原來佛法之目的，是求覺悟，本無種種差別。但欲求達到覺悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也。

佛法在印度古代時，小乘有各種部執，大乘雖亦分“空”“有”二派，但未別立許多門戶。吾國自東漢以后，除將印度所傳來之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中華民族文化之偉大悠遠基礎上，更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時，便漸成就大小乘各宗分立之勢。今且舉十宗而略述之。

一.律宗又名南山宗

唐終南山道宣律師所立。依法華、涅經義，而釋通小乘律，立圓宗戒體正屬出家人所學，亦明在家五戒、八戒義。

唐時盛，南宋后衰，今漸興。

二.俱舍宗

依俱舍論而立。分別小乘名相甚精，為小乘之相宗。欲學大乘法相宗者固應先學此論，即學他宗者亦應以此為根底，不可以其為小乘而輕忽之也。

陳隋唐時盛弘，后衰。

三.成實宗

依成實論而立。為小乘之空宗，微似大乘。

六朝時盛，后衰，唐以后殆罕有學者。

以上二宗，即依二部論典而形成，并由印度傳至中土。雖號稱宗，然實不過二部論典之傳持授受而已。

以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介于大小之間。

四.三論宗（又名性宗，又名空宗）

三論者，即中論、百論、十二門論，是三部論皆依般若經而造。姚秦時，龜茲國鳩摩羅什三藏法師來此土弘傳。

唐初猶盛，以后衰。

五.法相宗（又名慈恩宗，又名有宗）

此宗所依之經論，為解深密經、瑜伽師地論等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之唯識三十頌之解釋而編纂成唯識論十卷，為此宗著名之典籍。此宗最要，無論學何宗者皆應先學此以為根底也。

唐中葉后衰微，近復興，學者甚盛。

以上二宗，印度古代有之，即所謂“空”“有”二派也。

六.天臺宗（又名法華宗）

六朝時此土所立，以法華經為正依。至隋智者大師時極盛。其教義，較前二宗為玄妙。

隋唐時盛，至今不衰。

七.華嚴宗（又名賢首宗）

唐初此土所立，以華嚴經為依。至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。此宗最為廣博，在一切經法中稱為教海。

宋以后衰，今殆罕有學者，至可惜也。

八.禪宗

梁武帝時，由印度達摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實相之理體。而有時卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如金剛、楞伽二經，即是此宗常所依用者也。

唐宋時甚盛，今衰。

九.密宗（又名真言宗）

唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先后傳入此土。斯宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為正所依。

元后即衰，近年再興，甚盛。

在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆。余于十數年前，惟閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以后閱大日經疏，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。愿諸君不可先閱儀軌，應先習經教，則可無諸疑惑矣。

十.凈土宗

始于晉慧遠大師，依無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經而立。三根普被，甚為簡易，極契末法時機。明季時，此宗大盛。至于近世，尤為興盛，超出各宗之上。

以上略說十宗大概已竟。大半是摘取近人之說以敘述之。

就此十宗中，有小乘、大乘之別。而大乘之中，復有種種不同。吾人于此，萬不可固執成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。于不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習染有淺深，覺悟有先后。而佛法亦依之有種種差別，以適應之。譬如世間患病者，其病癥千差萬別，須有多種藥品以適應之，其價值亦低昂不等。不得僅尊其貴價者，而廢其他廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小權實漸頓顯密，能契機者，即是無上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機相契合者而研習之，斯為善矣。

戊寅十月八日在安海金墩宗祠講

佛法宗派大概，前已略說。

或謂高深教義，難解難行，非利根上智不能承受。若我輩常人欲學習佛法者，未知有何法門，能使人人易解，人人易行，毫無困難，速獲實益耶？

案佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判“教相”以區別之。依唐圭峰禪師所撰華嚴原人論中，判立五教：

一.人天教

二.小乘教

三.大乘法相教

四.大乘破相教

五.一乘顯性教

以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，惟有“人天教”也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實行。故欲普及社會，又可補助世法，以挽救世道人心，應以“人天教”最為合宜也。

人天教由何而立耶？

常人醉生夢死，謂富貴貧賤吉兇禍福皆由命定，不解因果報應。或有解因果報應者，亦惟知今生之現報而已。若如是者，現生有惡人富而善人貧，惡人壽而善人夭，惡人多子孫而善人絕嗣，是何故歟？因是佛為此輩人，說三世業報，善惡因果，即是人天教也。今就三世業報及善惡因果分為二章詳述之。

一.三世業報

三世業報者，現報、生報、后報也。

（一）現報：今生作善惡，今生受報。

（二）生報：今生作善惡，次一生受報。

（三）后報：今生作善惡，次二、三生乃至未來多生受報。

由是而觀，則惡人富、善人貧等，決不足怪。吾人惟應力行善業，即使今生不獲良好之果報，來生再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境，遂妄謂行善無有果報也。

二.善惡因果

善惡因果者，惡業、善業、不動業此三者是其因，果報有六，即六道也。

惡業善業，其數甚多，約而言之，各有十種，如下所述。不動業者，即修習上品十善，復能深修禪定也。

今復舉惡業、善業別述如下：

惡業有十種。

（一）殺生

（二）偷盜

（三）邪淫

（四）妄言

（五）兩舌

（六）惡口

（七）綺語

（八）慳貪

（九）嗔恚

（十）邪見

造惡業者，因其造業重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡，幸生人中，猶有余報。今依華嚴經所載者，錄之如下。若諸“論”中，尚列外境多種，今不別錄。

（1）殺生——短命、多病。

（2）偷盜——貧窮、其財不得自在。

（3）邪淫——妻不貞良、不得隨意眷屬。

（4）妄言——多被誹謗、為他所誑。

（5）兩舌——眷屬乖離、親族弊惡。

（6）惡口——常聞惡聲、言多諍訟。

（7）綺語——言無人受、語不明了。

（8）慳貪——心不知足、多欲無厭。

（9）嗔恚——常被他人求其長短、恒被于他之所惱害。

（10）邪見——生邪見家、其心諂曲。

善業有十種。下列不殺生等，止惡即名為善。復依此而起十種行善，即救護生命等也。

（一）不殺生：救護生命

（二）不偷盜：給施資財

（三）不邪淫：遵修梵行

（四）不妄言：說誠實言

（五）不兩舌：和合彼此

（六）不惡口：善言安慰

（七）不綺語：作利益語

（八）不慳貪：常懷舍心

（九）不嗔恚：恒生慈憫

（十）不邪見：正信因果

造善業者，因其造業輕重而生于阿修羅人道欲界天中。所感之余報，與上所列惡業之余報相反。如不殺生則長壽無病等類推可知。

由是觀之，吾人欲得諸事順遂，身心安樂之果報者，應先力修善業，以種善因。若惟一心求好果報，而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其為愚也。

故吾人欲諸事順遂，身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報。古人云：“禍福無不自己求之者”，即是此意也。

以上所說，乃人天教之大義。

惟修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。故古今諸大善知識，盡力提倡“凈土法門”，即前所說之佛法宗派大概中之“凈土宗”。令無論習何教者，皆兼學此“凈土法門”，即能獲得最大之利益。“凈土法門”雖隨宜判為“一乘圓教”，但深者見深，淺者見淺，即惟修人天教者亦可兼學，所謂“三根普被”也。

在此講說三日已竟。以此功德，惟愿世界安寧，眾生歡樂，佛日增輝。

關于凈土宗

凈土法門大意

今日在本寺演講，適值念佛會期。故為說修凈土宗者應注意的幾項。

修凈土宗者，第一須發大菩提心。無量壽經中所說三輩往生者，皆須發無上菩提之心。觀無量壽佛經亦云，欲生彼國者，應發菩提心。

由是觀之，惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心為體故。

常人謂凈土宗惟是送死法門（臨終乃有用）。豈知凈土宗以大菩提心為主。常應抱積極之大悲心，發救濟眾生之宏愿。

修凈土宗者，應常常發代眾生受苦心。愿以一肩負擔一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省，乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種惡業應受種種之苦，我愿以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓愿，決定愿以一人之力救護一切故。

譬如日。不以世界多故，多日出現。但一日出，悉能普照一切眾生。今以一人之力，負擔一切眾生，亦如是。

以上但云以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經之時間，非一日數日數月數年。乃經不可說不可說久遠年代，盡于未來，決不厭倦。因我愿于三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡，我決不離惡道，誓愿代其受苦。故雖經過極長久之時間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應生十分大歡喜心，以一身承當此利生之事業也。以上講應發大菩提心境。

至于讀誦大乘，亦是觀經所說。修凈土法門者，固應誦阿彌陀經，常念佛名。然亦可以讀誦普賢行愿品，回向往生。因經中最勝者，華嚴經。華嚴經之大旨，不出普賢行愿品第四十卷之外。此經中說，誦此普賢愿王者，能獲種種利益，臨命終時，此愿不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。故修凈土法門者，常讀誦此普賢行愿品，最為適宜也。

至于作慈善事業，乃是人類所應為者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業，實有未可。因現生能作種種慈善事業，亦可為生西之資糧也。

勸大家應發大菩提心。

否則他人將謂凈土法門是消極的、就以上所說復勸常讀行愿品，可以助發增長大菩提心。厭世的、至于作慈善事業尤要。

送死的。因既為佛徒，即應努力作利益社會種種之事業，乃若發心者，自無此能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會、譏評。

關于凈土宗修持法，于諸書皆詳載，無須贅陳。故惟述應注意者數事，以備諸君參考。

凈宗問辯

古德撰述，每設問答，遣除惑疑，翼贊凈土，厥功偉矣。宋代而后，迄于清初，禪宗最盛，其所致疑多原于此。今則禪宗漸衰，未勞攻破。而復別有疑義，盛傳當時。若不商榷，或致詿亂。故于萬壽講次，別述所見，冀息時疑。匪日好辯，亦以就正有道耳。

問：當代弘揚凈土宗者，恒謂專持一句彌陀，不須復學經律論等，如是排斥教理，偏贊持名，豈非主張太過耶？

答：上根之人，雖有終身專持一句圣號者，而決不應排斥教理。若在常人，持名之外，須于經律論等隨力兼學，豈可廢棄。且如靈芝疏主，雖撰義疏盛贊持名，然其自行亦復深研律藏，旁通天臺法相等，其明證矣。

問：有謂凈土宗人，率多拋棄世緣，其信然歟？

答：若修禪定或止觀或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習。凈土法門則異于是。無人不可學，無處不可學，士農工商各安其業，皆可隨分修其凈土。又于人事善利群眾公益一切功德，悉應盡力集積，以為生西資糧，何可云拋棄耶！

問：前云修凈業者不應排斥教理拋棄世緣，未審出何經論？

答：經論廣明，未能具陳，今略舉之。觀無量壽佛經云：“欲生彼國者當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業，乃是過去、未來、現在三世諸佛凈業正因。”無量壽經云：“發菩提心，修諸功德，殖諸德本，至心回向，歡喜信樂，修菩薩行。”大寶積經發勝志樂會云：“佛告彌勒菩薩言：‘菩薩發十種心。一者于諸眾生，起于大慈，無損害心。二者于諸眾生，起于大悲，無逼惱心。三者于佛正法，不惜身命，樂守護心。四者于一切法，發生勝忍，無執著心。五者不貪利養，恭敬尊重，凈意樂心。六者求佛種智，于一切時，無忘失心。七者于諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。八者不著世論，于菩提分，生決定心。九者種諸善根，無有雜染，清凈之心。十者于諸如來，合離諸相，起隨念心。若人于此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。’”

問：菩薩應常處娑婆，代諸眾生受苦。何故求生西方？

答：靈芝疏主初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗凈業。后遭重病，色力痿贏，神識迷茫，莫知趣向。既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責，以初心菩薩未得無生法忍。志雖洪大，力不堪任也。大智度論云：具縛凡夫有大悲心，愿生惡世救苦眾生無有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽只可傳枝。未證無生法忍者，要須常不離佛也。