趙孟頫精通音樂，善鑒定古物玉器，其中以書法、繪畫成就尤高。山水畫取法董源、李成；人物、鞍馬師法李公麟和唐人；亦工墨竹、花鳥等畫，所畫風格皆以筆墨圓潤蒼秀見長，以飛白法畫石，以書法用筆寫竹，力主變革南宋院體格調，自謂“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益”，遙追五代、北宋法度，有評論謂“有唐人之致去其纖，有北宋人之雄去其獷”，遂開元代之新畫風。

趙亦善詩文，其詩之風格以和婉為色；兼工篆刻，尤以“圓朱文”著稱。傳世畫作有《鵲華秋色圖》《紅衣羅漢圖》《幼輿邱壑圖》《秋郊飲馬圖》《江村漁樂圖》等。

《紅衣羅漢圖》所繪，身著紅色袈裟的羅漢盤腿坐于樹下青石之上，左手前伸，神態安詳，正在講授佛法的情景。圖中羅漢頗似西竺僧人，據悉他常與西域僧人往來，故能對西域人之神態特征刻畫入微；其人物造型取法于唐之閻立本，即以鐵線描勾勒，且用筆凝重，蒼勁有力，人物形象逼真。

3.明代時期

（1）戴進

戴進，明代畫家，號靜庵，浙江杭州人。少年時當過金銀首飾學徒，后改學繪畫，刻苦用功，畫藝大進，宣德年間供奉宮廷，因畫藝高超而遭妒忌，遂被斥退。后浪跡江湖，賣畫為生。

他擅長山水、人物。其山水畫師法馬遠、夏圭，并取法郭熙、李唐，多是遒勁蒼潤手法；用筆勁挺方硬，水墨淋漓酣暢，發展了馬遠、夏圭傳統。

人物畫師法唐宋傳統，兼長二筆、寫意；工筆用鐵線描和蘭葉描；寫意從馬遠變化而來，筆墨簡括；花鳥畫工筆、寫意、沒骨諸法皆善長。人物佛像則能變通運筆、頓挫有力。

其畫作在明中期影響較大，追隨者甚眾，人稱“浙派”，逐成明代前期畫壇之主將，后世推他為“浙派”創始人。傳世之作有《春山積翠圖》《風雨歸舟圖》《三顧茅廬圖》《達摩至慧能六代像》《南屏雅集圖》《歸田祝壽圖》《葵石峽蝶圖》《三鷺圖》等。

（2）唐寅

《落霞孤鶩圖》，是唐寅所繪山水畫的代表作。畫面表現的是：崇嶺峙立，幾株柳樹亭立，半掩水閣臺榭，下臨江水；閣中一人獨坐眺望，旁有童子侍立。不遠處，落霞孤鶩，煙水微茫，故畫中景觀遼闊優美。

此畫技法工整，山石用濕筆點染，故線條流暢，風格瀟灑俊秀，突顯飄逸；畫上自題詩是借王勃之少年得志，來為自己坎坷不平之遭遇而吐不愉。此畫風格近于南宋院體，為他盛年得意之作。

唐寅出生于商家，故地位較低。其幼年即能刻苦學習，11歲顯出過人之才，并能寫出一手好字。16歲中秀才，29歲參加鄉試，獲“解元”（第一名）。次年，赴京會考，與他同路趕考的江陰地主徐經，因暗中賄賂主考官的家僮而事先得知考題，但事情敗露。唐寅亦受牽下獄，遭受凌辱。此后，自負的唐寅對官場產生反感，自此，性格、行為流于不羈，后在好友祝允明規勸下發奮讀書，決心以詩文書畫終其一生。

唐寅性格狂放不羈，在繪畫中則獨樹一幟，自成一家；其行筆秀潤縝密，頗具瀟灑清逸之韻味。他的山水畫多表現為雄偉險峻、樓閣溪橋、四時朝暮的江山勝景；有時亦描寫亭園幽境中文人逸士的悠閑生活。其山水畫大幅氣勢磅礴，小幅清雋瀟灑，題材多樣。其人物畫多寫古今仕女或歷史典故。其傳世的畫作有《王蜀宮妓圖》《落霞孤鶩圖》《事茗圖》《看泉聽風圖》等。

（3）陳淳

陳淳，明朝畫家，江蘇蘇州人，字道復，號白陽，又號白陽山人。曾學畫于文徵明，后不拘師法；又法米芾、黃公望、王蒙。其山水較文徵明疏放開闊，蓋學米友仁而致筆跡放縱也。其尤擅長水墨寫意花鳥，開明代寫意花鳥畫之新局面。

前面講過山水畫，此處再講一講花鳥畫之特色。花鳥畫，亦是國畫一大分類。泛指以花卉、鳥、獸等動植物為主體的繪畫。此類創作之體裁，產生年代較人物、山水為晚，多講求精細或趣味，刻畫以精巧、傳神為主。

畫花鳥就表達形式的不同，又分為工筆花鳥及寫意花鳥二類。以表現手法而言，國畫主要以寫意或工筆，或二者兼顧為主，但以講究意境深遠、氣韻充實、畫面傳神為創作手法。以線條勾線傳神、著色自然為特點，總以和諧為主旨；另以獨特之手法，以印章為點綴，以達平衡、增韻為獨創，是為東方繪畫之魅力所在，更顯完美，此為西洋畫之所無。

大寫意，即以張條疏散、施墨粗放為特點，削繁為簡、遺形取神為手法，創作者多為潑墨粗畫。小寫意，即以簡練歸融為特色，多強調筆墨中之情趣，不茍求惟妙惟肖，但求整體氣勢與著色。工筆，是與寫意不同的手法，與寫意相反，多求刻畫精確，要求工整、細致，乃至細節明確、刻畫入微，手法以細膩、準確為度。

（4）仇英

仇英，明代畫家，字實父，號十洲，太倉（今屬江蘇）人，后定居蘇州。其出身工匠，后從周臣學畫，因文徵明之推贊而知名當時，以賣畫為生。

仇英擅畫人物，尤長仕女。工于設色，又善水墨、白描，能運用不同筆法表現不同對象。刻畫之人物形象，或圓轉流利，或勁利有力，皆為精工、妍麗之作，世人有“周昉復起，亦未能過”之評。他的山水畫多學趙伯駒、劉松年，所畫青綠山水之作，多呈細潤而風骨勁峭，亦善繪制花鳥。晚年客居于收藏家項元汴家，摹仿歷代名跡，據稱“落筆亂真”。

仇英在當時名家周臣門下學畫，曾用心臨摹古代佳作，因刻苦及天賦不凡，故而技藝大進，成就卓著，因而與沈周、文徵明、唐寅并稱“明四家”或“吳門派”。

他所創作的題材很廣泛，擅寫人物、山水、車船、樓閣、界畫等場景；尤擅長于臨摹，技法之中，工筆、寫意、白描俱佳；畫風細膩工整、色彩華麗，取古德之長而又能化為己用、自成一格。

其傳世作品有《春夜宴桃李園圖》《柳下眠琴圖》《桃村草堂圖》《劍閣圖》《松溪論畫圖》和《玉洞仙源圖》。

《春夜宴桃李園圖》描繪了李白“春夜宴桃李園”的故事，是歷來眾多畫家偏好的題材。前人一般著眼于“歡歌”和“夜游”的情景，而這幅圖的作者卻表現“幽賞未已，高談轉清”的時刻——李白與友人于庭園中秉燭而坐、飲酒賦詩……身后有侍從、樂女相伴。其中，人物刻畫傳神，所勾勒的線條也是十分地秀麗婉轉。

（5）董其昌

董其昌，華亭（今上海松江）人氏，明代著名書畫家、書畫鑒賞家兼書畫理論家。字玄宰，號“思白”“香光居士”，人稱“董華亭”。萬歷進士，授編修，官至禮部尚書、太子太保，謚號文敏。

他的書法，先從顏真卿，后學虞世南，再后，又覺唐書不如魏晉，轉學鐘繇、王羲之，并參以李邕、徐浩、楊凝式等筆意，自謂“于率易中得秀色”，其書法分行布白、疏宕秀逸，頗具個人特色，對明末清初的書風影響很大。

董其昌擅畫山水，師法董源、巨然，以元代黃公望、倪瓚為宗，成為集歷代畫家之大成者。但重寫意，不重寫實，所畫丘壑變化較少，而講究筆致、墨韻，畫格清潤明秀、靈靜飄逸。論畫標榜“士氣”，將古代山水畫家仿禪宗而分為“南宗”“北宗”，并推崇“南宗”（如王維者流）為文人畫正脈，形成崇“南”貶“北”之己見，其說影響明代以后的畫壇；又提倡作畫須“讀萬卷書，行萬里路”，此調對后世論畫亦影響較大。

此人才華俊逸，好談名理，善鑒別書畫。書法出顏真卿，后遍學魏晉唐宋諸名家，并融諸家之長自創風格；其行書古淡瀟灑，楷書則有顏真卿之率真韻味，草書植根于顏真卿的《爭坐位帖》《祭侄文稿》，兼有懷素之圓勁和米芾之跌宕。與邢侗、米萬鐘、張瑞圖合稱“明末四大家”，對明末清初書風影響很大。

其書法結體寬綽，取顏真卿之布白而不強作恢弘，取米芾之“奇宕瀟散，時出新致，以奇為正，不主故常”，故而筆勢瀟灑隨意。傳世之作有《秋興八景圖》《山莊秋景圖》《晝錦堂圖》等。

4.清代時期

（1）吳宏及國畫之裝裱

吳宏（宏，一作弘），清代著名畫家，字遠度，號竹史，江西金溪人，長居江寧（今南京）。

其人詩書均精，自幼喜愛繪畫，筆墨得諸家之長而能出己意，縱橫放逸。

吳宏乃“金陵八家”畫派中的一員。他曾在順治十年游黃河，歸來后筆墨一變為縱橫放逸，改變以前的風格；書中說他“偶畫墨竹，亦有水墨淋漓”之致。他的傳世作品有《柘溪草堂圖》《水榭待客圖》《山村樵木圖》等。

他的《柘溪草堂圖》描繪的是，坐落在白馬湖東岸樹叢中的小村、主人的優雅住所——柘溪草堂。因為環境太美，以至于主人邀請畫家將它描繪下來，并將其日常的生活表現于中，使此畫成為得意之作。我們可以看到，村前有一座小橋，湖水環繞著村莊，樹林里的樓臺面對湖水，主人或來客可登樓遠眺，或與客人相對而坐、侃侃而談，有如置身世外桃源。

方有同學問及國畫的裝裱，此處再略講一些國畫裝裱之相關知識。由于國畫多繪于易于破碎、變形之宣紙或絹物之上，故我國國畫均須在背后用紙托裱，以絞、絹、紙等鑲邊后裝上軸桿，以便保存留傳。我國繪畫裝裱技術距今已有千余年的歷史，在傳統的意義上，國畫裝裱后才算是一幅完整的作品。

立軸

立軸是國畫中裝裱的一種式樣。中間部分叫“畫心”（又名“畫身”），上面稱“天頭”，下面稱“地腳”。上、下又有“隔水”。裝裱尺寸四尺以上的稱為“大軸”，俗稱“中堂”；特大的稱為“大堂”或“大中堂”；三尺以下的畫幅稱“立軸”。上裝天桿，下裝軸。有的天頭貼“驚燕帶”（又稱“綬帶”），這種格式盛行于北宋宣和年間。“畫心”上、下端加鑲錦條，稱之為“錦眉”。

冊頁

冊頁是中國書畫裝裱的一種式樣。因畫身不大，亦稱之為“小品”。有正方形，也有長方形、豎形或橫形；有推蓬式、蝴蝶式和經摺式三種；也有裱成單片的，稱之為“散裝”。一般冊頁均取雙數，少則四開、八開、十開，多則十二開、十六開或二十四開。冊頁外鑲邊框，前、后添加副頁，上、下加板面。這樣，欣賞、攜帶、保存、收藏就比較方便了。

屏條

屏條，中國書畫裝裱的一種式樣，由于畫身狹長，所以有裝裱成屏條形式的。屏條單獨的稱為“條屏”；四幅并排懸掛的稱為“堂屏”或“四季屏”；也有四幅以上乃至十二幅、十六幅的，這些都是成雙的完整畫面，稱為“通景屏”或通屏。

手卷

手卷也是裝裱式樣中的一種，也稱“長卷”或“圖卷”。外面有“包首”，前面有“引首”，中間是作品；緊連作品兩邊的叫“隔水”，后面有“拖尾”。“包首”的上面貼有“題簽”。歷代名畫如北宋王希孟的《千里江山圖》，張擇端的《清明上河圖》，元代黃公望的《富春山居圖》等，都是手卷的裝裱式樣。

（2）石濤

石濤是明朝靖江王朱贊儀的第十世孫，父名朱亨嘉，曾于南明隆武時在廣西自稱“監國”，后被俘遭殺，其時年尚幼小。他本來是明末皇族，未滿十歲家庭慘遭變故，于是削發為僧，四處流浪；他法名叫原濟，亦作元濟（后人誤傳為“道濟”），號石濤，又號苦瓜和尚、大滌子、清湘陳人等。