引章 了解中華文化的核心理念

備受推崇的“孔門心法”

我們從今天開始一起學(xué)習(xí)、探討《中庸》。大家都知道《中庸》是儒家的四書之一，是過(guò)去中國(guó)傳統(tǒng)士大夫所必讀的經(jīng)典，如果這個(gè)都沒(méi)學(xué)好，就不可能入仕，不可能在社會(huì)上出人頭地。

最初，《大學(xué)》和《中庸》這兩篇文章，是被收在《禮記》里面，作為《禮記》這部書的部分內(nèi)容流傳下來(lái)。到了宋代，儒家的心性之學(xué)被發(fā)揚(yáng)出來(lái)，宋代大儒們慧眼識(shí)珠，把《大學(xué)》《中庸》這兩篇文章從《禮記》眾多的文章中精選出來(lái)，單獨(dú)成篇，后來(lái)便成了與《論語(yǔ)》《孟子》并列的四書。從此以后，儒家就大談中庸之道，并且把中庸之道作為儒家精神的制高點(diǎn)，推崇《中庸》為“孔門心法”。

《中庸》被后世稱為“孔門心法”，但實(shí)際上這部書并不是孔夫子所著，著作權(quán)屬于孔夫子的孫子孔伋。孔伋字子思，他的學(xué)問(wèn)不是直接從孔子那里學(xué)來(lái)的，而是師從于孔夫子的得意門生、《大學(xué)》的作者曾子。

曾子在孔門諸子中以孝著稱，在他名下的作品，除《大學(xué)》之外，還有一部《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》在宋代以前，名氣僅次于四書中的《論語(yǔ)》，而《大學(xué)》、《中庸》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與之相比。當(dāng)然，宋代以后的情況就不一樣了，《大學(xué)》、《中庸》成了四書的半壁江山，《大學(xué)》因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)簡(jiǎn)捷、學(xué)修次第井然，因而號(hào)稱“入德之門”。我們看現(xiàn)在出版的四書，一般都是把《大學(xué)》和《中庸》合成一本書出版，書院給大家推薦的這個(gè)版本，也是把《大學(xué)》和《中庸》合并成一本書。這是很有道理的，因?yàn)椤洞髮W(xué)》和《中庸》這兩部經(jīng)典的核心精神，完全是一脈相承。

其實(shí)，“四書”在后世儒家學(xué)術(shù)中的地位之所以那么高，甚至超過(guò)了“五經(jīng)”，就是因?yàn)檫@四部經(jīng)典的內(nèi)容簡(jiǎn)潔明快、精要得當(dāng)，其精神脈絡(luò)也一以貫之，學(xué)修上也有次第可循。

儒門三圣與思孟學(xué)派

說(shuō)起子思，他在早期儒學(xué)的傳承中是非常重要的一個(gè)人物。為什么這樣說(shuō)呢？我們一談到儒家學(xué)問(wèn)，往往都會(huì)說(shuō)“孔孟之道”，就是指以孔子、孟子為代表傳承下來(lái)的學(xué)問(wèn)。但是，孔子是春秋時(shí)代的人，孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，中間相隔了好幾代人，那么，孟子是怎樣承接了孔夫子的學(xué)問(wèn)呢？

我們都知道，孟子對(duì)儒家學(xué)問(wèn)是很有發(fā)展的，他提出了很多斬釘截鐵的觀點(diǎn)，比如“性善論”“養(yǎng)氣說(shuō)”等。中國(guó)人人都知道的《三字經(jīng)》，開頭就是“人之初，性本善”，這就是從孟子這里來(lái)的，因?yàn)榭追蜃邮呛毖浴靶耘c天道”的，他老人家不怎么討論這些哲學(xué)命題。孟子還主張“人皆可以為堯舜”，我們是人，堯舜這些圣人也是人，既然大家都是人，那么人人都可以成為堯舜，成為圣人，人人都可以像堯舜那樣心懷天下蒼生。另外，孟子還提出“養(yǎng)氣說(shuō)”，他說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，又解釋這個(gè)“浩然之氣”說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間；其為氣也，配義與道”。

以前跟著馮老師學(xué)習(xí)過(guò)的朋友們都會(huì)有印象，馮老師經(jīng)常提倡我們要養(yǎng)“三氣”：一個(gè)是養(yǎng)廟堂氣，有了廟堂氣后，你出來(lái)待人接物就有一種至大至剛、雍容穩(wěn)重的氣質(zhì)；第二個(gè)要養(yǎng)山林氣，就是要有自然之氣，要至清至純，你還得是一個(gè)自然之子；第三要養(yǎng)英雄氣，要有敢于承擔(dān)、一往無(wú)前的精神。這三氣是從哪里來(lái)的？還是從孟子這里來(lái)的，最終這“三氣”要?dú)w于一氣，即歸于孟子所謂的“浩然之氣”上面來(lái)。

所以，孟子對(duì)千百年來(lái)中國(guó)人的精神氣質(zhì)影響極大。孟子的學(xué)問(wèn)是從哪里來(lái)的？傳說(shuō)他是子思的學(xué)生，是從子思這里來(lái)的。所以從根本上來(lái)說(shuō)，孟子的學(xué)問(wèn)也沒(méi)有超出作為“孔門心法”的《中庸》，后世將子思與孟子并稱，名之為“思孟學(xué)派”。由此可見，《中庸》在儒學(xué)的傳承中具有至高無(wú)上的地位，后人因此推崇子思，把子思尊稱為“述圣”。

孔子是“至圣”，孟子是“亞圣”，加上子思這個(gè)“述圣”，就可以說(shuō)是“儒門三圣”。這個(gè)跟佛家一樣，佛家有“西方三圣”，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩；而孔子、孟子、子思，就可以說(shuō)是儒家的“三圣”。

子思為什么是“述圣”呢？他能夠敘述、能夠陳述圣人的精神啊！沒(méi)有這個(gè)敘述，怎么傳給后人，怎么教化他人啊？

我們知道孔夫子的學(xué)問(wèn)非常廣大淵博，他整理了春秋以前的古籍、經(jīng)典，但自己并沒(méi)有留下真正成系統(tǒng)的作品。我們看《論語(yǔ)》里面，大多數(shù)都是孔子的只言片語(yǔ)，包括一些日常生活、言行的實(shí)錄，就跟禪宗里面的公案語(yǔ)錄一樣。后來(lái)儒家們搞“學(xué)案”，包括《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》這些，語(yǔ)體上就是《論語(yǔ)》和禪宗公案的結(jié)合，記錄的內(nèi)容也更多是一些語(yǔ)錄，少有系統(tǒng)的一套學(xué)問(wèn)方法。但是，子思所著的《中庸》，恰恰就是一套非常系統(tǒng)的思想方法，便于儒門代代傳承，代代修習(xí)。從這一點(diǎn)上看，《中庸》堪稱“孔門心法”，的確不是偶然的。

我們談《中庸》，年輕的朋友可能感受不太深，但像我這個(gè)年齡的人，從小對(duì)《中庸》就沒(méi)什么好感。為什么呢？在我上小學(xué)的時(shí)候，正好趕上“批林批孔”的時(shí)代，孔夫子被全社會(huì)批判，被稱為“孔老二”，被打倒在地，還要踏上一只腳！當(dāng)時(shí)批判孔夫子最重要的一個(gè)罪證，就是“中庸”。按照當(dāng)時(shí)的解釋，“中庸”這個(gè)詞跟平庸，跟滑頭哲學(xué)、混世哲學(xué)，跟墻頭草兩邊倒是畫等號(hào)的。好像“中庸”就是隨大流、耍滑頭，大家舉左手他也舉左手，大家舉右手他也舉右手，沒(méi)有自己的主見，沒(méi)有自己的立場(chǎng)。總之，讓人感覺就是一種左右逢源、毫無(wú)原則的人生態(tài)度。

如果按照這樣來(lái)理解的話，真的就是天大的冤枉！不僅給以孔夫子為代表的古代圣賢抹黑，也是給整個(gè)中華民族的臉上抹黑，給幾千年來(lái)的中華文化精神抹黑！如果“中庸”代表的真是一種滑頭哲學(xué)、混世哲學(xué)的話，那中國(guó)人上千年來(lái)都把它奉為傳統(tǒng)文化的核心理念，豈不代表我們整個(gè)民族都是無(wú)藥可救的滑頭民族嗎？所以，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定要把過(guò)去幾十年造成的偏見、邪見糾正過(guò)來(lái)，要真正樹立起民族自信心和文化自豪感。

嚴(yán)守中道的好處

前面我們說(shuō)了那么多，“中庸”這兩個(gè)字到底是什么意思呢？下面我們就翻開書，看看宋代大儒程頤，也就是二程子中的弟弟，看他是怎樣來(lái)解釋這個(gè)“中庸”的：

子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

這是對(duì)《中庸》全篇所做的一個(gè)提綱挈領(lǐng)的導(dǎo)讀。這里插一個(gè)讀古書的小常識(shí)，把一個(gè)人稱為“子”，比如孔子、孟子、孫子、朱子這些，大家都知道是一種尊稱，不管你跟他有沒(méi)有關(guān)系，只要你尊敬這個(gè)人的才學(xué)品德，都可以在姓后面加上“子”來(lái)稱呼。但是，在姓的前面再加一個(gè)“子”，就像這里的“子程子”，就表明作者跟這個(gè)人是有師承關(guān)系的。我們用的這個(gè)版本，是經(jīng)過(guò)南宋大儒朱熹先生分章、標(biāo)題、評(píng)述過(guò)的，朱子一生的學(xué)問(wèn)以二程嫡傳自居，所以他尊之為“子程子”。

這個(gè)導(dǎo)讀非常簡(jiǎn)潔。什么是“中”？不偏就是中；什么是“庸”？不易就是庸。“中”，就是要求人們行天下之正道；“庸”，就是要求人們要遵守的天下之定理。這個(gè)很好理解，按照我們現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，站在中間，處于中立的地位，不偏向任何一方，就能夠全面地判斷一件事情。

現(xiàn)在有很多中介機(jī)構(gòu)、公證機(jī)構(gòu)，當(dāng)甲乙雙方各執(zhí)己見、爭(zhēng)執(zhí)不下的時(shí)候，中介機(jī)構(gòu)、公證機(jī)構(gòu)就出場(chǎng)了，他站在中間做出一個(gè)合情合理的判斷，或者作一個(gè)公證，往往就能解決很多麻煩。所以，中立的感覺是很不錯(cuò)的。就像“二戰(zhàn)”的時(shí)候，瑞士作為中立國(guó)，整個(gè)歐洲諸國(guó)一下子打過(guò)來(lái)，又一下子打過(guò)去，戰(zhàn)火燃遍，滿目瘡痍，但瑞士境內(nèi)照樣是藍(lán)天白云、雪山草地，照樣是田園牧歌、安居樂(lè)業(yè)，完全沒(méi)有遭到戰(zhàn)火的蹂躪。這個(gè)就是中立的好處、嚴(yán)守中道的好處。

作為一個(gè)現(xiàn)代人，如果我們處在一種紛繁復(fù)雜的人事圈子當(dāng)中，有很多是非、很多得失，這個(gè)時(shí)候，如果你能夠迅速抽身事外，保持一種中立、獨(dú)立的思考，那做出的判斷就會(huì)很準(zhǔn)確，做人做事就會(huì)不偏不倚，你為人處事的功夫就很高了。所以，從簡(jiǎn)單的字面意思理解，所謂的“中”，它的基本意思就是中立、獨(dú)立，還帶有公平、公正，乃至于正義的意思在內(nèi)。

平常心是道

那么“庸”呢？程子說(shuō)：“不易之謂庸”。不易，就是不變動(dòng)，保持一種穩(wěn)定性，保持一種恒定的常態(tài)。過(guò)去有一個(gè)詞叫“庸常”，實(shí)際上“庸”就是“常”, “常”就是“庸”。古人說(shuō)要“庸言庸行”，就是指我們要說(shuō)平常話、做平常事，當(dāng)然還要加一個(gè)“庸心”，就是要有平常心。

趙州禪師最愛說(shuō)“平常心是道”，這也是一個(gè)“庸”，也是指常態(tài)。有了平常心，我們就不會(huì)驕傲自滿、盲目自戀；如果沒(méi)有平常心，動(dòng)不動(dòng)就拿出非常態(tài)來(lái)，以非常態(tài)示人，就不好。什么叫非常態(tài)？就是不同于平常的狀態(tài)，你老是表現(xiàn)得不同尋常，時(shí)間長(zhǎng)了，你以非常態(tài)為常態(tài)，諸事走極端，就有可能發(fā)展成變態(tài)。我們以前上小學(xué)，除了學(xué)習(xí)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)之外，還要學(xué)一科常識(shí)。什么叫常識(shí)？就是放在哪里都是正常、正確的這樣一種知識(shí)。一個(gè)沒(méi)有常識(shí)的人，你根本就沒(méi)辦法跟他打交道，因?yàn)闆](méi)有常識(shí)的人，就算不得一個(gè)正常的人。糖是甜的、鹽是咸的，這就是常識(shí)。

所以，“庸”就是常，就是平常、不變，就是保持正常，同時(shí)還帶有一種不變性、一種恒定性，乃至于永恒性在里面。我們經(jīng)常說(shuō)“平庸”這個(gè)詞，從字面上來(lái)說(shuō)，它本身不是一個(gè)貶義詞，但后來(lái)在語(yǔ)言的演變中，漸漸就傳變味了，就變成貶義詞了。就像現(xiàn)在社會(huì)上，頂著“大師”頭銜的人滿天飛，弄得很多有真才實(shí)學(xué)的人，都羞于被別人稱為“大師”。說(shuō)不定這么下去，一百年以后，“大師”這個(gè)詞，也會(huì)變成貶義詞。

在時(shí)空之中體會(huì)中庸

既然我們前面說(shuō)了，《中庸》是“孔門心法”，說(shuō)明“中庸”這個(gè)詞還不能光從字面上理解，它一定還有更深的精神內(nèi)涵和哲學(xué)意義在里面。

如果按照古人講經(jīng)的方法，“中庸”這兩個(gè)字展開來(lái)，講幾天幾夜都講不完。光一個(gè)“中”字，就可以引申出很多高深的思想，比如佛教的“中觀”系統(tǒng)，可以說(shuō)就是圍繞著這個(gè)“中”字展開而成的一大學(xué)派。很多學(xué)佛的朋友喜歡念《金剛經(jīng)》，認(rèn)為這部佛經(jīng)好高深、好玄妙，其實(shí)，《金剛經(jīng)》的般若思想，就是“中觀”學(xué)派的核心思想。說(shuō)句老實(shí)話，如果我們學(xué)完了《中庸》，再回頭去看《金剛經(jīng)》，也許佛教般若中觀的思想，就比較好理解了。

展開來(lái)說(shuō)，“中”實(shí)際是一個(gè)空間的概念。先有了一個(gè)特定的空間，才會(huì)有這個(gè)空間的中心。在一個(gè)封閉的空間里，最重要的位置在哪里？肯定就是中間那一點(diǎn)嘛。只有你居于中間一點(diǎn)，你的視野才能觀照到整個(gè)空間。

從這個(gè)空間概念引申開來(lái)，引申到我們的歷史文化上來(lái)，這才有了“中國(guó)”的說(shuō)法。什么叫中國(guó)？一個(gè)國(guó)家位于天地之中、世界之中，中央之國(guó)的感覺那是很了得、很讓人驕傲和自豪的啊！在過(guò)去的概念里，中國(guó)以外的地方稱為蠻夷之地，就是沒(méi)有教化、沒(méi)有文明的野蠻地區(qū)，所以，自以為是“中國(guó)”，當(dāng)然自我感覺就是最良好的。再比如“中央”這個(gè)詞，按說(shuō)是一個(gè)純粹的空間概念，但我們現(xiàn)在呢，已經(jīng)把這個(gè)詞變成了“國(guó)家最高行政機(jī)關(guān)”的專有名詞，它變成了最高、最核心的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。

所以，“中”是整個(gè)空間中最核心、最重要的概念。如果能夠把握好這個(gè)“中”，那么由此而展開的整個(gè)宇宙空間，你就能夠把握得住，就會(huì)有“宇宙在乎手，萬(wàn)化存乎心”的絕對(duì)自信。

那么“庸”呢？程子說(shuō)：“不易之謂庸”。不易，就是不變易，實(shí)際上是時(shí)間的概念。到底變與不變，只有在時(shí)間當(dāng)中才能夠體會(huì)；只有在時(shí)間的流逝中，才能夠說(shuō)一個(gè)事物是變了還是沒(méi)變。就像我們遇見一個(gè)故人，可能張口就說(shuō)：“哎喲，你變得差點(diǎn)認(rèn)不出來(lái)了！”這是什么感覺？是感嘆時(shí)間流逝、青春不在啊！如果換一個(gè)相反的口吻：“哎喲，這么多年一點(diǎn)都沒(méi)變呀！”這仍然是時(shí)間的概念，只不過(guò)時(shí)間易逝的這種感覺，居然在他身上沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，真是駐顏有術(shù)啊！總之，變和不變都是從時(shí)間當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的。

時(shí)間對(duì)于這個(gè)世界的重要性不可置疑。我們看古往今來(lái)的文學(xué)作品，不管是東方的還是西方的，令人感受最深的往往都是對(duì)時(shí)間的思索。一切悲劇最根本的元素，都是生命在時(shí)間面前所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)奈。

我們看《紅樓夢(mèng)》里面的黛玉葬花，春天到了，百花開了，本來(lái)是很讓人欣喜的時(shí)節(jié)，但林妹妹卻扛了花鋤去葬花，把凋落的花瓣收集起來(lái)，挖個(gè)香冢埋葬了。黛玉葬花，她真的是為花兒凋謝傷心嗎？非也，還不是為自己嘛！你看她的《葬花吟》寫得那么凄凄慘慘：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”她并不是可憐這些花兒，也不是感嘆自己寄身賈府有多么凄慘，而是傷心自己青春易逝、紅顏易老——“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”。這些無(wú)可奈何的根本原因，就是人在時(shí)間面前的絕對(duì)悲哀。

所以，人生最大的悲劇是從哪里來(lái)的？就是從時(shí)間里來(lái)的。那么，我們作為一個(gè)時(shí)間中的生命，怎樣面對(duì)這個(gè)悲劇，怎樣解決這個(gè)悲劇呢？古今中外的宗教、哲學(xué)，都是以這個(gè)為出發(fā)點(diǎn)的，都是從這里生發(fā)出來(lái)的一套學(xué)問(wèn)，都是為了解決這個(gè)人生大問(wèn)題。

世界上一切有形的事物，哪怕是鋼鐵，哪怕是金剛鉆，凡是我們看到的最堅(jiān)固的東西，最終都會(huì)毀壞的。中國(guó)不是有“海枯石爛”的說(shuō)法嗎？把時(shí)間無(wú)限延長(zhǎng)，海也會(huì)枯，石頭也會(huì)爛，地球也會(huì)毀壞。人類最偉大的創(chuàng)造，哪怕是金字塔這樣最偉大堅(jiān)固的事物，也總有一天會(huì)煙消云散。這世界上一切有形的東西，注定都會(huì)消散，都有一個(gè)生滅的過(guò)程。所以，世界上的一切宗教、哲學(xué)，根本上說(shuō)都是要教會(huì)人們面對(duì)時(shí)間、面對(duì)生死。

天不變，道亦不變

回到《中庸》的題解上來(lái)，既然一切都會(huì)煙消云散，為什么我們說(shuō)這個(gè)“庸”字，它代表的是不易、不變，是長(zhǎng)久甚至永恒呢？這就是因?yàn)樵谥腥A傳統(tǒng)文化里面，有“道”這樣一個(gè)概念。

在中華傳統(tǒng)文化里面，設(shè)定了一個(gè)東西，它是不變的、是永恒的，雖然看不見、摸不著，但是我們能夠體會(huì)。傳統(tǒng)文化告訴我們，人生有一個(gè)根本目的，也是終極追求的方向，那就是“道”。古人說(shuō)：“天不變，道亦不變”，以我們短暫的生命去追求這個(gè)永恒不變的“道”，以我們有限的生命去追尋無(wú)限的“道”，這才是人生的終極目標(biāo)，這才是人生的根本意義。這也是人和其他自然生物最大的區(qū)別。動(dòng)物吃了睡，睡了吃，不會(huì)管那么多價(jià)值和意義，但是人不一樣，人要考慮生死問(wèn)題，因?yàn)槿说木裥詫?duì)自己有這樣的要求，需要對(duì)自身有這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)和交代。

歷史上再偉大的人物，不管是西方的拿破侖、彼得大帝，還是東方的唐宗宋主、成吉思汗，都無(wú)法逃脫死亡，這才是人生最可怕的。如果沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題，人就會(huì)陷入悲觀與虛無(wú)之中。在東方文化看來(lái)，只有真正“得道”的人，才最終解決了這個(gè)問(wèn)題。

在中華傳統(tǒng)文化中，“得道”是一種什么狀態(tài)？那就是“中庸”的狀態(tài)。你能夠最完美地體現(xiàn)“中”這個(gè)空間概念，能夠得到“庸”這個(gè)在時(shí)間中永不變易、永恒無(wú)限的狀態(tài)，那就是得道之人，就是儒家推崇的圣人境界。

上面這些，是我們從時(shí)間和空間的角度，來(lái)體會(huì)什么是“中庸”。雖然在時(shí)空的表現(xiàn)上，“中庸”是如此完美，但這個(gè)“完美”也僅僅是我們的一個(gè)分析、一個(gè)推理過(guò)程而已。為什么說(shuō)《中庸》這部經(jīng)典是孔門的“心法”呢？對(duì)于“中庸”來(lái)說(shuō)，光是有一些哲學(xué)的思辨還不夠，必須要跟我們每一個(gè)人能夠心心相印，這才能稱之為“心法”。

為什么“中庸”這個(gè)在時(shí)間和空間上最重要、最完美的概念，會(huì)在我們的內(nèi)心當(dāng)中起作用？它是怎樣在我們的內(nèi)心中起作用的呢？這就是整部《中庸》所討論的內(nèi)容。

我們以后的學(xué)習(xí)，也就是緊緊圍繞著“中庸”這個(gè)概念，讓它深入到我們的個(gè)人生活、人生事業(yè)以及心性修養(yǎng)之中，然后由個(gè)體到整體、由局部到全面，使我們對(duì)“中庸之道”的認(rèn)識(shí)深入到社會(huì)生活的方方面面。只有這樣的思想和方法，才有資格被稱為“心法”。當(dāng)然《中庸》這部書是古人寫的，它涉及的是古人的社會(huì)生活，我們今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，但是，什么都可以變，“心法”卻不能變！所謂“天不變，道亦不變”，能變的都不是道。

那么，我們?cè)鯓觼?lái)體會(huì)這個(gè)永恒不變的道？怎樣讓這個(gè)中庸“心法”與我們每個(gè)人心心相印呢？這便是學(xué)習(xí)《中庸》的難點(diǎn)之所在。

世界的中心在哪里？

大家可以想一想，從空間范圍來(lái)看，這個(gè)世界的中心在哪里？我們所處的這個(gè)宇宙的中心在哪里？能不能找得到？說(shuō)實(shí)話，自從有了人類以來(lái)，為了解答這個(gè)問(wèn)題，人們可以說(shuō)是絞盡腦汁，甚至不惜流血犧牲。

中世紀(jì)的歐洲人篤信“地心說(shuō)”，他們認(rèn)為大地是世界的中心，太陽(yáng)、月亮都是圍繞著地球在轉(zhuǎn)。但是后來(lái)，隨著科學(xué)的發(fā)展，哥白尼提出了驚世駭俗的“日心說(shuō)”，因?yàn)橹С指绨啄岬倪@個(gè)“異端邪說(shuō)”，意大利人布魯諾最終被送上了火刑架。直到300年后的19世紀(jì)末，羅馬教廷才給布魯諾“平反”。所以，人類思想每前進(jìn)一步都是非常艱難的。但是，如果用我們現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，宇宙空間無(wú)窮無(wú)盡，在這樣一個(gè)無(wú)窮大的空間里，哪里才是宇宙的中心？找得到嗎？你根本就找不到！宇宙不可能有一個(gè)客觀的中心。既然找不到客觀世界的中心，是不是可以換一個(gè)角度來(lái)思考：既然宇宙空間無(wú)窮無(wú)盡，那么，我們完全可以這樣認(rèn)為，這個(gè)宇宙中的任何一點(diǎn)都是中心！

其實(shí)，我們的世界，僅僅只是每一個(gè)人所感知的世界；而每一個(gè)人所感知的世界，也僅僅只是全體世界作用于你感官的那微不足道的部分。一個(gè)盲人的世界和一個(gè)雙目健全人的世界是完全不一樣的；一個(gè)色盲的世界與一個(gè)正常眼睛看到的世界也不一樣。哪怕是一切感官能力都完全相同的兩個(gè)人，看世界的角度不同，世界呈現(xiàn)給他們的也各不相同。甚至同一個(gè)人，在不同的時(shí)間、不同的空間中所感受的世界，也是不同的。可以這樣說(shuō)，每一個(gè)人都是生活在與別人全然不同的世界里，這個(gè)世界只屬于他一個(gè)人。

那么，作為僅僅只是一個(gè)人的世界，它的中心在哪里？當(dāng)然就在能夠認(rèn)識(shí)、感知這世界的原點(diǎn)上，這個(gè)原點(diǎn)就是每一個(gè)人的精神、每一個(gè)人的心。

這個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，這個(gè)世界的萬(wàn)千變化，都不偏不倚地表現(xiàn)在我們的心上。因?yàn)槭俏覀兠恳粋€(gè)人的心在感受著這個(gè)大千世界；是我們每一個(gè)人的心在體會(huì)著日升月落、在欣賞著四季輪替、在承受著生老病死。每一個(gè)人所感受到的世界都是與眾不同的，在這個(gè)世界里，你的心就是世界的中心。

我思故我在，我又是誰(shuí)？

面對(duì)時(shí)間的流逝，面對(duì)一切事物在時(shí)間中的變化、生滅，我們相信一定有一個(gè)東西是不變的，有一個(gè)東西是永恒存在的，只有這個(gè)永恒不變的東西，才能感知世界上的一切變化、一切生滅。這個(gè)東西是什么？是我們的心嗎？我們憑什么相信它？

大家可以順著這個(gè)思路來(lái)體會(huì)一下。我們?cè)谧拿恳粋€(gè)人，作為獨(dú)立的個(gè)體，從一出生直到現(xiàn)在，我們身上的什么東西沒(méi)有發(fā)生變化？大家找一找，看看是不是能找到?jīng)]有發(fā)生任何變化的東西。找不到啊！我們的身高、體重、感官能力，我們身體上的一切，都發(fā)生了無(wú)數(shù)的變化。頭發(fā)不知道剃了多少次吧？我們身體的細(xì)胞不知道裂變了多少次吧？按現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)，一個(gè)剛生下來(lái)的嬰兒與他成長(zhǎng)為成年人，僅僅從生理的角度看，已經(jīng)完全是毫不相干的兩個(gè)身體。這是我們的身體，你在這上面找不到一處永恒不變的東西。那么，從精神的角度來(lái)找一找，看能不能找到不變的東西？剛生下來(lái)的嬰兒腦袋里有什么東西？什么東西都沒(méi)有，一張白紙嘛！但現(xiàn)在呢？每個(gè)人的腦袋里都裝滿了各種知識(shí)、各種理論、各種經(jīng)驗(yàn)。我們的精神、思維之中有沒(méi)有不變化的東西？你挖空心思找一找，找得到嗎？仍然找不到。無(wú)論從身體的角度，還是從精神的角度，你根本就找不到一個(gè)不變的東西！

但是，下面我就要提一個(gè)問(wèn)題了：你是否承認(rèn)多年以前你媽媽生下來(lái)的那個(gè)嬰兒，就是現(xiàn)在的你？盡管你從頭到腳，從肉體到精神已經(jīng)與那個(gè)嬰兒完全不同了，但是，他們就是一個(gè)人，你永遠(yuǎn)都是你。我們每一個(gè)人都不會(huì)否認(rèn)，那個(gè)嬰兒就是我。從生下來(lái)到現(xiàn)在雖然是變了，但是變歸變，我還是我，只要我們是精神正常的人，這個(gè)對(duì)“我”的確認(rèn)是永遠(yuǎn)也不會(huì)變的。但是，你得給出一個(gè)理由啊，既然從肉體到精神都變了，你憑什么說(shuō)那個(gè)嬰兒就是你啊？所以，這就涉及西方的哲學(xué)里面，有幾個(gè)根本解決不了的問(wèn)題：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？

這個(gè)就麻煩了！我不知道自己是誰(shuí)，我不知道自己從哪里來(lái)，我不知道自己要到哪里去。這幾個(gè)問(wèn)題把有些西方哲學(xué)家都搞瘋了。這個(gè)非常矛盾，只要你是一個(gè)認(rèn)真的人，只要你去找這個(gè)“我”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)根本找不到一個(gè)“我”。但是你又確認(rèn)無(wú)疑，“我就是我”，無(wú)論世界怎么變，身體發(fā)膚怎么變，這個(gè)“我”永遠(yuǎn)不會(huì)變成別人。

這說(shuō)明什么問(wèn)題呢？從反面來(lái)看，這說(shuō)明我們的整個(gè)生命都是虛幻的、不實(shí)的，是自我構(gòu)筑的幻象；而從正面來(lái)看，說(shuō)明我們相信自己的生命當(dāng)中，確實(shí)有一個(gè)最根本的東西，它沒(méi)有變過(guò)。它是什么呢？它就是我！那我又是什么呢？看不見、摸不著、不可說(shuō)、思維不可觸及。勉強(qiáng)要說(shuō)的話，只能說(shuō)“我”就是正在確認(rèn)“我就是我”的這個(gè)主體，按照西哲笛卡爾的說(shuō)法，就是“我思故我在”。

但是，這個(gè)主體性的“我”，不是我們身上的一切，也不是我們思維里的一切，因?yàn)檫@些都是“我的”，都是“我所有”，而不是“我本身”。這個(gè)手是“我的”，腳是“我的”，心臟是“我的”，大腦是“我的”，精神是“我的”，總之，凡是能說(shuō)出的一切，都是“我的”，是我所擁有的一切，但不是“我本身”。那么，“我本身”到底是什么？勉強(qiáng)地說(shuō)，就是能夠知道這一切、明白這一切的這個(gè)主體。我只要一念初生，馬上能夠認(rèn)識(shí)到這一念生起，具有這個(gè)認(rèn)知能力的，就是我。大家去好好體會(huì)，是不是這樣？這個(gè)就是在時(shí)間當(dāng)中永恒不變的東西。我是什么？就是這個(gè)看不見、摸不著，卻能夠認(rèn)識(shí)一切、創(chuàng)造一切的東西。它就是我們的精神原點(diǎn)，說(shuō)白了就是我們的心，就是時(shí)空中不生不滅、永恒不變的東西。“中庸”到底是什么？這個(gè)就是“中”，這個(gè)就是“庸”。

當(dāng)你認(rèn)識(shí)了這個(gè)“中”以后，就知道原來(lái)大千世界的每個(gè)人，都是以“我”為中心的，一切事情都是圍繞著“我”這個(gè)中心在變化；你認(rèn)識(shí)了這個(gè)“庸”以后，你就明白大千世界、萬(wàn)事萬(wàn)物中，唯有一個(gè)永恒不變的東西，也是這個(gè)“我”。空間中絕對(duì)的“中”找不到，除了我們的心；時(shí)間中絕對(duì)的“庸”也找不到，也只能在我們的心上去體會(huì)。

認(rèn)識(shí)一念未生的剎那

但是，我們的心是什么？它肯定不是我們胸膛里面這拳頭大的肉團(tuán)兒。有些人得了心臟病，移植一個(gè)心臟或人造心臟，他同樣能夠活著，他的這個(gè)能思能想的“心”，并沒(méi)有因?yàn)閾Q了心臟而成為別人的“心”。

那么，這個(gè)心到底是什么？到底在哪里呢？如果你對(duì)一位古代禪師提這個(gè)問(wèn)題，對(duì)不起，碰到厲害的就會(huì)打你一棒、給你一巴掌；溫柔一點(diǎn)的，也只給你一個(gè)字：參！他不是不想告訴你答案，答案就在他給你的棒喝當(dāng)中，只是他沒(méi)有辦法正面回答你。如果勉強(qiáng)回答，只能說(shuō)這個(gè)心啊，它什么都不是，哪里也不在；換一個(gè)說(shuō)法，它什么都是，無(wú)處不在。但是，這個(gè)回答對(duì)你有用嗎？

我們想一想，我們的一切生活、一切經(jīng)歷、一切創(chuàng)造的源頭，都是從哪里來(lái)的？從心上來(lái)的嘛。怎么去體會(huì)這個(gè)心呢？只能從當(dāng)下這一瞬間去體會(huì)。因?yàn)檫^(guò)去的一切，都是從當(dāng)下這一瞬間過(guò)去的；而未來(lái)的一切，也都是在當(dāng)下這一瞬間變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。說(shuō)白了，過(guò)去是不存在的，因?yàn)橐呀?jīng)過(guò)去了；未來(lái)也不存在，因?yàn)檫€沒(méi)有來(lái)。那么，唯一可以體驗(yàn)到的，只能是當(dāng)下一瞬。但是，這當(dāng)下一瞬是不會(huì)聽從任何人擺布的，它馬不停蹄地變成過(guò)去，又馬不蹄地吸納未來(lái)。所以，《金剛經(jīng)》里面說(shuō)：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”。過(guò)去、未來(lái)都不可得，那么當(dāng)下一瞬你抓得住嗎？抓不住！當(dāng)你伸手一抓的時(shí)候，它已經(jīng)成為過(guò)去了；而未來(lái)呢？還沒(méi)等你伸手去抓，它又已經(jīng)變成了現(xiàn)在，同時(shí)又隱入過(guò)去。

所以，我們要確立這樣的信念：永恒的、不可得的、無(wú)處不在的當(dāng)下一瞬，就是我們的心之所在。它就是現(xiàn)在，就在我們講堂的這一瞬間，就在這個(gè)空間的、時(shí)間的交叉點(diǎn)上，這就是心。注意！就在此刻、當(dāng)下，就在你的腦門上！不要?jiǎng)幽睢蠹矣畜w會(huì)嗎？佛教所謂的“心法”，離不開這當(dāng)下一瞬，千經(jīng)萬(wàn)論說(shuō)白了，都是圍繞著時(shí)間、空間交叉的這當(dāng)下一瞬在談；孔門心法，同樣是離不開這當(dāng)下一瞬。大家好好體會(huì)它，好好認(rèn)識(shí)你心中一念未生的剎那，它就是你的心源，就是你的根本所在。

過(guò)去廟里經(jīng)常掛這樣一副對(duì)聯(lián)：“十世古今，始終不離當(dāng)念；無(wú)邊剎土，自他不隔毫端”，它說(shuō)的是什么意思？說(shuō)的就是“中庸”這兩個(gè)字。“十世古今”，它是一個(gè)時(shí)間的概念，古往今來(lái)的所有時(shí)間，都始終不離當(dāng)念，不離我們當(dāng)下一瞬、當(dāng)下一念。一切時(shí)間都是在當(dāng)下這一瞬中過(guò)去的，我們從小到大怎么成長(zhǎng)的？都是一瞬、一瞬、又一瞬，就這么過(guò)來(lái)的。除了這當(dāng)下一念、當(dāng)下一瞬，什么都沒(méi)有，這就是“庸”。“無(wú)邊剎土”，則指的是空間概念。為什么自己和外部世界沒(méi)有一毫一粒的間隔？因?yàn)檫@當(dāng)下一念，可以抵達(dá)無(wú)邊剎土的任何一點(diǎn)，可以在大千世界中來(lái)去自由，這就是“中”。只要我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)時(shí)空中的交叉點(diǎn)，就是我們當(dāng)下一瞬、當(dāng)下一念，然后確定它、牢牢抓住它，就可以說(shuō)你對(duì)“孔門心法”有點(diǎn)感覺了。但是，怎樣把這種感覺固定下來(lái)、擴(kuò)大開來(lái)，讓它在我們的社會(huì)生活中發(fā)揮作用，讓它成為我們?cè)谌耸篱g“修齊治平”的最佳工具，這還需要我們一步一步地學(xué)習(xí)、一步一步地踐行。

上面是我們從“不偏之謂中，不易之謂庸”入手，進(jìn)行的一個(gè)引申和發(fā)揮，最重要的，是要體會(huì)這當(dāng)下一念。我們當(dāng)下在做什么？我們生命中展開的一切活動(dòng)，都是在當(dāng)下一念中起作用，都是以當(dāng)下一念作為表演的平臺(tái)。所以，認(rèn)識(shí)當(dāng)下這一念，把握當(dāng)下這一念，你就能把握你的整個(gè)人生，把握你的整個(gè)世界。

有了這個(gè)體會(huì)以后，我們?cè)倏聪旅娴奈淖郑酥翆W(xué)習(xí)整篇《中庸》，相應(yīng)就比較容易了。

常道與非常道

這里，程子又說(shuō)：“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。我們做任何事情，都要力求中道而行，因?yàn)檫@是“天下之正道”。就像我們?cè)隈R路上開車，不要往兩邊開，要往中道上開，這樣才保險(xiǎn)，不然把車開上人行道了，就會(huì)給自己和行人造成危險(xiǎn)。同時(shí)，你能夠把不變、不易、具有穩(wěn)定性的這個(gè)“常識(shí)”牢牢地守住，這個(gè)就是定理。我們能夠按照常識(shí)、常理去做事情，肯定就不會(huì)出問(wèn)題。

當(dāng)然，如果是處在非常時(shí)期，也不得不用一點(diǎn)非常手段。但是，非常時(shí)期相對(duì)于正常而言，畢竟只是短暫的過(guò)渡時(shí)期，一旦過(guò)了非常時(shí)期，一切正常了，我們做事就必須回到常道、常識(shí)上來(lái)。就像社會(huì)的變動(dòng)一樣，兩個(gè)朝代更迭之時(shí)，就是非常時(shí)期，就可以用非常之法，但是一旦更迭完成了以后，就要回到常道中來(lái)。

比如我們中國(guó)，從清末到1949年，整個(gè)社會(huì)如此混亂，經(jīng)濟(jì)崩潰，軍閥割據(jù)，你打過(guò)來(lái)我打過(guò)去，要想讓社會(huì)回到正軌上來(lái)，沒(méi)有辦法，只有用非常道。毛澤東說(shuō)“槍桿子里面出政權(quán)”，沒(méi)辦法，那個(gè)時(shí)代只有打，只有靠實(shí)力。但是，當(dāng)1949年國(guó)家重新確立起來(lái)了，社會(huì)走向安定，那就必須按照常識(shí)辦事，要回到常道上來(lái)。儒家歷來(lái)最重視常道，什么是常道？五常嘛！就是仁、義、禮、智、信，這五常就是做人的常道，也是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和諧的必由之道。如果在常態(tài)的社會(huì)中行非常道，就會(huì)很危險(xiǎn)，這個(gè)常態(tài)社會(huì)就會(huì)重新淪落到非常時(shí)代，那是誰(shuí)也不愿意經(jīng)歷的。

中國(guó)古人講“寧為太平犬，不做離亂人”，寧愿做太平時(shí)代的狗，也不愿意做非常時(shí)代、戰(zhàn)爭(zhēng)年代流離失所的人！我們看現(xiàn)在城市人養(yǎng)的寵物狗，日子過(guò)得多好啊！有專門的狗糧店、狗醫(yī)院，每條小狗都穿著花花綠綠的狗衣裳。而在戰(zhàn)爭(zhēng)的非常年代，人的生命被無(wú)休止地踐踏，老百姓遭的那個(gè)罪，真的是豬狗不如。所以，這個(gè)社會(huì)的常態(tài)是來(lái)之不易的，生活在這個(gè)時(shí)代很有福氣，要好好珍惜！

始于一理，終于一理

“其書始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理”，這幾句就程子的本義來(lái)說(shuō)，講的是《中庸》這部經(jīng)典的行文結(jié)構(gòu)。

《中庸》開篇講“天命”、講“性”、講“道”，這個(gè)就是“始言一理”，即把“中庸”的根本道理，首先闡明出來(lái)。“中散為萬(wàn)事”，接下來(lái)就把這個(gè)“理”，分散在萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中，分散在社會(huì)生活的方方面面，分散在我們修齊治平的每一個(gè)步驟中。所以中間的大部分篇章，就是講“中庸之理”是如何在具體的社會(huì)生活當(dāng)中運(yùn)行的。“末復(fù)合為一理”，那么到了最后的章節(jié)里，作者做了一個(gè)大總結(jié)，又回到這個(gè)“中庸之理”的根本上來(lái)，那么這個(gè)圈就畫圓了。

這是程子談?wù)麄€(gè)《中庸》的謀篇布局，是從做文章、做學(xué)問(wèn)的角度來(lái)說(shuō)的。但是我們看到這里，就不要把它只當(dāng)成教我們寫文章，而是要從“心法”的角度來(lái)體會(huì)，把這個(gè)“始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理”的過(guò)程，放到我們的精神當(dāng)中來(lái)體會(huì)。

我們心的功能、精神的運(yùn)行過(guò)程，也與這一過(guò)程是環(huán)環(huán)相扣的！我們的精神之初，一念未生之時(shí)，它是看不見、摸不著、萬(wàn)法未生的狀態(tài)。萬(wàn)法從無(wú)到有，一念初生，可以說(shuō)就是“始言一理”。等到我們把這最初一念展開，把我們的精神運(yùn)行過(guò)程展開以后，各種念頭紛紛涌現(xiàn)，萬(wàn)千世界都由此進(jìn)入到我們的心中，那真叫大千世界，無(wú)奇不有！這就是“中散為萬(wàn)事”。到了最后呢？不管有多么復(fù)雜紛紜的精神活動(dòng)，終究還是要回到精神的原點(diǎn)，“末復(fù)合為一理”，最終要回到這一念未生之處。

我們每一個(gè)人都有體會(huì)，比如每天早上一醒來(lái)，剛剛睜眼的一瞬間，你的意識(shí)狀態(tài)還沒(méi)有恢復(fù)，整個(gè)精神里面是什么東西都沒(méi)有，對(duì)不對(duì)？但是，這一瞬間過(guò)去之后，你腦袋稍微一轉(zhuǎn)，事情就來(lái)了——我這是在哪里啊？在床上躺著；不行，我該起床了；該送孩子上學(xué)了；該上班了；今天還有生意要談；開會(huì)要遲到了；我還要做報(bào)告……等等，什么事情都來(lái)了，夠你忙活一整天。等一天忙完之后，疲憊不堪地回到家里，往床上一躺，這時(shí)，盡管你很累，盡管你有很多事情沒(méi)有解決，盡管明天后天還會(huì)有很多安排，但是你眼睛一閉，只要是真正睡著了，就又回到原點(diǎn)了。

這個(gè)原點(diǎn)是什么？我們前一段時(shí)間學(xué)《易經(jīng)》，講過(guò)“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”，這個(gè)就是原點(diǎn)啊！原點(diǎn)就是“無(wú)思”、“無(wú)為”、看不見摸不著，但是一經(jīng)展開，就能感通天下，天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)不在其中表現(xiàn)出來(lái)。

所以，《中庸》這部經(jīng)典的結(jié)構(gòu)是“始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理”，跟我們的精神運(yùn)動(dòng)規(guī)律是完全一致的。由此可見，古人寫文章之嚴(yán)謹(jǐn)精湛，絕不是信手胡來(lái)，寫得天花亂墜了事。

人啊，認(rèn)識(shí)你自己

程子下面又說(shuō)：“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，這跟剛才談的是一回事。當(dāng)我們把精神放開了以后，什么東西都在你的精神當(dāng)中顯現(xiàn)出來(lái)了，天地萬(wàn)物沒(méi)有一樣不會(huì)反映在我們的精神當(dāng)中，這就是“放之則彌六合”。“彌”，就是彌漫、充滿的意思；“六合”，就是指四方上下，代表整個(gè)空間的概念。“卷之則退藏于密”，就像剛才講的，我們回到原點(diǎn)狀態(tài)了，睡著了，處于無(wú)思無(wú)為的狀態(tài)了，就是“退藏于密”。

這種“退藏于密”的狀態(tài)，是一個(gè)大秘密啊！我們每一個(gè)人都有這個(gè)秘密倉(cāng)庫(kù)，它在什么地方呢？其實(shí)，我們就是這個(gè)秘密本身。“退藏于密”，秘密得連我們自己都找不到自己了！

對(duì)于自己精神運(yùn)行的規(guī)律，我們要經(jīng)常去認(rèn)識(shí)它、了解它。古希臘神廟上刻著一行銘文：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己”，這就是要我們從精神運(yùn)行的規(guī)律中去了解自己、了解生命、了解世界。大家真的這樣去做了，那是非常有意思、非常有味道的！所以程子說(shuō)“其味無(wú)窮”，而且是“皆實(shí)學(xué)也”，都是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn)、樸樸實(shí)實(shí)的功夫。

儒家學(xué)問(wèn)的功夫就是在這里顯出來(lái)的。其實(shí)佛家的學(xué)修、道家的學(xué)修，也都是在這里顯功夫。我們認(rèn)識(shí)了自己的精神運(yùn)行規(guī)律之后，還要學(xué)會(huì)把握它、做它的主人。怎樣做自己精神的主人？一念之善出來(lái)后，能不能馬上去執(zhí)行它？我們克服一切困難把這一念之善完成，讓它變成我們的事業(yè)，這就是在善念上做了主人。反之，一念不善冒出來(lái)了，我們能不能把它克制住？能不能不受它的誘惑？能不能在七情六欲的面前作自己的主？這個(gè)就是念頭功夫，在傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)中，它是實(shí)實(shí)在在的學(xué)修指標(biāo)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。

“善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣”。所以，真正善于學(xué)習(xí)“中庸之道”的人，你就可以天天在自己的念頭上把玩，天天在自己的精神上求索。我們學(xué)《易經(jīng)》時(shí)，也說(shuō)要“觀象玩辭”，要在玩中學(xué)，在學(xué)中玩，學(xué)之不如好之，好之不如樂(lè)之。如果你是個(gè)善于求索、善于做念頭功夫的人，那么終究會(huì)有所收獲，終身都受用不盡。