德經(jīng)》是一部哲理詩，用詩歌的語言來說明深奧的道理，往往缺乏必要的論證，這也是造成人們理解不一以至誤解的重要原因，這就要求閱讀時，一定要把握其特點，一定要弄清《道德經(jīng)》所談問題的針對性和角度，這樣才能真正理解其深刻含義，從中吸取其有利于自身健康發(fā)展的東西。