因限于時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最后，余尚有數言，愿為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切懺悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優人圣賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預賀者也。

常人于新年時，彼此晤面，皆云恭喜，所以賀其將得名利。余此次于新年時，與諸君晤面，亦云恭喜，所以賀諸君將能真實改過，不久將為賢為圣；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。

癸酉五月在萬壽巖講

三歸之略義

三歸者，歸依于佛、法、僧三寶也。

三寶義甚廣，有種種區別。今且就常人最易了解者，略舉之。

佛者，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等諸佛是也。法者，為佛所說之法，或菩薩等依據佛意所說之法，即現今所流傳之大、小乘，經律論，三藏也。僧者，如菩薩聲聞諸圣賢眾、下至僅剃發被袈裟者皆是也。

歸依者，歸向依賴之意。

歸依于三寶者，乞三寶救護也。《大方便佛報恩經》云：譬人獲罪于王，投向異國以求救護。異國王言，汝來無畏，但莫出我境，莫違我教，必相救護，眾生亦爾。系屬于魔，有生死罪。歸向三寶，以求救護。若誠心歸依，更無異向，不違佛教，魔王邪惡，無如之何。

◎既已歸依于佛，自今以后，決不再依天仙神鬼一切諸外道等。

◎既已歸依于法，自今以后，決不再依諸外道典籍。

◎既已歸依于僧，自今以后，決不再依于不奉行佛法者。

授三歸之方法

一.懺悔。

二.正授三歸。

三.發愿回向。

應先請授者詳力解釋此三種文義。因僅讀文而未解義，不能獲諸善法也。

正授三歸之文有多種，常所用者如下：

◎我某甲，盡形壽，歸依佛、歸依法、歸依僧。三說。

◎我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。三結。

前三說時，已得歸依善法。后三結者，重更叮嚀令不忘失也。

懺悔文及發愿回向文，由授者酌定之。但發愿回向，應有以此功德，回向眾生，同生西方，齊成佛道之意。萬不可惟求自利也。

授三歸之利益

經律論中，贊嘆歸依三寶功德之文甚多。今略舉四則。《灌頂經》云：受三歸者，有三十六善神，與其無量諸眷屬，守護其人令其安樂。《善生經》云：若人受三歸，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏（四寶者：金、銀、琉璃、玻璃），舉國人民，七年之中，運出不盡。受三歸者，其福過彼，不可稱計。《較量功德經》云：“若三千大千世界，滿中如來，如稻麻竹葦。若人四事供養（飲食、衣服、臥具、湯藥。），滿二萬歲，諸佛滅后，各起寶塔，復以香花供養，其福甚多，不如有人以清凈心，歸依佛法僧三寶所得功德。《大集經》云：妊娠女人，恐胎不安，先授三歸已，兒無加害；乃至生已，身心具足，善神擁護。是母受兼資于子也。

結誥

在本寺正式講律，至今日圓滿。今日所以聚集緇素諸眾，講三歸大意者，一以備諸師參考，俾他日為人授三歸時，知其簡要之方法也。一以教諸在家人，令彼等了知三歸之大意，俾已受者，能了此意，應深自慶幸。其未受者，先能了知此意，且為他日依師受三歸之基礎也。

癸酉閏五月五日在泉州大開元寺講

三寶者，佛、法、僧也。其義甚廣，今惟舉其少分之義耳。

今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。

今言法者，且約經律論等書冊而言，或印刷或書寫也。

今言僧者，且約當世凡夫僧而言，因菩薩羅漢等附入敬佛門也。

第一、敬佛略舉常人所應注意者數條

禮佛時宜洗手漱口，至誠恭敬，緩緩而拜，不可急忙，寧可少拜，不可草率。佛幾清潔，供香端直，供佛之物，以烹調精美人所能食者為宜。今多以食物之原料及罐頭而供佛者殊為不敬，某師大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜過午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常換。

紙畫之佛像，不可僅以綾裱，恐染蠅糞等穢物也（少蠅者或可）。宜裝入玻璃鏡中。

木石等雕塑者，小者應入玻璃龕中，大者應作寶蓋罩之，并須常拂拭像上之塵土。

凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。如對于國王大臣乃至賓客之前尚應恭敬，慎護威儀，何況對佛像耶！不可佛前曬衣服，宜偏側。不得在殿前用夜壺水澆花。若臥室中供佛像者，眠時應以凈布遮障。

第二、敬法略舉常人所應注意者數條

讀經之時，必須洗手漱口拭幾，衣服整齊，威儀嚴肅，與禮佛時無異。益大師云：展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘，如是乃能獲讀經之實益也。

對于經典應十分恭敬護持，萬不可令其污損。又翻篇時宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應折角，若欲記志，以紙片夾入可也。

若經典殘缺者亦不可燒。臥室中幾上置經典者，眠時應以凈布蓋之。

附每日誦經時儀式

禮佛——多少不拘。

贊佛

供養——愿此香華云等。

讀經

回向——不拘，或用我此普賢殊勝行等。

第三、敬僧略舉常人所應注意者數條

凡剃發披袈裟者，皆是釋迦佛子，在家人見之，應一例生恭敬心；不可分別持戒破戒。

若皈依三寶時，禮一出家人為師而作證明者，不可妄云皈依某人。因所皈依者為僧，非皈依某一人，應于一切僧眾，若賢若愚，生平等心，至誠恭敬，尊之為師，自稱弟子。則與皈依僧伽之義，乃符合矣。

供養僧者亦爾。不可專供有德者，應于一切僧生平等心，普遍供之，乃可獲極大之功德也。專贈一人功德小，供眾者功德大。

出家人若有過失，在家人聞之，萬不可輕言。此為佛所痛誡者，最宜慎之。

以上已略言敬三寶意義。茲附有告者，廈門泉州神廟甚多，在家人敬神，每用豬雞等物。豈知神皆好善而惡殺，今殺豬雞等物而供神，神不受享，又安能降福而消災耶。惟愿自今以后，痛革此種習慣，凡敬神時，亦一例改用素食，則至善矣。

癸酉七月十一日在泉州承天寺為幼年諸學僧講

《華嚴經行愿品》末卷所列十種廣大行愿中，第八曰常隨佛學。若依華嚴經文所載種種神通妙用，決非凡夫所能隨學。但其他經律等，載佛所行事，有為我等凡夫作模范，無論何人皆可隨學者，亦屢見之。今且舉七事。

一.佛自掃地

《根本說一切有部毗柰耶雜事》云：世尊在逝多林。見地不凈，即自執帚，欲掃林中。時舍利子大目犍連、大迦葉阿難陀等，諸大聲聞，見是事已，悉皆執帚共掃園林。時佛世尊及圣弟子掃除已。入食堂中，就座而坐。佛告諸比丘。凡掃地者有五勝利。一者自心清凈。二者令他心清凈。三者諸天歡喜。四者植端正業。五者命終之后當生天上。

二.佛自舁（音余，即共扛抬也）弟子及自汲水

《五分律》中《佛制飲酒戒緣起》云：婆伽陀比丘、以降龍故，得酒醉。衣缽縱橫。佛與阿難舁至井邊。佛自汲水、阿難洗之等。

三.佛自修房

《十誦律》云：佛在阿羅毗國。見寺門楣損，乃自修之。

四、佛自洗病比丘及自看病

《四分律》云：“世尊即扶病比丘起，拭身不凈。拭已洗之。洗已復為浣衣曬干。有故壞臥草棄之。掃除住處，以泥漿涂灑，極令清凈。更敷新草，并敷一衣。還安臥病比丘已，復以一衣覆上。”

《西域記》云：“祗桓東北有塔，即如來洗病比丘處。”

又云：“如來在日，有病比丘，含苦獨處。佛問：‘汝何所苦？汝何獨居？’答曰：‘我性疏懶不耐看病，故今嬰疾無人瞻視。’佛愍而告曰：‘善男子！我今看汝。’”

五.佛為弟子裁衣

《中阿含經》云：“佛親為阿那律裁三衣。諸比丘同時為連合，即成。”

六.佛自為老比丘穿針

此事知者甚多。今以忘記出何經律，不及檢查原文。僅就所記憶大略之義錄之。佛在世時，有老比丘補衣。因目昏花，未能以線穿針孔中。乃嘆息曰：“誰當為我穿針。”佛聞之，即立起曰：“我為汝穿之等。”

七.佛自乞僧舉過

是為佛及弟子等結夏安居竟，具儀自恣時也。《增一阿含經》云：“佛坐草座（即是離本座，敷草于地而坐也。所以爾者，恣僧舉過，舍驕慢故）告諸比丘言：‘我無過咎于眾人乎？又不犯身口意乎？如是至三。’”

靈芝律師云：“如來亦自恣者，示同凡法故，垂范后世故，令眾省己故，使折我慢故。”

如是七事，冀諸仁者勉力隨學。遠離驕慢，增長悲心，廣植福業，速證菩提。是為余所希愿者耳！

萬壽巖念佛堂開堂演詞甲戌八月

今日萬壽禪寺念佛堂開堂，余得參末席，深為榮幸。近十數年來，閩南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引為憾事。今由本寺住持本妙法師發愿創建，殲閩南風氣之先。大眾歡喜，嘆為希有。本妙法師英年好學，親近興慈法主講席已歷多載。于天臺教義及凈土法門悉能貫通。故今本其所學，建念佛堂弘揚凈土，可謂法門之龍象，僧中之芬陀矣。

今念佛堂既已成立。而欲如法進行，維持永久，胥賴護法諸居士有以匡輔而助理之。

考江浙念佛堂規則，約分二端。一為長年念佛，二為臨時念佛。長年念佛者，齋主供設延生或薦亡牌位，堂中住僧數人乃至數十人，每日念佛數次。

臨時念佛者，齋主或因壽誕或因保病或因薦亡，臨時念佛一日，乃至多日，此即是水陸經懺之變相。

以上二端中，長年念佛尚易實行。因規模大小可以隨時變通，勉力支援猶可為也。若臨時念佛，實行至為困難。因舊日習慣，惟尚做水陸誦經拜懺放焰口等。今遽廢此習慣，改為念佛，非易事也。

印光老法師文鈔中，屢言念佛勝于水陸經懺等。今略引之。與徐蔚如書云：

“至于七中，及一切時，一切事，俱宜以念佛為主。何但喪期。以現今僧多懶惰，誦經則不會者多。而又其快如流，會而不熟亦不能隨念。縱有數十人，念者無幾。惟念佛則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號入耳經心，亦自利益不淺，此余決不提倡作余道場之所以也。又復黃涵之書，數通中，皆言及此。”

文云：

“至于保病薦亡，今人率以誦經拜懺做水陸為事。余與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于誦經拜懺做水陸多多矣。何以故？誦經則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦，懶人雖能亦不肯誦，則成有名無實矣。拜懺做水陸亦可例推。念佛則無一人不能念者，即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號固已歷歷明明灌于心中，雖不念與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者，為親眷保安薦亡者皆不可不知。”又云：“至于做佛事，不必念經拜懺做水陸，以此等事，皆屬場面，宜專一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念，女眷則各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是則不但尊夫人令眷實獲其益，即念佛之僧并一切見聞無不獲益也。凡做佛事，主人若肯臨壇，則僧自發真實心，倘主人以此為具文，則僧亦以此為具文矣。”又云：“做佛事一事，余前已詳言之，祈勿徇俗徒作虛套，若念四十九天佛，較誦經之利益多多矣。”

又復周盂由昆弟書云：

“做佛事，只可念佛，勿做別佛事，并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實益。”又云：“請僧念七七佛甚好。念時，汝兄弟必須有人隨之同念。”

統觀以上印光老法師之言，于念佛則盡力提倡，于做水陸誦經拜懺放焰口等，則云決不提倡。又云念佛利益多于誦經拜懺做水陸多多矣。又云誦經拜懺做水陸有名無實。又云念經拜懺做水陸等事皆屬場面。又云徒作虛套。老法師悲心深切，再三告誡，智者聞之，詳為審察，當知何去何從矣。廈門泉州諸居士，歸依印光老法師者甚眾。惟望懔遵師訓，努力勸導諸親友等，自今以后，決定廢止拜懺誦經做水陸等，一概改為念佛。若能如此實行，不惟閩南各寺念佛堂可以維持永久，而閩南諸邑人士信仰凈土法門者日眾，往生西方者日多，則皆現前諸居士勸導之功德也。幸各勉旃！

十一月在泉州承天寺律儀法會演講記錄

我出家以來，在江浙一帶并不敢隨便講經或講律，更不敢赴什么傳戒的道場，其緣故是因個人感覺學力不足。三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，又缺少參考書，兼以個人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。

為比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發而已。魏嘉平年中，天竺僧人傳法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當是時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸達至繁盛時期。