后期的貞操帶盡管做了一些改良，但是基本形制還是模仿“佛羅倫薩帶”，只是鑲嵌了不少象牙雕刻、金銀珠寶，一些帶子也更舒適化，有很多精美條紋。總體上，后期的貞操帶變得更輕、更薄、更精致化。

毫無(wú)疑問，歐洲的中世紀(jì)更黑暗，也更專制，女人們受到的壓迫也更嚴(yán)重，貞操帶在中世紀(jì)流行一點(diǎn)都不意外。然而，到了文藝復(fù)興時(shí)期，本是萬(wàn)象更新之際，更為人性化的觀點(diǎn)都出來(lái)了，當(dāng)然，性觀點(diǎn)也頗為開放。即使在這種情況下，貞操帶仍然得到不少人的青睞。

文藝復(fù)興時(shí)期，意大利著名作家布蘭托姆就真實(shí)描述了這樣一個(gè)場(chǎng)面：“法王亨利二世時(shí)期，一個(gè)商人把一打貞操帶運(yùn)到圣日耳曼區(qū)的集市上。這器具是鐵制的，從下面套到腰部再鎖上。帶子做得十分精巧，足以讓女人無(wú)法領(lǐng)略愛的樂趣，因?yàn)閹现挥袔讉€(gè)小孔供她小便。”

男權(quán)社會(huì)的“惡之花”

后世很多學(xué)者認(rèn)為，貞操帶顯示出的是男權(quán)社會(huì)的霸道，是對(duì)女性權(quán)利的赤裸裸的踐踏。男人們將女人視為自己的私人財(cái)產(chǎn)，享有絕對(duì)的占有權(quán)，根本不會(huì)從女性的感受出發(fā)去考慮問題。

事實(shí)上，貞操帶很不衛(wèi)生，常使被鎖女子的陰部、腰部、臀部潰爛，軟組織受傷，而且對(duì)女性心理造成很大的壓抑。

毫無(wú)疑問，貞操帶是男權(quán)社會(huì)盛開的一朵“惡之花”。但如果認(rèn)為貞操帶只是男人強(qiáng)加給女人使用的，顯然也是一個(gè)錯(cuò)誤。由于各種原因，男人們自己也會(huì)穿。英國(guó)維多利亞女王時(shí)期，當(dāng)時(shí)認(rèn)為手淫是一種犯罪且有害于身體健康的行為，而男性手淫比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性。于是有發(fā)明家就為男性設(shè)計(jì)了一款貞操帶，希望有效遏制青少年的手淫行為。

通觀19世紀(jì)的男性貞操帶，其原理與女性的基本相同，有一條金屬腰帶，縱向的金屬帶內(nèi)側(cè)固定一個(gè)開口朝下的管子，一旦陰莖被放到里面，是難以逃脫的。同時(shí)，由于空間限制，陰莖是無(wú)法勃起的。穿過胯下的金屬帶的曲線與身體曲線基本一致，顯示出了貞操帶的進(jìn)步。當(dāng)然，后來(lái)還有另一種風(fēng)格的男性貞操帶，用一個(gè)開口朝下的圓柱形金屬籠子罩住陰莖，通常是用不銹鋼制作的，然后前后用兩條鏈子固定到腰帶上。

男性不僅折磨女性，也在折磨自己。這種貞操帶真能起到絕對(duì)禁止性行為的作用嗎？恐怕這又是男人的一廂情愿了。

文藝復(fù)興時(shí)期，德國(guó)的版畫家丟勒就畫過一幅關(guān)于貞操帶的有趣版畫：圖中，一個(gè)人驕傲地宣稱自己有貞操帶的鑰匙，穿著貞操帶的美麗貴婦人火急火燎地用大把的錢購(gòu)買鑰匙，而這些錢還是來(lái)自她丈夫的口袋。

顯然，這種鎖的質(zhì)量是有限的，不太費(fèi)力就能找鎖匠打開。如果女人無(wú)意于“守貞”，總是有辦法的。古代歐洲就流傳著這樣一個(gè)笑話：一位國(guó)王決定帶兵出征打仗，擔(dān)心將妻子貞操帶的鑰匙弄丟了，于是交給自己的親信保管。軍隊(duì)整裝完畢，正要出城門，親信急忙策馬追了上來(lái)，對(duì)國(guó)王說(shuō)：“您給錯(cuò)了鑰匙。”

總體來(lái)看，到18世紀(jì)，貞操帶在歐洲已經(jīng)很少見了。在1998年出版的《中國(guó)性科學(xué)百科全書》中聲稱：“隨著文明的發(fā)展，貞操帶已基本消失。”

最文明的國(guó)家在東方：18世紀(jì)歐洲的中國(guó)熱

18世紀(jì)的中國(guó)是非常炫目的，當(dāng)時(shí)正值清朝“康雍乾”盛世，一派繁華，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)達(dá)到封建社會(huì)的巔峰。這個(gè)時(shí)候，西方的目光自然不能不被這奪目的中華文明所吸引。于是，18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了持續(xù)的“中國(guó)熱”。

向往“中國(guó)制造”

事實(shí)上，18世紀(jì)歐洲的中國(guó)熱能掀起高潮，一個(gè)重要的原因就在于歐洲人幾乎都對(duì)中國(guó)物品贊不絕口。一些富貴家庭擺滿了各種“中國(guó)制造”，普通家庭也以擁有幾件純正的中國(guó)貨品為榮。這一時(shí)期，中國(guó)的室內(nèi)裝飾、建筑、家具、飲食、瓷器、紡織品等都受到歐洲人的追捧。

由于中國(guó)建筑風(fēng)格別致輕巧，剛一引入歐洲，便被模仿。對(duì)于中國(guó)的建筑風(fēng)格，18世紀(jì)的歐洲人認(rèn)為既雍容華貴又舒展大氣，也感受到精巧靈動(dòng)，還感受到心寧氣爽。即使到了現(xiàn)在，很多歐洲國(guó)家的建筑仍然顯示出那一時(shí)期的中國(guó)熱的烙印。例如德國(guó)波茨坦無(wú)憂宮里的中式茶亭就是一絕，茶亭呈六角狀，采用了中國(guó)傳統(tǒng)的傘狀圓形屋頂、上蓋碧瓦、黃金圓柱落地支撐的建筑結(jié)構(gòu)，亭內(nèi)桌椅完全仿中國(guó)家具式樣制造，亭前矗立著一只中國(guó)式香鼎。英國(guó)的逑園寶塔，瑞典、丹麥的中式?jīng)鐾ぃS也納的美麗泉宮里的中國(guó)房間等也都讓人驚嘆不已。這些恍如隔世的經(jīng)典之作能瞬間將人帶到中國(guó)熱的歷史情境當(dāng)中。

18世紀(jì)時(shí)，中國(guó)人獨(dú)特的生活習(xí)慣也已經(jīng)深深影響了歐洲人，并在歐洲人特別是歐洲的上流社會(huì)中形成一種風(fēng)尚，舉行中國(guó)式宴會(huì)、觀看中國(guó)皮影戲、鑒賞中國(guó)漆器、把玩中國(guó)扇子、養(yǎng)中國(guó)金魚等都成為高雅生活品位的象征。

當(dāng)然，在世俗生活層面，對(duì)歐洲影響最大的還是中國(guó)三寶——瓷器、絲綢、茶葉。這些“中國(guó)制造”已經(jīng)大量進(jìn)入歐洲，成為上流社會(huì)彰顯財(cái)富的奢侈品。

中國(guó)瓷器一直受到歐洲眾多王侯的珍愛，被視為“東方的魔玻璃”，通常只有在王宮和貴族的客廳里才能看到。擁有多少件中國(guó)瓷器也就表明了主人的富裕程度。中國(guó)的英文譯名“China”就是瓷器的意思。

茶葉最初傳入歐洲時(shí)，是被上流社會(huì)所獨(dú)占，因?yàn)閮r(jià)格不菲。到了這一時(shí)期，民眾也開始學(xué)會(huì)喝茶了，而且茶葉的一些功效被不斷放大。

中國(guó)的上等絲綢也受到歐洲消費(fèi)者的極大歡迎，穿一件中國(guó)絲綢襯衫被認(rèn)為是吉祥之舉。當(dāng)時(shí)歐洲的絲綢制造技術(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上中國(guó)，中國(guó)絲綢松軟輕滑的觸感讓歐洲人又多了一分對(duì)中國(guó)的想象。事實(shí)上，市面上的很多歐洲產(chǎn)的絲綢也標(biāo)上“中國(guó)制造”，希望冒充中國(guó)絲綢賣個(gè)好價(jià)錢。而這種冒牌貨依然熱銷，人們只要認(rèn)準(zhǔn)中國(guó)的牌子，心里就會(huì)舒服，而衣服本身的質(zhì)感似乎就不那么重要了。

政治、文化生活“向中國(guó)看”

對(duì)于18世紀(jì)的中國(guó)熱，最有象征意義和標(biāo)志意味的一件事情發(fā)生在1700年1月7日。這一天，為了慶祝新世紀(jì)的到來(lái)，法國(guó)國(guó)王路易十四在凡爾賽宮的大廳里舉行了一場(chǎng)盛大的舞會(huì)。這個(gè)舞會(huì)幾乎邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)巴黎上流社會(huì)的所有頭面人物。受邀者都精心準(zhǔn)備，決心在舞會(huì)上占盡風(fēng)頭。舞會(huì)開始了，隨著一陣音樂聲響起，只見國(guó)王身著中國(guó)式服裝，坐在一頂中國(guó)式八抬大轎里出場(chǎng)，全場(chǎng)頓時(shí)發(fā)出一片驚嘆聲。這場(chǎng)由奧爾良公爵策劃的中國(guó)式舞會(huì)，開啟的正是一個(gè)時(shí)代的中國(guó)熱。

在治理國(guó)家方面，歐洲許多政界人物也紛紛效法中國(guó)。法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人魁奈就非常贊賞儒家的治國(guó)思想。1756年，經(jīng)過魁奈的極力說(shuō)服，法國(guó)國(guó)王路易十五甚至曾仿照中國(guó)皇帝的樣子，舉行了一場(chǎng)別開生面的祭祀土地的儀式，在歐洲引起轟動(dòng)。

18世紀(jì)的法國(guó)財(cái)政大臣杜爾戈面對(duì)強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲的中華文明，一心想仿效，特別是對(duì)中國(guó)的重農(nóng)政策很感興趣。后來(lái)，他認(rèn)識(shí)了兩個(gè)即將回中國(guó)的留學(xué)生高類思和楊德望。杜爾戈請(qǐng)求兩個(gè)中國(guó)留學(xué)生回國(guó)后多做中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度方面的調(diào)查，以供法國(guó)學(xué)習(xí)。杜爾戈特意交給他們52個(gè)調(diào)查提綱，主要集中在財(cái)富、土地分配、農(nóng)業(yè)、制造工藝、自然資源等問題上，希冀對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化與歷史等進(jìn)行廣泛的了解。對(duì)于這段歷史，有人指出：“這兩位中國(guó)學(xué)生這時(shí)已經(jīng)在法國(guó)完成了學(xué)業(yè)，得到皇家的資助要回到他們的祖國(guó)去。當(dāng)時(shí)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般都認(rèn)為中國(guó)是開明政治的策源地；人們都希望這兩位中國(guó)青年能夠讓他們的歐洲東道主不斷了解中國(guó)的內(nèi)部情況。”

在選拔人才方面，歐洲國(guó)家基本是世襲制。除非是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，那些平民之子才有出頭之日，用性命換得戰(zhàn)功，然后謀得官職和爵位。這種官僚制度的弊端顯然很大。

早在17世紀(jì)的時(shí)候，傳教士謝務(wù)祿在《大中國(guó)志》中就非常詳細(xì)地介紹了中國(guó)的考試制度。中國(guó)利用舉行考試的辦法來(lái)選拔官員，任何平民百姓都可以報(bào)考這一觀點(diǎn)令歐洲人耳目一新。到了18世紀(jì)，當(dāng)新興的資產(chǎn)階級(jí)力量渴望打破政治壟斷，進(jìn)入國(guó)家權(quán)力體系時(shí)，中國(guó)以科舉為特色的“學(xué)而優(yōu)則仕”的文官制度再次引起他們的關(guān)注。歐洲人顯然非常羨慕中國(guó)，他們認(rèn)為即便是平民的孩子，在中國(guó)都有希望當(dāng)上高官，享受榮華富貴。

其后，法、英等國(guó)都不同程度地模仿中國(guó)的科舉制度來(lái)挑選文職官員。法國(guó)大革命期間，法國(guó)人采用了科舉制度，引進(jìn)了較大規(guī)模的競(jìng)爭(zhēng)性考試制度，以滿足資產(chǎn)階級(jí)和平民登上政治舞臺(tái)的要求。

18世紀(jì)歐洲中國(guó)熱還包括文化熱、文學(xué)熱。事實(shí)上，直到18世紀(jì)中葉，中國(guó)文學(xué)才流傳到西方，而中國(guó)戲劇在歐洲最引人注目。以元雜劇《趙氏孤兒》為例，1735年，法國(guó)傳教士馬若瑟翻譯并發(fā)表了法文版《趙氏孤兒》后，很快就有了英、德、俄等譯本。伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩、盧梭等都對(duì)《趙氏孤兒》稱贊不已。1755年，伏爾泰進(jìn)一步改編《趙氏孤兒》，并取名為《中國(guó)孤兒》，在法蘭西戲劇院上演，并立即在社會(huì)各個(gè)階層中引起巨大轟動(dòng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，18世紀(jì)時(shí)，《趙氏孤兒》在歐洲至少有4個(gè)改編本和3個(gè)英文譯本。

18世紀(jì)法國(guó)的一些流行歌曲中也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)法國(guó)人對(duì)中國(guó)的向往，例如“中國(guó)是一塊可愛的地方，它一定會(huì)使你喜歡。”毫無(wú)疑問，在當(dāng)時(shí)歐洲人的眼里，中華文明是一種先進(jìn)文明，孔孟之道是值得歐洲學(xué)習(xí)的，無(wú)論是在政治上，還是文化上。在這個(gè)意義上，中國(guó)被視為一個(gè)令人向往的“理想國(guó)”。

中華文化特別是儒家文化在歐洲社會(huì)的各個(gè)階層當(dāng)中廣泛傳播，其中一些精辟觀點(diǎn)被視為格言，滌蕩、鼓舞人心。比如法國(guó)大革命期間，羅尤斯比爾起草《人權(quán)宣言》，就把“己所不欲，勿施于人”作為自由道德標(biāo)志寫入宣言。1791年，《法蘭西共和國(guó)憲法》把《人權(quán)宣言》作為序言，也把孔子的這句話納入法國(guó)憲法之中。

學(xué)者更瘋狂

在當(dāng)時(shí)，歐洲學(xué)者對(duì)于中國(guó)熱無(wú)疑起到了極大的推波助瀾的作用，而且其言語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)的瘋狂熱愛讓人驚嘆。

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想家伏爾泰極力推崇中國(guó)文化，曾大聲感嘆：“我們不能像中國(guó)人一樣，真是大不幸！”伏爾泰的意圖是很明顯的，想以中國(guó)文化來(lái)抨擊歐洲宗教的黑暗和專制，反對(duì)神學(xué)、攻擊教會(huì)。伏爾泰對(duì)那些以最高文明自居的基督徒非常反感，他譏諷說(shuō)，當(dāng)中國(guó)以完善明智的制度治理國(guó)家時(shí)，“我們還只是一小撮在阿爾登森林中流浪的野人”。毫無(wú)疑問，這直接抨擊的是上帝創(chuàng)世說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)作為文明國(guó)家，在基督創(chuàng)世之前就存在了。

當(dāng)時(shí)，法國(guó)主要哲學(xué)思想流派“百科全書派”、“重農(nóng)學(xué)派”等也都從中國(guó)哲學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，推動(dòng)法國(guó)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈因自信是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，被稱為“歐洲的孔子”。他在《自然法則》一書中強(qiáng)調(diào)“自然法則是人類立法的基礎(chǔ)和人類行為的最高準(zhǔn)則”，并判斷“所有的國(guó)家都忽視了這一點(diǎn)，只有中國(guó)是例外”。

思想家狄德羅在其主編的《百科全書》中親自撰寫了“中國(guó)哲學(xué)”條目，是一篇講述從春秋戰(zhàn)國(guó)到明朝末年的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的釋文。狄德羅還曾這樣評(píng)價(jià)中國(guó)：“中國(guó)民族，其歷史的悠久，文化、藝術(shù)、智慧、政治、哲學(xué)的趣味，無(wú)不在所有民族之上。”在一次談話中，狄德羅甚至毫無(wú)顧忌地宣稱，與孔子相比，“荷馬是個(gè)糊涂蛋”。

1769年，法國(guó)哲學(xué)家波維爾在書中寫道：“只要中華帝國(guó)的法律成為各國(guó)的法律，中國(guó)就可以為世界可能變成什么樣子提供一幅迷人的景象。到北京去！瞻仰世上最偉大的人，他是上天真正完美的形象。”

事實(shí)上，18世紀(jì)的歐洲被稱為“理性”的時(shí)代，而倡導(dǎo)理性主義的啟蒙思想家們并不能從古希臘、古羅馬文化中吸取多少滋養(yǎng)，當(dāng)他們把目光投向遙遠(yuǎn)的東方時(shí)，立即就被光輝燦爛的中華文明所震驚了。中國(guó)的文化思想成為歐洲學(xué)者反封建、反宗教專制的利器，成為歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的重要思想來(lái)源之一。

當(dāng)然，這里面有17世紀(jì)以來(lái)傳教士們“傳播”的功勞。事實(shí)上，此前來(lái)華的傳教士本想到中國(guó)傳播歐洲文明，后來(lái)反被多姿多彩的中國(guó)文化所吸引。他們回到歐洲后紛紛著書立說(shuō)，把中國(guó)的哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等介紹到歐洲，傳播中華文明，并最終在18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生巨大影響。

英國(guó)學(xué)者李約瑟后來(lái)在一篇題為《中國(guó)文明》的演講中就曾明確闡釋：“17世紀(jì)中葉，耶穌會(huì)教友將中國(guó)經(jīng)籍譯成西文，中國(guó)儒家人性本善之哲學(xué)乃得輸入歐洲。吾人皆知彼啟蒙時(shí)期之哲學(xué)家，為法國(guó)大革命及其后諸種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)導(dǎo)其先河者，固皆深有感于孔子之學(xué)說(shuō)。吾人對(duì)于社會(huì)進(jìn)步之理想，唯有依賴人性本善之學(xué)說(shuō)，方有實(shí)現(xiàn)之望，而此種信心，吾人固曾自中國(guó)獲得也。”

其實(shí)，一向心高氣傲的歐洲大學(xué)者一開始并不都對(duì)中華文明“感冒”，他們無(wú)法相信還有其他文明能與自己的文明比肩，甚至超越自己。17世紀(jì)和18世紀(jì)之交的德國(guó)著名哲學(xué)家萊布尼茨就見證著這種“轉(zhuǎn)變”。萊布尼茨真誠(chéng)且?guī)в悬c(diǎn)無(wú)奈地說(shuō)過：“有誰(shuí)過去曾經(jīng)想到，地球上還存在這么一個(gè)民族，它比我們這個(gè)自以為在所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加具有道德修養(yǎng)？自從我們認(rèn)識(shí)中國(guó)人以后，便在他們身上發(fā)現(xiàn)了這一特點(diǎn)。如果說(shuō)我們?cè)谑止に嚰寄苌吓c之相比不分上下，而在思辨科學(xué)方面略勝一籌的話，那么在實(shí)踐哲學(xué)方面，即在生活與人類實(shí)際方面的倫理以及治國(guó)學(xué)說(shuō)方面，我們實(shí)在是相形見絀了。”萊布尼茨是一位自然神論者，簡(jiǎn)單地說(shuō)，自然神論者是泛神論者，泛神論者其實(shí)就是無(wú)神論者。什么都不信的萊布尼茨此后信起了儒家文化，并且一生都在贊揚(yáng)這種文化。

萊布尼茨的弟子、哲學(xué)家沃爾夫也非常傾慕儒學(xué)。在18世紀(jì)中國(guó)熱的大背景下，沃爾夫進(jìn)一步發(fā)展了老師對(duì)于儒學(xué)的研究。他對(duì)中國(guó)和孔子的大力贊揚(yáng)產(chǎn)生了極為轟動(dòng)的效果，兩次著名演講都吸引了上千名學(xué)生來(lái)聽。但是沃爾夫所提倡的儒家無(wú)神論的觀點(diǎn)已經(jīng)大大觸動(dòng)了權(quán)貴和教廷，而且由于他影響力很大，更是受到密切“關(guān)注”。再加上沃爾夫經(jīng)常散布儒家仁政的那一套，甚至不讓政府處罰逃役者。后來(lái)，當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)王腓特烈·威廉一世越來(lái)越受不了沃爾夫的一些挑唆意味極強(qiáng)的言論。1723年，腓特烈·威廉一世宣布：沃爾夫褻瀆基督教，不準(zhǔn)在普魯士繼續(xù)教學(xué)，并且必須在48小時(shí)之內(nèi)離開普魯士，否則處以死罪。

最終，這場(chǎng)中國(guó)熱結(jié)束得也挺“意外”。18世紀(jì)60年代初，普魯士國(guó)王腓特烈二世向清朝乾隆皇帝提出通商要求，這本是希望進(jìn)一步加深交流之舉，但是乾隆皇帝沒怎么考慮就馬上拒絕了這個(gè)“蠻夷”頭目的請(qǐng)求。顯然，這讓腓特烈二世對(duì)中國(guó)的熱情大減。腓特烈二世的態(tài)度也漸漸影響了歐洲其他君主的態(tài)度。民眾也隨波逐流，不再“瘋狂”下去。

當(dāng)然，中國(guó)熱的退燒并不意味著中國(guó)的影響就不存在了。不少學(xué)者們依然對(duì)中國(guó)抱有熱情，否則就不會(huì)有19世紀(jì)的馬克思將自己的兩個(gè)女兒取了“中國(guó)皇帝”、“中國(guó)皇太子古古”的綽號(hào)。

神出鬼沒的國(guó)度：日本奇特的妖怪文化

妖怪的傳聞，其實(shí)每個(gè)國(guó)家都會(huì)有，但是沒有哪個(gè)國(guó)家的妖怪傳聞像日本那么多，而且還有精確的譜系。日本人對(duì)妖怪的喜愛之情也讓人咋舌，不少人還熱衷于研究妖怪，久而久之，竟形成了一門學(xué)問，也就是妖怪學(xué)。