但德高望重的文學大師首先是一個凡人，人類心中的所有情感他也都具備。有一次，法國著名作家司湯達的長篇小說《巴爾瑪修道院》剛剛出版，巴爾扎克也買了一本仔細閱讀。當他讀到小說的最后一章，那段滑鐵盧戰(zhàn)役的描寫時，心中不禁泛起了一陣妒意。因為在他的小說《軍人生活》中，也曾描寫過類似的戰(zhàn)爭場面。但是當他看過司湯達的描寫后，巴爾扎克心中不禁五味雜陳，他感到高興、難過、迷茫和絕望。他高興的是，這正是夢寐以求的戰(zhàn)爭場面，寫得那樣真實、精妙。而更令他感到絕望的是，這樣美妙的文字并非出自自己的手筆，當時一陣強烈的忌妒令他難以自控。

這種心情困擾了巴爾扎克好幾天，但是理智的他并沒有讓心中的妒火越燒越旺，他及時調整了心態(tài)，使自己從這種痛苦的情緒中及時擺脫了出來。一年之后，巴爾扎克抽時間將司湯達的全部作品全都拜讀了一遍，之后還寫了一本《司湯達研究》，他在這部書中對司湯達精妙的文才大加贊嘆，并向讀者極力推薦。當時有很多人都很奇怪巴爾扎克為什么要寫這樣一本書，一些小人甚至懷疑他收受了司湯達的賄賂。面對種種質疑，巴爾扎克只是淡然地說道：“我寫這些，全部出自至誠之心，絕無半句虛言。”

《司湯達研究》這本書的封面是巴爾扎克親自設計的。封面上是一把咖啡壺，旁邊還印了一行字：“這把咖啡壺支撐著我每天寫作十六個小時，至少也得寫十二個小時。”很明顯，巴爾扎克的這句話向讀者傳達了這樣一個意思：我不會忌妒司湯達的文章，我會通過自己的努力使自己不斷進步，更加成功。

大師就是大師，巴爾扎克深深懂得，進步是由努力帶來的，而不是忌妒帶來的。相反，忌妒心往往只能令人停下前進的腳步，卻將精力放到如何給別人下絆子上。忌妒心雖然是人人都難以避免的一種情緒，但如巴爾扎克這樣的智者卻知道如何及時將心中的不良情緒打消，使自己重回正軌。這正是孔子所謂“約之以禮”的重要所在。然而大多數(shù)人在忌妒的時候往往會放縱自己，不知道這種情緒的危害是主要原因，也正是巴爾扎克的博學多聞才使他能夠懂得這樣的道理，這也是孔子所說的“博學于文”的重要所在。

禮的作用

儒家最講禮，用于修身，禮能使人不入邪途；用于治世，禮能使社會和諧，民風淳厚。自古以來人性到底是善是惡也一直爭論不休，然而在孔子看來，人性很難分清善惡，也不必分出善惡，人性就是天性，即使再好的天性如果不用禮來節(jié)制，也會產生惡的后果。而對于禮在人際間的作用，孔子則認為，最重要的是要求別人守禮的人首先自己必須做到，否則只能適得其反。就像孔子在《論語·泰伯》中所說的那樣：“子曰：‘恭而無禮則勞。慎而無禮則葸。勇而無禮則亂。直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷。’”

恭、慎、勇、直都是美德，這些品質對有的人來說是與生俱來的，但即使是擁有這樣好的資質的人，如果不用禮來節(jié)制自己的行為，恭敬的人往往就會憂勞，謹慎的人往往會膽小怕事，勇敢的人往往會犯上作亂，直爽的人又會顯得急躁多刺。所以在孔子看來，人性完全在于管理，只要用心，任何人都會成為自己想成為的樣子。

在人際間，特別是對統(tǒng)治者或管理者來說，禮的運用主要是嚴格要求自己，至于他人，人都是容易感化的，只要自己做到了，被管理者當然也會有樣學樣。這段話中的“偷”并不是偷東西的意思，“偷”同“媮”，意為輕薄。此段話大意是說：“統(tǒng)治者厚待自己的親人，仁愛的風氣便會在民眾中興起；統(tǒng)治者若不拋棄故舊，民風就能歸于淳厚。”人們常說的“未正人，先正己”就是這個意思。

第二次世界大戰(zhàn)使美國軍隊產生了好幾位五星上將。后來在這些身經百戰(zhàn)的將軍們當中有一個人當上了美國第三十四任總統(tǒng)，他就是艾森豪威爾。

艾森豪威爾外表敦厚淳樸，笑容可掬，但脾氣暴躁，常常滿口粗話。二戰(zhàn)期間，艾森豪威爾擔任歐洲戰(zhàn)區(qū)盟軍的最高統(tǒng)帥，作為盟軍的協(xié)調人，他常常周旋于羅斯福總統(tǒng)和丘吉爾首相之間，利用高超的政治手腕將很容易成為一群烏合之眾的兩國聯(lián)軍糅合成整齊劃一、無堅不摧的強大軍團，最終在歐洲西線戰(zhàn)場上徹底將法西斯德國軍隊打敗，取得了二戰(zhàn)的偉大勝利。

艾森豪威爾早年帶兵時，他的部隊便以作戰(zhàn)勇猛、紀律嚴明、士氣旺盛著稱于美軍。在二戰(zhàn)進入到尾聲階段時，德軍殊死抵抗，戰(zhàn)斗進行得異常慘烈，聯(lián)軍傷亡無數(shù)。由于傷員太多，野戰(zhàn)醫(yī)院儲存的血液很快告罄，軍醫(yī)只好通過宣傳部門鼓動士兵們都來獻血。當時艾森豪威爾正好到前線部隊視察，當他聽到醫(yī)院的宣傳后，立即帶著隨從來到醫(yī)院響應號召。醫(yī)生很快便給艾森豪威爾抽了血，當他放下袖子正要離開的時候，一名也來獻血的士兵認出了他，士兵馬上向艾森豪威爾立正行禮，并大聲地說道：“希望您獻的血將來能用到我的身上，將軍！”艾森豪威爾一邊回禮一邊說道：“希望你輸了我的血以后不要染上我的壞脾氣，中士。”艾森豪威爾的幽默讓野戰(zhàn)醫(yī)院里所有的人都笑了起來。事后，五星上將艾森豪威爾親自來獻血的事在軍營中不脛而走，士兵們深受鼓舞，也紛紛到野戰(zhàn)醫(yī)院來獻血，醫(yī)院的用血緊張問題迎刃而解。

后來在一次談到統(tǒng)帥問題的時候，別人問艾森豪威爾為什么帶兵會那樣卓有成效，他拿出來一根繩子放在桌子上。他先是用手推繩子的一端，繩子只是彎曲了一下；隨后他又拉動繩子的一端，這時整條繩子都被他拉動了。艾森豪威爾隨即笑道：“看到了吧，作為統(tǒng)帥，決不能推，只有身先士卒，才能帶動士兵去做你想做的事情。”

艾森豪威爾的生動比喻，說明了正己在管理中的重要作用，這也正是儒家思想的精髓所在。禮作為一種秩序，能應用于各種場合，而軍禮正是軍隊紀律的重要組成部分，中國古代的大軍事家、儒帥吳起正是出身儒門，他帶兵的原則與艾森豪威爾不謀而合，那就是愛兵如子，以身作則。而孔子的愛徒子貢，更是將禮運用到商業(yè)活動中，成就非凡，成為中國歷史上第一位儒商。

智慧點睛

禮是儒家最重視的社會秩序和行為法則。中國作為一個禮儀之邦，幾千年來，禮的觀念也幾乎已經融入每個中國人的血液之中。禮的意義能使社會和諧，民風淳樸，能使人免于誤入歧途，但禮又是充滿時代特征的，中國各個時期都有各自的禮儀規(guī)范，并非一成不變的，這說明禮的制定，最終還是得符合“人和”這一最終目的，而不是為禮而禮。而對于禮的實踐，重要的是以身作則。

誠實守信，和諧的橋梁

儒學大家孔子是最講究踐行的。對個人來說，踐行的前提是謹言。謹言慎行其實就是“信”的一種表現(xiàn)，即說到做到。說到做到不只是秀給別人看的，也是修身的重要一環(huán)。在人際關系上，守信的重要性更大。所謂“人心隔肚皮”，建立人際間的信任是一件長期而艱難的事情，然而破壞這種信任卻往往很容易。儒家所追求的“人和”其中很大一部分是由人際間的信任來實現(xiàn)的，因此誠實守信是建立良好人際關系的重要基礎。然而人際間的問題往往比面對自己時要復雜得多，所以儒家認為誠信在人際間的作用屬于“義”的范疇，并非必須遵守的教條，守信與否也是有條件的。

誠實守信為立身之本

人生在世，貴在有理想、有追求，也貴在日有所得、日有所進的努力踐行。萬丈高樓平地起，有所得必須在之前的基礎上再有所得，這樣才能在不斷的進步中最終實現(xiàn)理想和追求。進步是一個漫長而艱巨的過程，而“信”則是完成這個過程的關鍵。“信”就是一定要實現(xiàn)諾言的決心和態(tài)度，人如果沒有“信”，就會背叛理想，什么事都做不好。就像孔子在《論語·為政》中說的那樣：“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？’”

孔子的比喻非常恰當，這段話中的大車指的是有兩條車轅的牛車，小車指的是有一條車轅的馬車，無論是大車還是小車，車轅一端都會有一條橫木用來拴住牲畜。而大車的“”和小車的“”都是連接車轅與橫木的一個關鍵零件。孔子正是用車上的這個關鍵零件來比喻“信”在人的品質中的重要性。這個零件雖然不大，但是如果沒有它，不論車上裝載了多少東西，車子也將寸步難行。對一個人來說，不論有多么遠大的理想或者只是一個小小的愿望，如果沒有實現(xiàn)它，一切也將成為空談。所以孔子說：“人如果沒有信，我真不知道他可以做什么。”

西漢時期，匈奴不斷侵犯邊境，漢帝國不堪其擾。為了徹底消除這個心腹大患，漢武帝決定發(fā)動對匈奴的大規(guī)模戰(zhàn)爭。匈奴是居無定所的游牧民族，與這樣來去無蹤的民族作戰(zhàn)，談何容易？漢武帝聽說匈奴曾經消滅了大月氏，迫使他們舉國西遷。當時中原與西域從未溝通過，誰也不知道大月氏究竟在什么地方。為了找到大月氏，與他們結成抗擊匈奴的軍事同盟，漢武帝出榜招賢，尋求愿意出使西域的使者。

當時朝廷中有一個名叫張騫的年輕人，心中滿懷報國理想，見到求賢詔書后，挺身應募，毅然挑起了這個民族重任，勇敢地踏上了征途。

公元前138年，張騫率領100多人的使團從隴西出發(fā)，向西尋找大月氏的下落。當他們途經河西走廊的時候，不幸被那里的匈奴騎兵捉住，并將他們押往大漠深處囚禁起來。張騫被困在匈奴長達十年之久。

這期間，匈奴單于為了拉攏張騫，使盡了各種辦法，不僅為他娶了一位匈奴妻子，還生下了后代。但是不管怎樣，張騫一直將代表漢使身份的使節(jié)留在身邊，因為他從未忘記國家賦予自己的使命，也從未動搖過找到大月氏的決心。

公元前129年，趁守衛(wèi)松弛，張騫毅然拋棄妻兒，帶著隨從逃出了匈奴的控制，繼續(xù)踏上尋找大月氏的征途。由于十年的匈奴生活，無論在語言和氣質上，張騫都可以輕易地裝扮成一個十足的匈奴人，因此他們很順利地通過了匈奴控制的地區(qū)，到達了西域。

張騫在西域各國一路打聽大月氏的下落，終于在大宛國得到了大月氏的消息。他們在大宛國王的幫助下，最終找到了遙遠的大月氏。但此時的大月氏因為重新定居在肥沃富庶的新國土上，早就不想報仇了。張騫在大月氏待了一年多，不得要領，只好動身回國。

不料在回國的途中，張騫一行人再次被匈奴捉住，又被扣留了一年多。公元前126年，張騫再次成功脫逃，終于成功歸國。他這一去，歷時13年，出發(fā)時100多人的使團，回來時僅剩兩個人。他們雖然沒有結成與大月氏的軍事同盟，但張騫艱難鑿通西域之路的創(chuàng)舉則意義非凡。后人正是踏著張騫的足跡開創(chuàng)了絲綢之路，張騫也憑借對完成使命的堅定信念實現(xiàn)了自己的抱負，最終被漢武帝封為博望侯，永載史冊。

張騫的故事真摯感人，一帆風順往往只存在于人們的美好祝愿之中，實際上，遇到各種各樣的困難才是做人、做事過程中的常態(tài)。因此“信”，對做任何事來說都是至關重要的，也是人的立身之本。

誠信是和諧社會的核心要素

儒家的理想社會并非空洞的幻想，而是像儒家修身一樣，一步一步實現(xiàn)的，由和諧而至小康再至大同。它也是中國人幾千年來一直夢寐以求并為之不懈追求的理想社會。實現(xiàn)大同世界的根本在于人際間的和諧，也就是人們互相友愛、關心，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。道理很簡單，但由于人性的差異，要做到人和，其實并不容易，人際間的信任便是這個問題的關鍵。

儒家處事的原則，一貫是從我做起。這里講的從我做起，是嚴格要求自己，以誠信為待人的原則，使自己得到別人的信任。但這并不是說建立人際間的信任一定要先信任別人，相反，在對別人的認識上，儒家有另一套智慧法則，絕不輕信。

在《論語·泰伯》中有這樣一段話：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也。’”不知道曾子的這番話是有感于什么而發(fā)的，但是這段話說明了信任在人際間的重要性。如果受人之托忠人之事，還有一些面子上的作用，那么受人臨終之托，才能真正考驗一個人的誠信。是啊，可以將年幼的孤兒托付給他，可以將百里的家業(yè)托付給他，就算面臨生死大節(jié)也不能使他動搖，這樣的人算是君子嗎？這樣的人當然是君子。如果在這樣的君子感召下，人人以誠信為本，不論事情大小，都能誠實守信，那么由這些人組成的社會將會多么美好！

英國19世紀的著名作家、詩人司各特非常清貧，經常衣食不周，但他有很多的朋友。司各特的朋友們?yōu)榱俗屗麛[脫貧困，專心寫作，便四處籌措資金，幫他開了一家出版印刷公司。但是由于不善經營，而且當時的出版業(yè)不景氣，司各特的出版公司很快便難以為繼，最后不得不宣布破產，司各特也因此背上了6萬美元的債務。在那個年代，6萬美元是非常龐大的一個數(shù)字。

沒想到，朋友出于好心的幫助，結果不僅沒使他擺脫貧困，反倒又給他增加了6萬美元的負擔。司各特的朋友們于心不安，其中有幾個有錢的朋友提出大家湊出這6萬美元，幫司各特一次性清償?shù)暨@筆債務。但是這個提議被司各特堅決拒絕了，他對朋友們說：“謝謝你們的好意，但是我一定能用我的雙手償還掉這筆債務，我可以失去任何東西，但絕不能失去信用。”

為了清還債務，司各特尋找一切可以做的工作，他差不多把所有的時間都用在了工作上，同時他盡量節(jié)省生活開支，一心只想早日清償債務。司各特的遭遇也被媒體注意到了，各個報紙紛紛報道他的事跡，報紙在對他守信的行為大加贊嘆之余也對他的遭遇表示了同情。每當司各特讀到這些報道時，都會把報紙扔進火爐。他對自己說：“我沃爾特·司各特不需要憐憫，我是一個強者，我會打敗任何挫折。”

在還債期間，司各特學會很多以前根本不會的技能。他一天要到好幾個地方工作，由于省吃儉用又得不到充足的休息，司各特又黑又瘦，整個人都變了一個樣子。

司各特的事甚至還打動了他的一個債主，有一天，這位債主專門跑過來對司各特說：“司各特先生，我知道你是一個非常守信用的人。但我也認為你是一個很有才華的人。我覺得你應該把更多的時間放在寫作上。所以，我決定，你欠我的那一部分債務，一筆勾銷，不用還了。”

債主的話令司各特感到十分高興，他高興的是債主認可了他的誠信，他從心里感到特別的光榮。司各特是那樣看中自己的信譽，就算為此窮困至死，他也會認為自己死得很光榮。因此他又婉言拒絕了債主的好意，表示一定會清償所有債務。

就是這種榮譽感一直支撐著司各特，兩年后，他居然靠著自己的力量還清了所有的債務。

司各特在困難的時候有許多人都愿意向他伸出援助之手，能做到這一點，正是因為他的品格得到了朋友們的認可，朋友們對他充滿了信任。司各特并不是不通情理的人，當朋友們?yōu)樗Y辦公司的時候，他就沒有拒絕，但就是因為他無比看中自己的信譽，他才會一次又一次地拒絕朋友們替他還債的好意。信，不僅是對別人的承諾，更是一種對自己的承諾，真正的信士不僅會在窘困之時不忘承諾，即使大勢已去，即使面臨生死抉擇，信仍然是心中最后決不可逾越的底線，就像文天祥、史可法那樣，因為信的背后是一個大大的義字。