3.阿那克薩戈拉

（1）生平

阿那克薩戈拉生在亞洲的克拉左美奈。后來到雅典居住，和大政治家伯利克里是好朋友。蘇格拉底說伯利克里的演說工夫全是從阿那克薩戈拉學(xué)來的。后來有許多反對伯利克里的人，攻擊阿那克薩戈拉，說他不信神，不容許他在雅典居住。他只得逃到蘭普薩庫斯，創(chuàng)立一個(gè)學(xué)校，后來就死在那里。

（2）種子說

阿那克薩戈拉也說“有”雖是不生不滅，卻是有變化的。變化只有兩種：一種是合，一種是分。這和恩培多克勒一樣。但他卻不以恩培多克勒的四根論為然。他說水、火、土、氣，并非單獨(dú)的原子，都是由他種的“種子”合成的，所以不可說萬物都由這四根變成的。

阿那克薩戈拉說，萬物都起源于“種子”。但是“種子”的形狀性質(zhì)卻各不一樣。這些“種子”種類無窮，形狀各別，無始無終，不生不滅。他說，人吃面包，喝水，可以增長皮肉，骨血。如此看來，人的飲食之中，一定含有皮肉骨血的元素。不然，不是毛發(fā)的東西如何會(huì)生出毛發(fā)來呢？不是肌肉的東西，如何會(huì)生出肌肉來呢？

宇宙起源時(shí)，一切“種子”都混在一塊，充塞宇宙。但這一大塊可分為無限個(gè)小塊。每個(gè)之中都含有另一個(gè)的一部分。萬物的形狀不同，性質(zhì)不同，都只為萬物所含的“部分”多寡不等。含那一種最多的，便成了那一種事物。例如，雪中有白也有黑，只因白的多了，故只說雪是白的。

大概恩培多克勒所說的“種子”內(nèi)中含有種種物性，如剛?cè)幔餄瘢錈嶂悷o一不有，但多寡不同罷了。

（3）心靈統(tǒng)合種子

這些種子又何以能離合聚散，變成萬物呢？他說，這都由于一種“心靈”的作用。正如人身有“心靈”，才有知覺，才有運(yùn)動(dòng)，世間有了這“心靈”才有運(yùn)動(dòng)，才有分合變化。這種“心靈”也只是一種事物，不過這是一種最精最純的事物。“心靈”最精最純，所以能運(yùn)動(dòng)別種事物。運(yùn)動(dòng)初起，在于一點(diǎn)，旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)。后來漸漸推廣，使一切“種子”漸漸分散。那些濁的，溫的，冷的，暗的，都轉(zhuǎn)到下面；那些清的，干的，熱的，光明的，都轉(zhuǎn)到上面。后來有了各種星體，那日光漸漸地把這潮濕的地曬干。空中的許多“種子”被雨打下來，種在泥土內(nèi)，便產(chǎn)生種種有機(jī)體。

4.原子論的興起

古代的一元論，變成恩培多克勒的“四根”論，再變成阿那克薩戈拉的“種子”論，更進(jìn)一步成了“原子”論了。原子論的始祖是留基伯，大概和恩培多克勒差不多年紀(jì)，不過他的事跡和著述，我們幾乎一無所知。只知道他曾倡過分子說。后來他的弟子德謨克利特把這種學(xué)說，說得更為詳細(xì)。我們且待下篇講到他的學(xué)說時(shí)，再細(xì)說分子論的性質(zhì)。如今不過略表一句，指點(diǎn)出學(xué)說淵源的線索罷了。

第二章 希臘哲學(xué)：倫理學(xué)時(shí)代

“智術(shù)師”

一、經(jīng)濟(jì)文化中心雅典

西歷紀(jì)元前第五世紀(jì)，乃是希臘文化的極盛時(shí)代，那時(shí)希臘各邦聯(lián)合，屢次戰(zhàn)勝了西侵的波斯軍。各邦之中，雅典更為強(qiáng)盛，遂成希臘政治文明的盟主。那個(gè)世紀(jì)之中，雅典也不知出了多少人才，招致了多少人物，政治家伯利克里，很像中國古代的信陵君、平原君，極力提倡文學(xué)、美術(shù)、哲學(xué)。那時(shí)美術(shù)一方面，有艾希達(dá)斯的雕像；文學(xué)一方面，有埃斯庫羅斯，索福克勒斯，歐里庇得斯一般人的戲劇，都是千古不朽的名作；歷史一方面，有希羅多德和修昔底德的名著；醫(yī)學(xué)一方面，有希波克拉底，開醫(yī)學(xué)的一門。雅典城里有了這些人物，那時(shí)代的文化也可想見了。

雅典那時(shí)不但是一個(gè)政治中心，又是一個(gè)商業(yè)的中心。雅典的海軍商舶，稱雄于海上。交通既繁商業(yè)既盛，遂產(chǎn)生許多生計(jì)界的變遷。生活程度高了，人民的文化思想，也更為發(fā)達(dá)。加以當(dāng)時(shí)民主的制度，除了奴隸之外，雅典的公民，人人都有參政的權(quán)利。所以當(dāng)時(shí)的人所最關(guān)切的是人生的行為，和政治社會(huì)的組織。因此，希臘的思想遂由“宇宙論”變?yōu)椤皞惱韺W(xué)”的時(shí)代。

二、智術(shù)師應(yīng)時(shí)而生

這個(gè)時(shí)代有一班人物，應(yīng)時(shí)勢而生，因社會(huì)的需要，鼓吹種種激烈的學(xué)說，教授應(yīng)用知識技藝，如辯論演說之類。這些人大概沒有一定的住所，往來各國，到處講學(xué)授徒。這些人當(dāng)時(shí)稱為智者，本義為“智士”、為“哲人”，后來蘇格拉底，柏拉圖一派人物，對這些“智者”詆毀不遺余力，因此“智者”一個(gè)名詞，竟成了貶詞，竟成了“詭辯派”的意義！這些“哲人”受了兩千年的冤枉，直到十九世紀(jì)，才有黑格爾，格羅特，赫爾曼等人替他們正名昭雪。所以說如今不用“詭辯派”的名稱，而用“智術(shù)師”的名稱。

三、智術(shù)師的修辭術(shù)

這些“智術(shù)師”的學(xué)說，往往有很成熟的。當(dāng)時(shí)是思想發(fā)展的時(shí)代，故思想最易進(jìn)行破壞的方面。其實(shí)思想和社會(huì)政治相同，都有破壞的需要，若不破除舊有的成見，決沒有新思想可發(fā)生，所以我常把這些“賢人”來比中國古代的老子、鄧析、少正卯一派人。中國若沒有老子、鄧析那班人，未必有孔子、孟子一班人。希臘若沒有那班“智術(shù)師”，也未必有蘇格拉底，柏拉圖一班人。有了老子、鄧析的破壞，才有孔子的建設(shè)。有了那班“智術(shù)師”的破壞，才有蘇格拉底的建設(shè)。

普羅泰格拉

一、普羅泰格拉的遺作

那些“智術(shù)師”中，普羅泰格拉的名譽(yù)最大，勢力最廣，學(xué)說最重要，故我把他來代表這“智術(shù)師”的時(shí)代。其余的小“智術(shù)師”的學(xué)說，合為一章，附在后面。

普羅泰格拉的書，久已遺失，本章所根據(jù)，全靠柏拉圖的幾部“對話”。今舉其名如下：

A.普羅泰格拉

D.美諾

B.泰阿泰德

E.斐德羅

C.克拉底魯

F.歐西德姆

二、生平

普羅泰格拉是北方阿布德拉人。蘇格拉底少年時(shí)，普羅泰格拉已死。蘇格拉底生于470年左右，故知普羅泰格拉大概生于公元前500年左右。他曾兩次到雅典。他遍游各國，講學(xué)授徒，做了四十年的教師，死時(shí)近七十歲，大約在紀(jì)元前430年左右。

普羅泰格拉是一個(gè)大教育家。他極力反對希臘舊式的學(xué)堂教育，他以為舊法單教算術(shù)、天文、幾何、音樂，實(shí)在不合用。所以他教人注意準(zhǔn)確地使用語詞、修辭學(xué)，還教人怎樣齊家，怎樣治國，怎樣演說辯論。

他對一個(gè)少年說，你今天做了我的學(xué)生，今晚回家就勝過你剛來的時(shí)候。以后天天都有這樣的進(jìn)步。他教人是要收學(xué)費(fèi)的，他教得有成效，學(xué)費(fèi)雖重，來學(xué)的人更多。據(jù)人說他收的學(xué)費(fèi)比雕刻家菲迪亞斯加十個(gè)別的雕刻家所得的刻資，還要多呢！

三、論知識

普羅泰格拉的知識論有三種說法。

第一式：我們看見的事物是怎樣，就是怎樣。

第二式：我們看見的事物以為是這樣就是這樣，你看見的以為是那樣就是那樣。

第三式：人是萬物的尺度。有就是有，無就是無，事物有無都以人為尺度。

據(jù)柏拉圖的《泰阿泰德篇》，這種學(xué)說的根據(jù)，在于赫拉克利特的“萬物變遷無常”說。普羅泰格拉以為萬物起于“動(dòng)”。動(dòng)時(shí)萬物有施有受，兩者沖突，產(chǎn)生無數(shù)感覺和感覺的對象。

試舉“見”為例。目與物遇，產(chǎn)生白色與白的感覺。為什么呢？看得見白色，是就眼來說；白，是就物來說，兩者結(jié)合，乃生白色。此時(shí)，談到目所見之物，也就是談到見物之目。此中原理，一施一受，相反相成，缺一不可，無施便無受，無受亦無施。可見萬物時(shí)刻成毀，時(shí)刻變易，無有常我，此無常我，怎么能說“這個(gè)”“那個(gè)”；怎么能說“此物”或“屬于此物”。

1.人是萬物的尺度

世人也時(shí)刻變易成壞，健康的我與病痛的我不同。故健好時(shí)覺得甜的，病中或覺得苦了。所以，“苦”與甜，只是相對特定時(shí)間地點(diǎn)的我而言，并非絕對的。“有”與“無”也是如此。我說此物存在，此物只是對我而存在；此物變，也只是對我而變，不管存在還是變化，都只是對我而言。如果與我脫離，就沒有存在可言，也沒有變化可言，所以說“物之有無，惟我知之。”這就是“人為萬物的尺度”的學(xué)說。

2.知識沒有真假 只有優(yōu)劣

這種學(xué)說，近于唯識一派。普羅泰格拉以為知識沒有真假，只有好與不好。如我無病時(shí)以糖為甜，病中以糖為苦，無人可說甜是真的，苦是假的，但旁觀的人可以說無病時(shí)的知識比有病時(shí)的知識好一點(diǎn)。

一切教育，只是要人去掉不好的知識。要人有好的知識，正如醫(yī)生能用藥使病體變健體，哲人能用教育使差的知覺變?yōu)楹玫闹X。平常人說的“真”，并不是“真”，只是“優(yōu)”一些，“好”一些。

3.知識真假取決于實(shí)際效力

這種學(xué)說并非懷疑主義，并不是說知識沒有客觀尺度，他只是說客觀的尺度，不如主觀尺度更能獲得普遍效力。我們的知識只是以主觀的區(qū)別為標(biāo)準(zhǔn)，因此，我們不可不注意教育人的心理官能。心理官能不明，感覺自然就不好。

普羅泰格拉既然認(rèn)為不好的感覺可以變?yōu)楹玫母杏X，可見他并不是不認(rèn)知識有客觀尺度。他說知識沒有真假，只有好不好。這話很有道理，好不好是從知識的作用上著眼，注重知識產(chǎn)生的效果。譬如醉人走進(jìn)豬欄以為是他的臥室。在他的心里，豬欄“真”是他的臥室，所以他真睡下。我們不能說他不真，只可說他這種知識易于誤事，所以是“不好”的知識。

四、論教育

人既是萬物的尺度，這個(gè)尺度不可不正確；若不正確，便不能量度萬物了。因此普羅泰格拉非常注重教育，上文已說過他承認(rèn)不好的知識可以變好。他說教育的目的在于造就“良好公民”，在于使人分別優(yōu)劣善惡。他說人的道德不是生成的，是由知識得來的，是可以教育的。

他舉四條證據(jù)如下：

（1）人有天生的缺陷，旁人不責(zé)怪他。人若沒有道德觀念，旁人便怪他。可見，道德心不是天生的。

（2）人世一切刑罰都含有“善可教，惡可改”的觀念。

（3）人世一切教育，都以“善可教”一個(gè)觀念為根據(jù)。若善惡由于天生，何必有教育呢？

（4）人或說父為圣人不能使兒子為圣人，可見善不可教，這也不然。平常的道德，都可教育，過此以往，屬于上智的天資，便不是教育所能為，但這事不足以證明道德不可教。

五、政治學(xué)說

在政治一方面，普羅泰格拉乃是一個(gè)民主論者。“人是萬物的尺度”一句話中含有個(gè)人的尊嚴(yán)，個(gè)人的價(jià)值。后世的民主政治的精神都在于此。柏拉圖的《普羅泰格拉篇》里面，有一段神話，可引證普羅泰格拉的政治學(xué)說來解釋。

普羅泰格拉說，天神造萬物時(shí)，使鳥有羽翼，獸有皮毛爪牙，魚鱉有鱗甲，唯獨(dú)人類裸露無毛，又無甲殼爪牙。天神普羅米修斯無法可想，只得去偷“智慧”與火，人類有了智慧與火，始可生存。

后來人類互相殘殺，宙斯怕人類滅絕，于是又使赫爾墨斯下凡，使人類有羞惡之心和是非之心。人類有了這兩種觀念，然后能建立社會(huì)國家，有共同的生活，宙斯說，“使人人都有是非心與羞惡心。若單有幾個(gè)人有這兩種觀念，國家便不能成立了。這就是天賦人權(quán)。普羅泰格拉說，雅典人要做木器，就得找木匠；要做鐵器，就得找鐵匠；但遇著是非善惡的問題，卻不論誰都可以討論。

這都因?yàn)槿巳硕加羞@種觀念。正因?yàn)槿绱耍巳瞬哦伎梢越逃蓞⒄墓瘛Ｆ樟_泰格拉把人當(dāng)做萬物的尺度，有提高個(gè)人、張揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的作用，完全把他的這一觀點(diǎn)解釋成相對主義，未免偏頗。

其他“智術(shù)師”

一、智術(shù)師備受批評

上章所述的普羅泰格拉，全用柏拉圖書中的材料。柏拉圖是極反對這些“智術(shù)師”的，他決沒有“溢美”之辭。然而就我所述看來，普羅泰格拉雖然主張一種很動(dòng)人的知識論，卻并不曾有十分激烈的極端主張。如果當(dāng)時(shí)的“智術(shù)師”都像普羅泰格拉那樣，決不致于惹起當(dāng)時(shí)穩(wěn)健派的反對。但那時(shí)的“智術(shù)師”并不是都像他這樣的平和。如今且把那些小“哲人”并為一章如下：

二、高爾吉亞

（1）生平

高爾吉亞生于西西里島的雷歐蒂尼城。他到雅典時(shí)，在公元前427年，他年事已高。可見他大概生于紀(jì)元前480左右。他活到很高的歲數(shù)，死時(shí)大約在公元前391年。他死時(shí)希臘的政治正當(dāng)混亂時(shí)代，所以他所教授的內(nèi)容，十分注重辯論修辭，不太注重政治和哲學(xué)。

（2）極端的懷疑論

普羅泰格拉的知識論，以人的感覺為主，所以說，人見到的事物是什么樣子，它就是什么樣子，完全不需要理念來支持，更無需分有理念。

高爾吉亞更趨于極端了。他說一切知識都是不存在的。

他分三層立說：

（1）本來就沒有物。

（2）即使有，也無法認(rèn)識。

（3）即使能認(rèn)識，也不能說出來讓別人知道。

這就是虛無主義的知識論，是極端的懷疑主義了。

三、加里克勒斯 強(qiáng)權(quán)即公理

柏拉圖的《高爾吉亞篇》里面，有一個(gè)少年“智術(shù)師”，名叫加里克勒斯，主張一種“強(qiáng)權(quán)即公理”的政治學(xué)說，大可代表那時(shí)代的激烈思想。

加里克勒斯說，“一切法律都是無能為的大多數(shù)人所造作的。他們的目的全是自私自利。他們用禮法去壓制那些強(qiáng)有力的小數(shù)人，以免那些小數(shù)強(qiáng)有力的人起來侵奪他們的權(quán)利。他們說權(quán)術(shù)欺人是可恥的事，是不公的事。其實(shí)他們所說‘不公’不過是人類貪多好勝的人情，他們自己無能，巴不得大家都主張平等。其實(shí)‘不公’、‘不平’乃是天道。強(qiáng)者的所得，就應(yīng)該比弱者多些：這才是天理。