所以我們修持藥師法門的，應該特別注意以上幾句經文，依此發起“悲智”的弘愿。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。

藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。

最后，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰“南無藥師琉璃光如來”，不可念消災延壽藥師佛。

新集受三皈五戒八戒法式凡例

（一）五戒八戒，當分屬于小乘；然欲秉受戒品，應發大菩提心。未可獨善一身，偏趣寂滅；雖開遮持犯，不異聲聞。而發心起行，宜同大士。清信之侶，幸其自勉！

（二）皈戒功德，經論廣贊。泛言果報，局在人天；故須勤修凈行，期生彌陀凈土。宋靈芝元照律師所云：一者人道須有始，二者期心必有終。言有始者，即須受戒，專志奉持。今于一切時中，對諸塵境，常憶受體。著衣吃飯，行住坐臥，語默動靜，不可暫忘也。言其終者，謂歸心凈土，決誓往生也。以五濁惡世，末法之時，惑業深纏，慣習難斷。自無道力，何由修證？故釋迦出世五十余年，說無量法。應可度者，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。因緣雖多，難為造人。惟凈土法門，是修行徑路；故諸經論，偏贊凈土。佛法滅盡，惟無量壽佛經，百年在世。十方勸贊，信不徒然。

（三）受皈戒者，應于出家五眾邊受（出家五眾者，菇芻、菇芻尼、式叉摩那，沙彌、沙彌尼）。然以從大僧受者（大僧者，菇芻、莖芻尼），為通途常例。必無其人，乃依他眾（依成實論及大智度論，皆開自受八戒。靈芝濟緣記云：成智二論，并開自受，文約無師，義兼緣礙。靈峰云：受此八關齋法，須一出家人為作證明。不問大小兩乘五眾，但令畢世不非時食者，便可為師。設數里內決無其人，或可對經像前自誓秉受耳）。

（四）受皈戒者，若依律制，應于師前，一一別受。其有多眾并合一時受者，蓋為難緣；非是通途之制。有部毗柰耶雜事云：如來大師將人涅粲，五百壯士愿受皈戒，時阿難陀作如是念：“彼諸壯士，于世尊處一一別受近事學者，時既淹久，妨廢圓寂，我今宜請與彼一時受其學處。”準斯明文，若無難緣，未可承用。

（五）受皈戒時，授戒者說，受者隨語。西國法式，惟斯一途。唐義凈三藏云：“準如圣教，及以相承，并悉隨師說受戒語，無有師說，直問能不，戒事非輕，無容造次。”（是編專宗有部，與他律論之說小有歧異，學者亦毋因是疑謗他宗，以各被一機，并契圣教也）。

（六）諸余經論有云：不能具受五戒者，一分、二分得受。若依薩婆多毗尼毗婆沙說：“謂不具受者，不得戒。彼云：問曰：凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答曰：不得。若不得者，有經說有少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞，此義云何？答日：所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。”靈峰亦云：“若四分、三分等，既未全受，但可攝入出世福業，未可名戒學也。”準斯而論，今人欲受戒者，當自量度。必謂力弱心怯，不堪致遠，未妨先受一分乃至四分，若不爾者，應具受持，乃可名為戒學。豈宜畏難，失其勝利。

（七）今人乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師。俗例相承，沿效莫返。循名核實，頗有未妥；以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。靈峰云：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士某宰官皈依于我者也。噫！果若此，則應曰皈依佛、皈依法、結交一大德可也，可云皈依僧也與哉！”故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可驕慢，妄事分別。

（八）今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測。依佛律制，必出家落發已，乃授縵條衣。若五條衣，惟有大僧方許披服。今以白衣，濫同大僧，深為未可（方等陀羅尼經云：在家二眾入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵條，非五衣也。又成實論云：聽畜一禮懺衣，名曰缽吒。缽吒，即縵條也。據經論言：著縵條衣，亦可聽許；但準律部，無是明文，不著彌善）。若坐具者，梵言宜師但那。舊譯作泥師壇。此云坐具，亦云臥具。惟大僧用，以襯氈席，防其污穢。此土敷以禮拜，蓋出訛傳。大僧持之，猶乖圣教；況在俗眾，諄亂甚矣（義凈三藏云：尼師但那，本為襯替臥具，恐有所損，不擬余用。敷地禮拜，不見有文；故違圣言，誰代當罪）。

（九）既受戒已，若犯上品重罪，即不可懺。若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。宜依律制，向僧眾前，發露說罪，罪乃可滅。豈可妄談實相，輕視作法。靈峰云：“說罪而不觀心，猶能決罪之流；倘談理而不發露，決難清罪之源。若必恥作法，而不肯奉行，則是顧惜體面，隱忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧曰！”又云：“世人正造罪時，實是大惡，不以為恥；向人發露，善中之善，反以為羞。甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無出期，顛倒愚癡。莫此為甚。”今于篇末，依有部律，酌定說罪之文。若承用時，未可鋪綴儀章，增減字句。是為圣制，不須僭易。

（十）末世以來，受皈戒者，多宗華山三皈五戒正范。曲逗時機，是彼所長。惜其儀文，頗傷繁耨。靈峰受三皈五戒法，頗稱精要，承用者希，蓋可悵嘆（陳熙愿謂此法惟約受者自說，而略錄之；若師前受，仍依華山。尋繹斯言，實出臆斷，戒事法式，宜遵圣教，若以西土常規，自為略錄，別宗異制，偏尚繁文，是非涸肴，若為安可！恐懷先惑，聊復辨陳）！是編集錄，悉承有部（具云根本說一切有部。唐義凈三藏法師留學印度二十余年，專攻此部。歸國已來，譯傳此部律文凡十九部，近二百卷。精確詳明，世稱新律）。

宗彼律文，出其受法，簡捷明了，不逾數行。西土相傳，并依此制，匪曰泥古，且示一例，可用與否，愿任后賢！

癸酉在泉州承天寺講

吾人因多生以來之夙習，及以今生自幼所受環境之熏染，而自然現于身口者，名曰習慣。

習慣有善有不善，今且言其不善者。常人對于不善之習慣，而略稱之曰習慣。今依俗語而標題也。

在家人之教育，以矯正習慣為主。出家人亦爾。但近世出家人，惟尚談玄說妙。于自己微細之習慣，固置之不問。即自己一言一動，極粗顯易知之習慣，亦罕有加以注意者。可痛嘆也。

余于30歲時，即覺知自己惡習慣太重，頗思盡力對治。出家以來，恒戰戰兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習太重，二十年來，所矯正者百無一二。

自今以后，愿努力痛改。更愿有緣諸道侶，亦皆奮袂興起，同致力于此也。吾人之習慣甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？若臚列多條，而一時改正，則心勞而效少，以余經驗言之，宜先舉一條乃至三四條，逐日努力檢點，既已改正，后再逐漸增加可耳。

今春以來，有道侶數人，與余同研律學，頗注意于改正習慣。數月以來，稍有成效，今愿述其往事，以告諸公。但諸公欲自改其習慣，不必盡依此數條，盡可隨宜酌定。余今所述者，特為諸公作參考耳。學律諸道侶，已改正習慣，有七條。

（一）食不言。現時中等以上各寺院，皆有此制，故改正甚易。

（二）不非時食。初講律時，即由大眾自己發心，同持此戒。后來學者亦爾。遂成定例。

（三）衣服樸素整齊。或有舊制，色質未能合宜者，暫作內衣，外罩如法之服。

（四）別修禮誦等課程。每日除聽講、研究、抄寫及隨寺眾課誦外，皆別自立禮誦等課程，盡力行之。或有每晨于佛前跪讀法華經者，或有讀華嚴經者，或有讀金剛經者，或每日念佛一萬以上者。

（五）不閑談。出家人每喜聚眾閑談，虛喪光陰，廢弛道業，可悲可痛！今諸道侶，已能漸除此習。每于食后，或傍晚、休息之時，皆于樹下檐邊，或經行、或端坐、若默誦佛號、若朗讀經文、若默然攝念。

（六）不閱報。各地日報，社會新聞欄中，關于殺盜淫妄等事，記載最詳。而淫欲諸事，尤描摹盡致。雖無淫欲之人，常閱報紙，亦必受其熏染，此為現代世俗教育家所痛慨者。故學律諸道侶，近已自己發心不閱報紙。

（七）常勞動。出家人性多懶惰，不喜勞動。今學律諸道侶，皆已發心，每日掃除大殿及僧房檐下，并奮力作其他種種勞動之事。

以上已改正之習慣，共有七條。

尚有近來特實行改正之二條，亦附列于下：

（一）食碗所剩飯粒。印光法師最不喜此事。若見剩飯粒者，即當面痛訶斥之。所謂施主一粒米，恩重大如山也。但若爛粥爛面留滯碗上、不易除去者，則非此限。

（二）坐時注意威儀。垂足坐時，雙腿平列。不宜左右互相翹架，更不宜聳立或直伸。余于在家時，已改此習慣。且現代出家人普通之威儀，亦不許如此。想此習慣不難改正也。

總之，學律諸道侶，改正習慣時，皆由自己發心。決無人出命令而禁止之也。

癸酉正月在廈門妙釋寺講

今值舊歷新年，請觀廈門全市之中，充滿新氣象，門戶貼新春聯，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、著新衣等以為新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但“改過自新”四字范圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。

余于講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出于儒書，而實合于佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適于初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。

總論者即是說明改過之次第：

（一）學須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀格言聯璧一部。余自兒時，即讀此書。歸信佛法以后，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。

（二）省既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟，為惡歟？若為惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。

（三）改省察以后，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。”又古人云：“過而能知，可以謂明。知而能改，可以即圣。”諸君可不勉乎！

別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。華嚴經中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾，正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。且有下述內容，殊略說之：

（一）虛心。常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古圣賢則不然。今舉數例：孔子曰：“五十以學易，可以無大過矣。”又曰：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”蘧伯玉為當時之賢人，彼使人于孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”圣賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎？

（二）慎獨。吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”又引詩云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此數語為余所常常憶念不忘者也。

（三）寬厚。造物所忌，曰刻曰巧。圣賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。

（四）吃虧。古人云：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。”古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：“無他言，爾等只要學吃虧。”

（五）寡言。此事最為緊要。孔子云：“駟不及舌”，可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。

（六）不說人過。古人云：“時時檢點自己且不暇，豈有工夫檢點他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄責于人。”以上數語，余常不敢忘。

（七）不文己過。子夏曰：“小人之過也必文。”我眾須知文過乃是最可恥之事。

（八）不覆己過。我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。

（九）聞謗不辯。古人云：“何以息謗？曰：無辯。”又云：“吃得小虧，則不至于吃大虧。”余三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。

（十）不嗔。嗔習最不易除。古賢云：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對治也。華嚴經云：“一念嗔心，能開百萬障門。”可不畏哉！