大部之廣律，最初傳來的是十誦律，翻譯斯部律者，系姚秦時的鳩摩羅什法師，廬山凈宗初祖遠(yuǎn)公法師亦竭力勸請贊揚(yáng)。六朝時此律最盛于南方。其次翻譯的是四分律，時期和十誦律相去不遠(yuǎn)，但遲至隋朝乃有人弘揚(yáng)提倡，至唐初乃大盛。第三部是僧祗律，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚(yáng)者。劉宋時繼僧祗律后，有五分律，翻譯斯律之人，即是譯六十卷華嚴(yán)經(jīng)者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚(yáng)。至其后有部律，乃唐武則天時義凈法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當(dāng)初義凈法師在印度有二十余年的歷史，博學(xué)強(qiáng)記，貫通律學(xué)精微，非印度之其他僧人所能及，實空前絕后的中國大律師。義凈回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以后無有人弘揚(yáng)，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。

關(guān)于有部律，我個人起初見之甚喜，研究多年；以后因朋友勸告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有變化，能適合吾國僧眾之根器故。現(xiàn)在我即專就四分律之歷史大略說些。

唐代是四分律最盛時期，以前所弘揚(yáng)的是十誦律，四分律少人弘揚(yáng)，至盾初四分律學(xué)者乃盛，共有三大派：一相邵律，依祛礪律師為主。二南山律，以道宣律師為主；三東塔律，依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學(xué)于他。懷素律師在道宣之后，亦曾親近法礪、道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海，其中《行事鈔》最負(fù)盛名，是時任何宗派之學(xué)者皆須研《行事鈔》，自唐至宋，解者六十余家，惟靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經(jīng)律的注釋。元照后，律學(xué)漸漸趨于消沉，罕有人發(fā)心弘揚(yáng)。

南宋后禪宗益盛，律學(xué)更無人過問，所有唐宋諸家的律學(xué)撰述數(shù)千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山隨機(jī)羯磨一卷，如是觀之，大足令人興嘆不已！明末清初有藕益、見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當(dāng)時藕益大師著述有《毗尼事義集要》，初講時人數(shù)已不多，以后更少，結(jié)果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解隨機(jī)羯磨者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負(fù)盛名的傳戒正范一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存之一線曙光，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師傳戒正范之本來面目了。

南宋至清七百余年，關(guān)于唐宋諸家律學(xué)撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部分，近十余年間，在天津已刊者數(shù)百卷。此外續(xù)藏經(jīng)中所收尚未另刊者猶有數(shù)百卷。今后倘有人發(fā)心專力研習(xí)弘揚(yáng)，可以恢復(fù)唐代之古風(fēng)，凡藕益見月等所欲求見者今悉俱在；我們生于此時候，實比藕益見月諸大師幸福多多。

但學(xué)律非是容易的事情，我雖然學(xué)律近二十年，僅可謂為學(xué)律之預(yù)備，窺見了少許之門徑；再預(yù)備數(shù)年，乃可著手研究，以后至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現(xiàn)在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發(fā)心專學(xué)戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。

我們應(yīng)知道：現(xiàn)在所流通之傳戒正范，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今后恢復(fù)古法乃可；此皆你們的責(zé)任，我甚希望大家共同勉勵進(jìn)行！

今天續(xù)講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。

三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應(yīng)依受者發(fā)心如何而定。我近來研究南山律，內(nèi)中有云：“無論受何戒法，皆要先發(fā)大乘心。”由此看來，哪有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那則是作羯磨與學(xué)戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。諸位聽著這話，或當(dāng)懷疑，今我以例證之，如：明靈峰藕益大師，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。

又若單五戒亦可算出家人，因剃發(fā)以后，必先受五戒，后再受沙彌戒，未受沙彌戒前，只是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家優(yōu)婆塞、出家優(yōu)婆塞之別；例如：明藕益大師之大弟子成時陛旦二師，皆自稱為出家優(yōu)婆塞。成時大師為編輯凈土十要及靈峰宗論者，性旦大師為記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。

八戒何為亦通在家出家？藥師經(jīng)中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通于僧俗。

以上略判競，以下一一分別說之。

三皈：不屬于戒，僅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理，并非糊里糊涂地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。

所謂三寶有四種之別，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。盡講起來很深奧復(fù)雜，現(xiàn)在且專就住持三寶來說。三寶的意義是什么？佛、法、僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等，法即佛所說之經(jīng)，如：《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃發(fā)受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諒諸位皆能明了吧。

皈依即回轉(zhuǎn)的意義，因前背合三寶，而今轉(zhuǎn)向三寶，故謂之皈依。但無論出家在家之人，若受三皈時，有二點最重要：第一要注意皈依三寶是何意義。第二當(dāng)受三皈時，師父所說應(yīng)當(dāng)十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈，或隔離太遠(yuǎn)，聽不明白亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一、二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時，即是“皈依佛”“皈依法”“皈依僧”三說，此最要緊，應(yīng)十分注意；以后之“皈依佛竟”，“皈依法竟”，“皈依僧竟”，是名三結(jié)，無關(guān)緊要，所以諸位發(fā)心受戒，應(yīng)先了知三皈意義，又當(dāng)正授時，要在先“皈依佛”等三語注意，乃可得三皈。

以上三皈說已，下說五戒。

五戒：就五戒言，亦要請師先為說明。五戒者：殺、盜、淫、妄、酒。當(dāng)師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明了，使人易懂。受戒者聽畢，應(yīng)先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可隨意；寧可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應(yīng)有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強(qiáng)敷衍，實是自尋煩惱！據(jù)我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最為穩(wěn)當(dāng)；至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持；又五戒中最為難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之后，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現(xiàn)在傳戒情形看起來，在這許多人眾集合場中，實際上是不能如上一一別受；我想現(xiàn)在受五戒時，不妨合眾總受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取合，亦未為不可；于自己所不能奉持的數(shù)條，可以在引禮師前或俗人前合去，這樣辦法，實在十分妥當(dāng)，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大眾混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性愿老法師或其他善知識，再為重授一次，他們當(dāng)即慈悲允許。諸位！你們?nèi)f不可輕視三皈五戒！我有句老實話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無論出家或在家人所希望者，惟有三皈五戒，我們倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可為人；既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生西方極樂世界，豈不甚好。就我自己而論，對于菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，只可謂為出家多分優(yōu)婆塞而已，這是實話。所以我盼望諸位要注意三皈五戒；當(dāng)受五戒，應(yīng)知于前說三皈正得戒體，最宜注意；后說五戒戒相為附屬之文，不是在此時得戒。又須請師先為說明五戒之廣狹；例如：飲酒一戒不惟不飲泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺，盜，淫，妄，亦復(fù)如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。

寶華山見月律師所編三皈五戒正范，所有開示多用駢體文，聞?wù)呷f不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。此外我更附帶言之：近有為人授五戒者于不飲酒后加不吸煙一句，但這不吸煙可不必加入；應(yīng)另外勸告，不應(yīng)加入五戒文中。以上說五戒畢，以下講八戒。八戒：具云八關(guān)齋戒。“關(guān)”者禁閉非逸，關(guān)閉所有一切非善事。“齋”是清的意思，絕諸一切雜想事。八關(guān)齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。前五與五戒同，后三條是另加的。后加三者，即：第六，華香瓔珞香油涂身，這是印度美麗裝飾之風(fēng)俗，我國只有花香，并無瓔珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的；現(xiàn)略為分析：“高”是依佛制度，坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸；“勝”是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制是專為自制的須結(jié)正罪，如別人已作成功的不是自制的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條，所謂故往觀聽之，“故”字要注意，于無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。受八關(guān)齋戒的人，皆不可為。第八，非時食。佛制受八關(guān)齋戒后，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食，即平常所說的“過午不食”。但正午后，不單是飯等不可食，如牛奶水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到的地方開食粥等。

受八關(guān)齋戒，普通于六齋日受；六齋日者，即：初八，十四，十五，廿三，及月底最后二日；倘能發(fā)心日日受，那是最好不過了。受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮?xí)r至夜，夜至明早。受八關(guān)齋戒后，過午不食一條，應(yīng)從今天正午后至明日黎明時皆不可食。又八戒與菩薩戒比，較別的戒有區(qū)別；因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒。但上說的菩薩戒，是局就梵網(wǎng)瓔珞等而說的；若依瑜伽戒本，則屬于漸次之戒，這是什么緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關(guān)齋戒，外江居士受的非常之多；我想閩南一帶，將來亦應(yīng)當(dāng)提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！

沙彌戒：沙彌戒諸位已知道了吧？此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做“說凈”，經(jīng)過說凈的儀式后，亦可照常自己捉持；最為繁難者，是正戒十條外于比丘戒亦應(yīng)學(xué)習(xí)，犯者結(jié)罪。我初出家時不曉得，后來學(xué)律才知道。這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。

沙彌尼戒：即女眾，法戒與沙彌同。

式叉摩那戒：梵語式叉摩那，此云學(xué)法女；外江各叢林，皆謂在家貞女為式叉摩那，這是錯誤的。閩南這邊，那年開元寺傳戒時，對于貞女不稱式叉摩那，只用貞女之名，這很通；平常人多不解何者為式叉摩那，我現(xiàn)在略為解釋一下：哪一種人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人于18歲時，受式叉摩那法，學(xué)習(xí)二年，然后再受比丘尼戒，因為佛制20歲乃可受戒，于18歲時，再學(xué)二年正當(dāng)20歲。于二年學(xué)習(xí)時，僧作羯磨，與學(xué)戒法；二年學(xué)畢乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要學(xué)三法：一學(xué)根本法，即四重戒。二學(xué)六法，染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒。三學(xué)行法，大尼諸戒，及威儀。

此僅是受學(xué)戒法，非另外得戒，故與他戒不同。以下講比丘戒。

比丘戒：因時間很短，現(xiàn)在不能詳細(xì)說明，唯有幾句要緊話先略說之：