有一天，呂元應正在和一位食客在花園下棋。雙方你來我往激戰(zhàn)正酣之際，門外一位差人匆匆忙忙走了進來，手里還拿著一份公文。差人見大人正在下棋，不便打攪，只是恭恭敬敬地站在一旁等候。但是那盤棋殺得實在是難解難分，一時半會兒很難分出勝負，而那份公文又是個急件。差人不得已只好打斷呂元應，將公文遞了上去。

呂元應雖嗜棋如命，但他不是不分輕重緩急的渾人。當即中斷下棋轉身去批示公文。那位食客趁呂元應轉過身去的一瞬間，袍袖一展，飛快地從棋盤上取走了呂應元的一枚關鍵棋子。而食客的這個小動作，其實已經(jīng)被呂元應看在眼里。他批示公文后，不露聲色，繼續(xù)下棋。結果這盤棋食客贏了。

這位出老千的高手，回到自己的屋里，實在是掩飾不住內心的喜悅，逢人便夸耀道：“我今天贏了呂留守。”食客們一聽，無不羨慕。他們都知道呂元應的規(guī)矩，紛紛前來向這位食客道喜。這位食客更高興了，以至于他興奮得整夜都沒睡好覺，滿腦子想的全是呂元應會如何提高自己的待遇，想到開心處，禁不住笑出了聲。他就這樣一直高興到天亮，果然，一大早呂元應便帶著五六個從人拿著禮物前來登門拜訪。食客高興地將他請進屋中坐下。這時其他的食客也都圍攏過來看熱鬧，他們的心里又是羨慕又是忌妒。

只見呂元應坐下后，不緊不慢地向那食客一拱手，說道：“先生大才，呂某佩服。區(qū)區(qū)薄禮，不成敬意，望先生笑納。只是呂某這里頗為鄙陋，恐怕會埋沒了先生的前程，呂某不敢耽誤，還請您另尋高就吧！”

圍觀的食客們，一聽全愣住了，這是怎么回事？呂元應怎么是個出爾反爾的人呢？但只有那位出老千的食客心里明白。他滿面羞慚，二話不說，轉身就去收拾行囊。

此后，呂元應一直沒有再提起過這件事。直到他生命的最后時刻，他才將兒孫們叫到近前，重新提起了這段往事：“當時那個人偷了我的一枚棋子，本來棋盤上的輸贏也并不重要，我也沒太在意，并準備履行諾言。但是我后來一想，棋品如人品，以小能見大。棋品不好的人，其人品一定也很卑劣，不可深交。這句話你們一定要記住。”

一個人生活在這個世界上，不可能閉門造車，最終還得進入社會與人交往。品德對一個人來說至關重要，如果做人無德，不論他的學業(yè)多么輝煌，技藝多么精湛，也必將被人視為下流。所以做事必須按部就班，做人首先要做的就是磨煉品德。

德行與學問并舉

儒家重學問，更重德操，學以成德，學問與德行是密不可分的。在德行方面，有的人是擁有極高天賦的，如孔子的弟子閔子騫、三國時大賢孔融等不勝枚舉。但是即使擁有再高的天賦，如果不注重學習，那么這個人也終無大用。

《論語·學而》：“子夏曰：‘賢賢易色；事父母能竭其力，事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖未有學，吾必謂之學矣。’”子夏是孔子弟子卜商，他才氣過人，在孔門弟子中屬于重視理論研究的一派，并取得了非常高的成就。在孔子思想的繼承上，子夏最為全面。孔子死后，子夏開宗立派，影響深遠，為儒家思想的傳播做出了巨大的貢獻。

子夏的這段話與前一篇文中孔子的話在《論語》中首尾相連。子夏所闡述的也是德行的重要性。大意是說，一個志趣高雅、品行端莊的人，即使是尚未經(jīng)學問，在我看來，他已經(jīng)很有學問了。子夏這段話的重點同樣是說明品德在學習中的重要性，但話中的語氣輕重之間也容易令人產(chǎn)生歧義，容易將德行與學問一分為二，以德廢學。而將上一段孔子的話放在了前面，更能完整地展現(xiàn)德、學為一，以德為重的儒家思想。

唐朝著名的鑒真大師，年輕時就喜歡研究佛學，而且心得頗高。為了進一步深造，他毅然削發(fā)出家，當了和尚。

剃度的時候，師父對鑒真說：“你向佛的決心我已經(jīng)了解了，但是如果要當和尚，還有一件事你得答應我，那就是凡事要聽我的安排。”

鑒真恭敬地答道：“一切全聽師父教誨。”

可進入寺院后，鑒真并未能如愿追隨師父專注于佛學研究。師父給他安排了一個差事，讓他每天出門去化緣。這種辛苦的行腳僧，一般和尚都不愿意去做。但鑒真既然答應了師父，也只好托著缽盂開始每天四處化緣的生活。

鑒真就這樣兢兢業(yè)業(yè)地做了一年化緣僧，但是師父那邊好像并沒有給他換差事的意思，鑒真心里不禁開始不滿起來。有一天，太陽都已經(jīng)老高了，鑒真還在禪房里睡大覺，不肯起床。師父聽說后，非常生氣，親自去禪房里責問他：“鑒真！都這個時候了，你怎么還不出去化緣？”

鑒真見師父來了，從床上爬起來，指了指床下的一堆僧鞋。

師父問道：“你指鞋干什么？難道想讓它們替你去化緣嗎？”

鑒真抱怨道：“別人三年穿不壞一雙鞋，您看我一年之內就走壞了這么多鞋。”

師父明白了鑒真的意思，笑了一下，說道：“好吧，你跟我來。”

鑒真隨師父來到寺院門外的一處土坡前，由于昨夜剛下完一場雨，路上很是泥濘。

師父指著土坡說：“昨天你是從那里回來的吧？你去找找你昨天留下的腳印。”

鑒真看了一眼，說道：“昨天這里還沒有下雨，怎么會有腳印呢。”

師父笑了笑，拉著鑒真一直走到了坡上，然后回過頭來說：“你現(xiàn)在看看，咱們留沒留下腳印？”

鑒真看著他們師徒剛剛在泥地里留下的兩行腳印，心里很不解，問道：“師父您這是什么意思？”

師父反問他說：“你是想當一個每天撞鐘混飯吃的和尚，還是想當一個弘揚佛法的高僧呢？”

鑒真鑒定地說：“當然是高僧。”

師父拍了拍鑒真的肩膀，說道：“要想當高僧，哪有那么容易？就像這里的地一樣，碌碌無為的人，往往都不會經(jīng)歷什么風雨，在一塊又干又硬的地上，到頭來什么也不會留下。”

這則小故事中，鑒真的師父用一個巧妙的比喻，點化了鑒真那顆迷茫的向佛之心。他雖然是一個對佛學頗有靈性的人，想進入寺廟深造，開闊自己的眼界。但學佛并非意味著一定閉門造車，踐行，就是最好的學習。相信這一點正是鑒真和尚學到的最大感悟，最終才成就了他不畏艱險，六次東渡日本的壯舉，成為日本律宗開山祖師。這也是子夏所謂“雖未有學，吾必謂之學矣”的真正含義。

欲速則不達

德行是一切學問的基礎，而求學之路更是一步一個腳印走出來的。學海無涯，人們往往越是學得深便越覺得學問之路高不可攀，越覺得自己懂得少，因此產(chǎn)生速成的心態(tài)也很正常。然而速成的機會的確也有，但那些所謂的速成絕非大成，對那些有志于攀登學問之路的人來說，抓住這種機會只能有害無益。

《論語·子路》：“子夏為莒宰，問政。子曰：‘無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。’”這段話體現(xiàn)了儒家知行合一的中庸思想，子夏被任命為莒邑邑宰后，來向孔子請教政事，而孔子的話雖然是指政事而言，但這道理也完全能夠用在為人為學上，可見儒家的做人、做事本為一體。不論為學還是做事，最講究的是按部就班，井然有序。若想揠苗助長，便會因速而失序，一定不會達到目的。若想克制自己欲速成的心態(tài)，必須將眼光放長遠，大處著眼，小處著手，步步為營。若只能看見小利，往往會被那些小利一步步引入歧途，終將難成大事。

做任何事都需要耐心，這一點對談判來說尤為重要。亞洲人在談判方面有著過人的才干，應該說這與儒家思想幾千年來在東亞的浸潤是分不開的。

有一次，日本的一家航空公司與法國空中客車公司就購買飛機一事進行談判。法國方面對這筆交易非常重視，為了能盡快達成交易，他們事先準備了大量的資料。談判一開始，法方代表便開始對他們的產(chǎn)品進行講解，急于求成的法方代表，并沒有跟日方代表進行充分的溝通，只是滔滔不絕地介紹他們產(chǎn)品的優(yōu)點所在，以至于把在場的翻譯人員都累得滿頭大汗。而日本人則一言不發(fā)，認真聆聽，并不時地在筆記本上做著記錄。法方代表介紹完之后，迫不及待地詢問日方：“你們覺得這款飛機怎么樣？”

日方代表不緊不慢地答道：“我們還不太明白，您能不能再說詳細點？”

聽到這話，法方代表默然無語。這篇產(chǎn)品介紹是他準備了好久的心血之作，可竟被日本人評價為“不明白”。于是他焦急地問道：“不明白是什么意思？哪里不明白？”

日方代表微笑著說：“不明白的意思就是一切都不明白。”

日方代表的話意味著法方代表的努力前功盡棄，法方代表徹底崩潰了，只好沮喪地問道：“那，現(xiàn)在你們希望我們怎么做呢？”

“您可不可以把所有的資料再重新解釋一下呢？”

法方代表無奈，只好又從頭講起。其實這正是日本人的策略。他們以“不明白”為借口，在心理上完全壓制住了法國人，占據(jù)了談判的主動地位。就這樣幾輪談判下來，日本人以拖延戰(zhàn)術，將法方代表弄得疲憊不堪，為了不使自己的努力付諸東流，還主動降低了產(chǎn)品的價格。就這樣，日本人以最低的價格買走了飛機。

從這件事上看得出，不論是做什么事，冷靜與耐心是達成目標非常重要的一個條件。法國人就是因急于求成，才被日本人看破并抓住了弱點，致使談判時完全處于下風。這正是孔子所說的“欲速則不達”的典型例子。

所以不論學習還是做事，只有放松心情，克制住急躁的成功欲望，才能將目光放得長遠，才能看得到更多的東西，不至于因小失大，使過去的努力毀于一旦。

智慧點睛

學習與做事一樣，設定目標與實現(xiàn)目標完全是兩個概念。永遠不可能有空中樓閣，做事必須先從打好基礎做起，按部就班地一步步向目標前進，最終才能達成目標。品德是做一切事情的重要基礎，如果不樹立良好的品德，在那上面所修建任何建筑都將是歪的。而對學習來說，樹立品德的過程本身就是最好的學習。在這個過程中并無捷徑可循，如果抱著急于求成的心態(tài)去學習，終將一無所成。

遠離迷信，神秘莫測的東西有害無益

不論科技多么發(fā)達，文明如何進步，作為地球上唯一擁有靈性的生命，孤獨的人類總是會尋找心靈的寄托，尋找靈魂的歸屬。但是人類的這種心態(tài)對主張自強自立的儒家來說，是不可取的。儒家思想并非憑空產(chǎn)生，它直接來自于中國上古的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過孔子的整理之后，形成了一套理論體系，一直延續(xù)至今。不迷信鬼神，不盼望“救世主”的救贖是中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從中國上下五千年的歷史上從未出現(xiàn)過神權社會這一點就能看出。這一點在人類所有古代文明中也是獨樹一幟的。在西方和中國的古老傳說中都曾經(jīng)出現(xiàn)過“洪水滔天”的場面。然而面對大自然的震怒，西方文明與東方文明卻采取了截然不同的心態(tài)去面對。西方出現(xiàn)了拯救世界的“諾亞方舟”，而在中國，則出現(xiàn)了率領人民改造山河的大禹。幸福掌握在我們自己的手里，這就是我們中華文化中最可寶貴的遺產(chǎn)。

敬鬼神而遠之

關于鬼神的問題，孔子的弟子們經(jīng)常會問到，比如子路和子貢都曾經(jīng)問過孔子這個問題。孔子的回答雖然不盡相同，但是他的原則是一貫的，就是努力做好人事。孔子本質上是一個無神論者，但是讀者又經(jīng)常能在儒家典籍中看到孔子認真祭祀的記載。其實孔子敬神的目的并不是祈求鬼神能降下禍福，而是通過對死者神靈的“敬”引導人們對生者的“孝”，他心目中所謂的鬼神實際上是為人服務的。

《論語·雍也》：“樊遲問知。子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。’問仁。曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣。’”樊遲是孔子晚年時的弟子，名叫樊須。他出身貧寒，為人樸實直率，是孔門弟子中十分出色的一位。樊遲詢問孔子如何才能稱為一個智者，孔子教誨他說：“專心致力于民事所宜，對鬼神心懷崇敬但遠離它們，就算是一個智者了。”樊遲又問如何稱為仁者，孔子又說：“困難的事做在人前，獲報的時候退居人后，可算是仁者了。”孔子因材施教，從他用民事回答樊遲所問就能看得出，當時樊遲一定是即將出仕上任，而他這個人也許還有些迷信鬼神，所以孔子才用這番話告誡他。

《左傳》：“民，神之主。”孔子所謂的敬鬼神，其實就是敬人，如果能真正發(fā)自內心地敬人，自然也就會把精力放在民事上，自然也就會遠鬼神了。而一味地去祈求鬼神，在孔子看來，絕非智者所為。在做事上，則應迎難而上，不計回報，這也是儒家進取自強的仁者胸懷。

著名的軍事家、政治家拿破侖，出身寒微。他的父親是一個性情高傲，但非常貧窮的科西嘉貴族。拿破侖在10歲的時候，受生活所迫，不得不只身前往法國巴黎，進入布里恩那軍事學校學習。原因只有一個，就是那里包吃包住，還不收學費。

在這所學校上學的大多數(shù)孩子也多為貴族子弟，但他們的家境比拿破侖要好得多。拿破侖在這所學校里無疑是個異類，那些紈绔子弟，怎么會看得上這位破衣爛衫又操著一口科西嘉方言的“鄉(xiāng)巴佬”呢？嘲笑和譏諷隨之而來，一些孩子只要有機會就會對拿破侖吐舌頭、做鬼臉，還罵他是“科西嘉的臭鄉(xiāng)巴佬”。

面對如此巨大的壓力，10歲的拿破侖簡直無法再繼續(xù)忍受下去了。他在寫給父親的信中寫道：“我不想再忍受這些外地孩子的欺負，也不想再向他們解釋我如此貧困的原因了。他們比我強的地方只是有錢，至于高尚的思想，他們遠不如我。我怎么能在這些有錢而傲慢的人面前永遠謙卑呢？我要退學，我不想再待在這里了。”

父親很快就給他寄來了回信，信很簡短，但態(tài)度堅定：“你必須在那里上學，因為我們很窮，退學絕對不行。即使你能退學，你也改變不了你的出身。與其一輩子被人嘲笑，不如現(xiàn)在就開始面對這些。”

父親的信讓拿破侖非常失望，但他的確不想再繼續(xù)忍受每天的侮辱了。他想，如果不想辦法改變現(xiàn)狀，那就會永遠被人笑話下去。現(xiàn)在沒有人能幫助自己，自己必須要像一個男子漢一樣反擊，但是該如何對付他們呢？

對方有那么多人，自己則孤身一人。為了對付他們，拿破侖苦思對策。他想了好幾天，終于制訂了一個作戰(zhàn)計劃：只要制伏這些人里最有威信的那個，其他孩子一定都不會再招惹自己了。

在那幫紈绔子弟中，有一個小貴族最趾高氣揚。有一天，他們幾個又糾結在一起來欺負拿破侖。拿破侖早就等著這一天呢，這次他沒有再忍氣吞聲，上前就扯住那小貴族的衣服，照著他的肚子狠狠地給了一拳。那孩子“哎喲”叫了一聲后，捂著肚子痛苦地倒在了地上。

別的孩子從來沒見過拿破侖如此暴怒過，他們都被震住了。只見拿破侖余怒未消，攥著拳頭，又向他們沖了過來，嘴里還大叫道：“你們誰還上？”那些孩子都是來欺負人的，誰也沒想過要跟他打一架。拿破侖這么一喊，他們全都嚇得四散而去，連他們的小首領都顧不上了。

打那之后，拿破侖一下子成了這所學校里的“硬茬子”，學生們誰也不敢再小瞧這個“科西嘉的鄉(xiāng)巴佬”了。

人生在世，前途難料，無助的人們往往會寄希望于某些神秘的力量來幫助自己。這樣的想法雖然是人之常情，卻是徒勞無益的。人們不知道前途將會遇到什么坎坷遭遇，但面對任何遭遇的對策卻掌握在自己手中。只有強者才能笑傲人生，遠離迷信，相信自己，用自己的雙手去開創(chuàng)未來。