朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用慢火溫。予生平功夫，全未用猛火煮過(guò)。雖略有見(jiàn)識(shí)，乃是從悟境得來(lái)，偶用功，亦不過(guò)優(yōu)游玩索已耳，如未沸之湯，遽用慢火，將愈煮愈不熟矣。

用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎？

凡專一業(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。

士人第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事，三者缺一不可。諸弟此時(shí)，惟有識(shí)不可驟幾，有志有恒，則諸弟勉之而已。

凡事皆貴專。心有所專宗，而博觀他途，以擴(kuò)其識(shí)，亦無(wú)不可；無(wú)所專宗，而見(jiàn)異思遷，此眩彼奪，則大不可。

君子之處順境，兢兢焉常覺(jué)天之過(guò)厚于我，我當(dāng)以所余補(bǔ)人之不足。君子之處嗇境，亦兢兢焉常覺(jué)天之厚于我，非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣。古人謂境地須看不如我者，此之謂也。

凡仁心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。

荷①道以躬，輿②之以言。

①荷：肩負(fù)。

②輿：運(yùn)載，傳播。

誰(shuí)人可慢？何事可弛？弛事者無(wú)成，慢人者反爾。

德業(yè)之不常，曰為物牽。爾之再食，曾未聞或愆①？

①或愆：可能招來(lái)災(zāi)禍。愆音qiān。

心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。

牢騷太甚者，其后必多抑塞。蓋無(wú)故而怨天，則天必不許，無(wú)故而尤人，則人必不服，感應(yīng)之理然也。

功名之地，自古難居。人之好名，誰(shuí)不如我？我有美名，則人必有受不美之名者，相形之際，蓋難為情。

未習(xí)勞苦者，由漸而習(xí)，則日變?cè)禄w善①不知；若改之太驟，恐難期有恒。

①遷善：變得更好。《孟子·盡心上》：“殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。”

古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜理密微，二者缺一不可。

接人總宜以真心相向，不可常懷智術(shù)以相迎距。人以偽來(lái)，我以誠(chéng)往，久之則偽者亦共趨于誠(chéng)矣。

身體雖弱，卻不宜過(guò)于愛(ài)惜。精神愈用則愈出，陽(yáng)氣愈提則愈盛。每日作事愈多，則夜間臨睡愈快活。若存一愛(ài)惜精神的意思，將前將卻，奄奄無(wú)氣，決難成事。

來(lái)書謂“興會(huì)索然”，此卻大不可。凡人作一事，便須全副精神注在此事，首尾不懈，不可見(jiàn)異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。

吾自信亦篤實(shí)人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機(jī)權(quán)作用，把自家學(xué)壞了；實(shí)則作用萬(wàn)不如人，徒惹人笑，教人懷憾，何益之有！近日憂居猛省，一味向平實(shí)處用心，將自家篤實(shí)的本質(zhì)復(fù)我固有。賢弟此刻在外，亦急須將篤實(shí)復(fù)還，萬(wàn)不可走入機(jī)巧一路，日趨日下也。

不慌不忙，盈科后進(jìn)①，向后必有一番回甘滋味出來(lái)。

①盈科后進(jìn)：語(yǔ)出《孟子·離婁下》：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。”意思是泉流必須裝滿一個(gè)水坑才能向下一個(gè)進(jìn)發(fā)，比喻步步為營(yíng)、腳踏實(shí)地。

強(qiáng)毅之氣決不可無(wú)，然強(qiáng)毅與剛愎有別。古語(yǔ)云自勝之謂強(qiáng)，曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。如不慣早起而強(qiáng)之未明即起，不慣莊敬而強(qiáng)之坐尸立齋①，不慣勞苦而強(qiáng)之與士卒同甘苦，強(qiáng)之勤勞不倦，是即強(qiáng)也。不慣有恒而強(qiáng)之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹(jǐn)。

①坐尸立齋：像尸一樣端坐。尸，古代祭祀中以生人象征故者，接受祭拜。

弟此時(shí)以營(yíng)務(wù)為重，則不宜常看書。凡人為一事，以專而精，以紛而散。荀子稱“耳不兩聽(tīng)而聰，目不兩視而明”，莊子稱“用志不紛，乃凝于神”，皆至言也。

打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；辦事無(wú)聲無(wú)臭，既要精到，又要簡(jiǎn)捷。

兇德致敗，莫甚長(zhǎng)傲。傲之凌物，不必定以言語(yǔ)加人，有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者矣。中心不可有所恃，心有所恃，則達(dá)于面貌。以門地言，我之物望大減，方且恐為子弟之累，以才識(shí)言，近今軍中煉出人才頗多。弟等亦無(wú)過(guò)人之處，皆不可恃，只宜抑然自下，一味言忠信行篤敬，庶可以遮護(hù)舊失，整頓新氣；否則，人皆厭薄之矣。

總須腳踏實(shí)地，克勤小物，乃可日起而有功。

胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以養(yǎng)德；不特?zé)o以養(yǎng)德，亦非所以保身。

聲聞之美，可恃而不可恃。善始者不必善終，行百里者半九十。

精神愈用而愈出，不可因身體素弱過(guò)于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽爾摧沮。

求人自輔，時(shí)時(shí)不可忘此意。

不輕進(jìn)，不輕退。

一經(jīng)焦躁，則心緒少佳，辦事必不能妥善。

吾因本性倔強(qiáng)，漸近于愎，不知不覺(jué)做出許多不恕之事，說(shuō)出許多不恕之話，至今愧恥無(wú)已。

人生適意之時(shí)不可多得。弟現(xiàn)在頗稱適意，不可錯(cuò)過(guò)時(shí)會(huì)，當(dāng)盡心竭力，做成一個(gè)局面。

日慎一日，以求事之濟(jì)，一懷焦憤之念，則恐無(wú)成耳。千萬(wàn)忍耐！千萬(wàn)忍耐！“久而敬之”四字，不特處朋友為然，即凡事亦莫不然。

余死生早已置之度外，但求臨死之際，寸心無(wú)可悔憾，斯為大幸。

不輕進(jìn)人，即異日不輕退人之本；不妄親人，即異日不妄疏人之本。

習(xí)勞為辦事之本。引用一班能耐勞苦之正人，日久自有大效。

天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義。

凡說(shuō)話不中事理、不擔(dān)斤兩者，其下必不服。

凡辦大事，半由人力，半由天事。吾輩但當(dāng)盡人力之所能為，而天事則聽(tīng)之彼蒼而無(wú)所容心。

凡軍事做一節(jié)說(shuō)一節(jié)，若預(yù)說(shuō)幾層，到后來(lái)往往不符。

凡事后而悔己之隙，與事后而議人之隙，皆閱歷淺耳。

①沅弟：即曾國(guó)荃，字沅甫，曾國(guó)藩九弟，亦為湘軍重要領(lǐng)袖。

②雪：即彭玉麟，字雪琴，人稱雪帥。與曾國(guó)藩、左宗棠并稱“大清三杰”，創(chuàng)建了湘軍水師。

辦大事者以多選替手為第一義。滿意之選不可得，姑節(jié)取其次，以待徐徐教育可也。

沅弟①謂雪②聲色俱厲。凡目能見(jiàn)千里，而不能自見(jiàn)其睫。聲音笑貌之拒人，每苦于不自見(jiàn)，苦于不自知。雪之厲，雪不自知；沅之聲色恐亦未始不厲，特不自知耳。

每日臨睡之時(shí)，默數(shù)本日勞心者幾件，勞力者幾件，則知宣勤國(guó)事之處無(wú)多，更宜竭誠(chéng)以圖之。

從古帝王將相，無(wú)人不由自立做出；即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔①。余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無(wú)挺然特立不畏強(qiáng)御之意。近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛?cè)峄ビ茫豢善珡U。太柔則靡，太剛則折。剛非暴戾之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯；爭(zhēng)名逐利，則當(dāng)謙退。

①確乎不拔：堅(jiān)忍不拔，確定而不改變。

眾口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止。有才者忿疑謗之無(wú)因，而悍然不顧，則謗且日騰。有德者畏疑謗之無(wú)因，而抑然自修，則謗亦日熄。吾愿弟等之抑然，不愿弟等之悍然也。

古來(lái)成大功大名者，除千載一郭汾陽(yáng)①外，恒有多少風(fēng)波，多少災(zāi)難，談何容易！愿與吾弟兢兢業(yè)業(yè)，各懷臨深履薄之懼，以冀免于大戾。

①郭汾陽(yáng)：唐朝名將郭子儀，平定安史之亂后，被封汾陽(yáng)王。

盛時(shí)常作衰時(shí)想，上場(chǎng)當(dāng)念下場(chǎng)時(shí)。富貴人家宜牢記此二語(yǔ)。

軍事呼吸之際，父子兄弟不能相顧，全靠一己耳。

吾兄弟既誓拼命報(bào)國(guó)，無(wú)論如何勞苦，如何有功，約定終始不提一字，不夸一句。知不知一聽(tīng)之人，順不順一聽(tīng)之天而已。

凡危急之時(shí)，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。恃之以守，恐其臨危而先亂；恃之以戰(zhàn)，恐其猛進(jìn)而驟退。

凡行兵須蓄不竭之氣，留有余之力。

吾兄弟報(bào)國(guó)之道，總求實(shí)浮于名，勞浮于賞，才浮于事。從此三句切實(shí)做去，或者免于大戾。

強(qiáng)自禁制①，降伏此心。釋氏②所謂降龍伏虎，龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過(guò)，亦不僅余與弟為然，要在稍稍遏抑，不令過(guò)熾。古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)猓磭L不同。總不使吾之嗜欲，戕害吾之軀命而已。至于倔強(qiáng)二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中。否則，柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強(qiáng)二字做出。吾兄弟好處正在倔強(qiáng)。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志，則日進(jìn)無(wú)疆矣。

①禁制：磨礪內(nèi)心，抑制私念。

②釋氏：指佛家，釋指釋迦牟尼。

自古圣賢豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸大略相同。吾輩既辦軍務(wù)，系處功利場(chǎng)中，宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡①，如賈之趨利，如篙工之上灘，早作夜思，以求有濟(jì)。而治事之外，此中卻須有一段豁達(dá)沖融氣象。二者并進(jìn)，則勤勞而以恬淡出之，最有意味。

舍命報(bào)國(guó)，側(cè)身修行。

①力穡：致力于耕種。

吾輩所最宜畏懼敬慎者，第一則以方寸為嚴(yán)師，其次則左右近習(xí)之人，又其次乃畏清議①。

擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。《中庸》學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。

①清議：士大夫之議論評(píng)介。晚清清流派勢(shì)力甚眾，朝廷言官對(duì)曾國(guó)藩等大吏多加監(jiān)督，多有所議。

無(wú)形之功不必騰諸口說(shuō)，此是謙字之真工夫。所謂君子之不可及，在人之所不見(jiàn)也。

強(qiáng)字原是美德，余前寄信，亦謂明強(qiáng)二字?jǐn)嗖豢缮佟５冖購(gòu)?qiáng)字須從明字做出，然后始終不可屈撓。若全不明白，一味橫蠻，待他人折之以至理，證之以后效，又復(fù)俯首輸服，則前強(qiáng)而后弱，京師所謂瞎鬧者也。

①第：但是。

君子大過(guò)人處，只是虛心。

大凡辦一事，其中常有曲折交互之處，一處不通，則處處皆窒矣。

古來(lái)大戰(zhàn)爭(zhēng)、大事業(yè)，人謀僅占十分之三，天意恒居十分之七；往往積勞之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。吾兄弟但從積勞二字上著力，成名二字則不必問(wèn)及，享福二字更不必問(wèn)及矣。

儉以養(yǎng)廉，直而能忍。

用人極難，聽(tīng)言亦殊不易，全賴見(jiàn)多識(shí)廣，熟思審處，方寸中有一定之權(quán)衡。

①胸次：胸襟、胸懷。

富貴功名皆人世浮榮，惟胸次②浩大是真正受用。

吾屢教家人崇儉習(xí)勞，蓋艱苦則筋骨漸強(qiáng)，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。

既奢之后而返之于儉，若登天然。

小心安命，埋頭任事。

不如意之事機(jī)，不入耳之言語(yǔ)，紛至迭乘，余尚慍郁成疾，況弟之勞苦過(guò)甚百倍于阿兄，心血久虧數(shù)倍于阿兄者乎！弟病非藥餌所能為力，必須將萬(wàn)事看空，毋惱毋怒，乃可漸漸減輕。蝮蛇螫手，壯士斷腕，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦當(dāng)視惱怒如蝮蛇，去之不可不勇。

弟信于毀譽(yù)禍福置之度外，此是根本第一層功夫。此處有定力，到處皆坦途矣。

天下之事理人才，為吾輩所不深知不及料者多矣，切勿存一自是之見(jiàn)。

吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否，尚未可知，即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。

困心橫慮，正是磨煉英雄，玉汝于成①。李申夫②嘗謂余慪氣從不說(shuō)出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)，因引諺曰“好漢打脫牙和血吞”。此二語(yǔ)是余生平咬牙立志之訣。余庚戌、辛亥間為京師權(quán)貴所唾罵，癸丑、甲寅為長(zhǎng)沙所唾罵，乙卯、丙辰為江西所唾罵，以及岳州之?dāng)　⒕附當(dāng)　⒑谥當(dāng)。w打脫牙之時(shí)多矣，無(wú)一次不和血吞之。弟來(lái)信每怪運(yùn)氣不好，便不似好漢聲口③，惟有一字不說(shuō)，咬定牙根，徐圖自強(qiáng)而已。

①玉汝于成：像打磨玉一樣使你成長(zhǎng)。

②李申夫：名榕，號(hào)六容居士，曾為禮部主事，曾國(guó)藩奏調(diào)湘軍營(yíng)務(wù)，因軍功，授浙江鹽運(yùn)使、湖北按察使、湖南布政使。

③聲口：口氣、口吻。

兄自問(wèn)近年得力，惟有一悔字訣。兄昔年自負(fù)本領(lǐng)甚大，可屈可伸，可行可藏①，又每見(jiàn)得人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全無(wú)本領(lǐng)，凡事都見(jiàn)得人家有幾分是處。故自戊午至今九載，與四十歲以前，迥不相同。大約以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用。立者，發(fā)奮自強(qiáng)站得住也；達(dá)者，辦事圓融行得通也。

①可行可藏：才能運(yùn)用自如，能收能放，用舍由時(shí)，行藏在我。

袁了凡①所謂“從前種種譬如昨日死，從后種種譬如今日生”，另起爐灶，重開(kāi)世界。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長(zhǎng)進(jìn)乎？諺云“吃一塹，長(zhǎng)一智”，吾生平長(zhǎng)進(jìn)，全在受挫受辱之時(shí)。務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可苶然②自餒也。

①袁了凡：袁黃，號(hào)了凡，明代思想家，所著《了凡四訓(xùn)》為古代善書代表。

②苶然：疲乏不振的樣子。苶音nié。

弟當(dāng)此百端拂逆之時(shí)，亦只有逆來(lái)順受之法，仍不外悔字訣、硬字訣而已。