（2）邏各斯

赫拉克利特很藐視同時的哲學家，說他們學問雖博，卻沒有思想。他說“知識”并不是這一物那一事的知識。要能知“道”，明了“邏各斯”，才是真知識。他又說，這“道”永遠存在，只是沒人懂得。如今且問這“道”是何物。

（3）本源是火 萬物常變

赫拉克利特的“道”只是那時刻運行，時刻變化的天道。他觀察世界，認定萬物無一是不動不變的。所以他“伸足下水，只可一次；再伸足時，水已換了。”世界一切事物都是如此。所以赫拉克利特覺得前人的“水”和“氣”都不夠形容萬物的本質。他說萬物的本源是火，萬物的狀態是“變”。

但是萬物的變遷并不是亂七八糟的變遷，有一定的準則。他說火變成水，水變成土，土又成水，水又成火，都有一種“自然的平衡”。譬如買賣的人把金換貨，把貨換金，兩無虧折。天道變化也是如此，火變成萬物，萬物復變成火，也無虧損。所以他說“萬物之理，不關神力，不關人力，往古來今，只是一種永遠存在的火，自然而燃，自然而熄?！边@就是道，就是邏各斯。

在這個自然變化之中，一切絕對相反的事物，都同歸一變。沒有一物可以永遠保存自己本來的形質。才是這個，已非這個；才說是我，已成非我；才是冬，已是夏；才是日，已是夜；才是生，已是死；才是孩子，已是老頭子。所以說“上去和下去只是一樣”；“生與死，睡與醒，少年與老人，也是一樣”，萬物如此，是非也是如此。人間的是非和善惡，在“邏各斯”看來，并無是非善惡可說。所以人生在世，對一切都要達觀泰然，明了一切成毀得失，皆是天道自然。

（4）斗爭催生萬物

赫拉克利特有一句格言道，“斗爭是萬物之父，是萬物之王。”也只是上文所說的道理。他把天道看得太重了，所以有一種宿命主義，似乎不勸人努力競爭。他這句話只是說，萬物變化無常，一切彼此是非，名為相反，其實相生相成，譬如琴弦有高有下，始可和諧。譬如弓弦，一張一弛，始能射箭。這種一高一下，一張一弛，就是“斗爭”、“沖突”或“張力”。

赫拉克利特的人生哲學，有一種厭世的悲觀主義情緒。他說世人惡的多，善的少。人生在世，有如黑夜點燈，天明了便吹滅。又說人生如同小孩子下棋，有何趣味？這種悲觀主義，和他的天道觀念有關系。他覺得萬物變化無窮無極，人生壽命比這無窮的變化，自然算不得什么。倒不如安命順理，聽任自然。

四、埃利亞學派

1.埃利亞學派簡介

埃利亞是意大利南面的一個小城邦，卻出了幾個大哲學家。第一個是巴門尼德；第二個是芝諾；第三個是麥里梭。這一派的學說，一方面針對畢達哥拉斯一派進行批評；一方面是針對赫拉克利特的學說進行批評。

2.巴門尼德

（1）生平簡介

巴門尼德生于埃利亞的一個家族。他少年時便著了一首長詩，名為《論自然》。據柏拉圖說，他在十五歲時來游雅典，那時蘇格拉底還正當少年。蘇格拉底生于公元前469年，他們相見時，大概在紀元前五世紀的中葉，約445年左右。因此，我們可斷定巴門尼德的生死年歲為公元前510至430年。他曾做過畢達哥拉斯一派的門人，又和赫拉克利特同時。他的學說大概都和這兩家很有關系。

（2）有與無 存在與非存在

巴門尼德所最注意的問題是“有”的問題。這“有”就是我們平時說“萬有”的有。這“有”字有兩層意義：一是“存在”之意；一是“充實”之意。巴門尼德的“有”，古人往往把他解得太玄妙了。其實這“有”就是“宇宙”，就是“萬有”的總名。他是一個詩人，所以措辭隱晦，易致誤會。如今看他形容這“有”的話，就自然明白了。

他說“有”是沒有開端的。何以見得呢？若“有”有開端，必始于“有”或始于“無”?！盁o”是不可設想的，所以沒有“無”?！盁o”既然不存在了，有就不能始于“無”。有之外不再有另外一個“有”，所以也不能始于“有”。既不能始于無，又不能始于有，所以“有”就是沒有開端的。

“有”又是不動的。何以見得呢？因為“動”就必須有“無”，有虛空才有移動之所。但“無”是不可設想的，故無“無”。既無“無”，所以就不能移動。

這一段的議論，并不難懂。上文說過，“有”有兩種意思，一是存在，一是充實?！俺鋵崱奔词恰罢紦恢谩?。那時的學者知道“氣”的存在，以為平常人所說“空”，其實都被氣充滿了，并不是“真空”。因此巴門尼德說“無”是不可設想的?！盁o”就是真正虛空的空間。既然不承認宇宙之外有虛空，也就不能承認宇宙是運動的。

（3）“有”是永久存在，不生不滅，不變化的

“有”既無始，就不能“從”什么東西變出來。“有”若有變，即成“非有”。既是“有”，就不能是“非有”。所以，“有”不能變化生滅。

“有”是連貫不斷，不可分析的。何以見得呢？因為若“有”可分斷，此段與彼段之間，必是“無”隔開了的。今既沒有“無”，“有”就不可分析。

“有”又是一個完全無缺的圓體。大概巴門尼德以為，只有完全無缺的圓體可以形容得出無始無終，不動不變，不可分析的“有”，所以才這么說。但是這句話又可證明他所說的“有”，并不是什么神秘的物事，只是這個“宇宙”，大概那時的學者漸漸知道地是圓的；卻又因為科學的證據不夠，故只泛泛地說宇宙是圓體。

巴門尼德認定宇宙為一體，無始無終，不可分析。但他還有更重要的一方面，就是他的方法。他的方法是“凡是可以設想的，都能存在；凡是不可以設想的，都不存在”。這把“可以設想”作為存在與否的標準。這里面已含有“邏輯”的種子。至于他說，“有”不能又為“非有”，這是倫理學所說的“同一律”。

3.芝諾

（1）運動與靜止 一與多的爭論

赫拉克利特說，萬物變動不息，變化無常；巴門尼德說，宇宙是不動的。畢達哥拉斯說，萬物只是“數”；巴門尼德，說萬物只是一體。這種爭論，到了芝諾更詳細了。芝諾是巴門尼德的弟子，比他小二十五歲。大概那時的畢達哥拉斯以為數學的道理可以應用到形體上去；積點成線，正如積一成萬；線上的點，不過是一種占據位置的“一”。因此，他們說萬物都只是數。芝諾，不承認一切“存在”都是由無限小點組成。所以，他有幾條否定多的辯論。

（2）芝諾悖論

無限可分悖論

他說，我們可中分一線，剩下的一半，再拿來中分；中分了又中分，……可至無窮。若線是積點做成的，線上必有無窮點，若點有大小，則線長一定是無窮的。若點無大小，則線就是無限小。可見積點成線，乃是不能設想的。

他又說，若點有大小，則加一點可使線長，減一點可使線短。但若點無大小，則加減都沒有變動。加減都沒有變動，那還算得什么呢？

芝諾悖論不過想說，“數”是“一”合成的，有形體的萬有可不是“一”合成的。所以，數學的道理不能應用到有面積、有大小的形體上。所以“萬物都只是數”不能成立。

否定運動的四條悖論

芝諾還有四條否定運動的悖論。“運動”必須要有時間，所以，他就從時間方面立論。正如積點不能成線，積累許多“時刻分秒”也不能成為時間。

（1）移動悖論

若物由甲點運動至乙點，必須先經過兩點間距離的一半。若要經過這一半，又必須先經過這一半的一半。如此分半，可至無窮。這一條的意思，和上文說的第一段頗相同。物從甲點動到乙點，必須經過無數的點。所以，他永遠也不能達到終點。

（2）阿基里斯追不上烏龜

阿基里斯追不上烏龜。阿基里斯是古代最會跑的人。烏龜是最不會跑的。但若讓烏龜先走一段路，阿基里斯就趕不上烏龜了。假設B是開跑的地點，龜先跑了十丈，到A點，阿基里斯才開跑。他跑到A點時，龜又走了一丈，到了C點了。他到C點時，龜又先跑了一尺了。他跑了這一尺，龜又先跑了一寸了。他跑了這一寸，龜又先跑了一分了……

如此可見每過一點時，總是龜在前；不管阿基里斯跑得多么快，總趕不上烏龜每走一小步的時間差；烏龜不管跑得多慢，總比阿基里斯早一點時間。阿基里斯永遠追不上烏龜，我們雖然看見阿基里斯先到目的地，以為他先跑到，其實他早落后了，就落后在烏龜先跑的那段時間。

（3）飛矢不動

飛矢行時，并不曾動。這和《莊子·天下篇》所說“鏃矢之疾，而有不行不止之時”是一個意思。飛矢飛過的距離可以分成無限個點。這些點是靜止的，飛矢經過其中每一個點，無數靜止的點加起來，還是靜止的，所以，飛矢也是靜止的。

（4）運動是相對的

今有三線，A線不動，B線與C線相向進行，則B線經過C線上的點，比他經過A線上的點，要多一倍。譬如三輛車子：一輛向東行，一輛向西行，一輛停著不動。這三輛車子里的人，覺得那兩輛行車的運動，有種種不同。東行車中人覺得西行的車動得更快。西行車的人也覺得東行的車更快。而那輛靜止的車中的人覺得這兩輛行車的速率，就不如那兩輛車中的人覺得那么快。這條是說“運動”的參照，全是比較而言的；參照物不同，運動速度也不同?？梢娺\動并非真有，不過是一種主觀的現象。

4.麥里梭

麥里梭的一生事跡都不可考。我們只知道他是薩摩斯島的人，在公元前441年曾做海軍的統領，經歷一場海戰。他的學說大概和巴門尼德相同，不過他不用韻文，說得更清楚些。

巴門尼德曾說過宇宙是有定形的圓體。麥里梭說宇宙不能有定形。若有定形，則宇宙之外必有“無”為界限。今既沒有“無”，那就沒有界限。既沒有界限，宇宙就是無窮無極，沒有定形的了。

五、恩培多克勒與阿那克薩哥拉

1.從一元論到多元論

從泰勒斯到這些埃利亞學者，希臘哲學都只是“一元的”。泰勒斯的水，阿那克西曼德的“無定形”，阿那克西美尼的氣，赫拉克利特的火，都是一元的宇宙，都把萬有看作一元。到了巴門尼德一派，就是一元論的極端了。到了極端，自然走向反面。對一元派反饋的就是多元的宇宙論。本篇的兩位哲學家，就是多元哲學的先鋒。

還有一層，巴門尼德不認有“動”與“變”。這種議論顯然與人生常識相反。于是有些學者便去研究變動的原因。本篇所說的兩人都是研究這個問題的。

2.恩培多克勒

（1）生平

恩培多克勒生于西西里島上的阿克拉加斯城。他是一個演說家、政治家、宗教家、醫生、詩人、哲學家。他在他本國曾做過政治領袖，后來失敗了，亡命在外，客死他鄉。古代相傳說他自己跳進埃特納火山口中死了，恐怕不是很可靠。他的書只有兩篇長詩的殘篇還在。這兩篇詩，一名《洗濯》，是宗教書；一名《論宇宙》，是哲學書。

（2）四根說

恩培多克勒說“有”是不生不滅的，但“不生不滅”和“不變動”不同。萬物是有變動的，這種種變化都由四種“根”變出來。這四種“根”是：火，氣，土，水。萬物變來變去，只是這四種“根”。這四根是不生不滅的。四根互相連合，便成萬物。四根解散，物便毀壞了。

他說萬物都由水、火、土、氣四根組成，正如畫師把四種顏料隨意和合，可畫出千百種顏色。這話很像一位“詩人哲學家”的口氣！

（3）“愛”和“恨”

但是，這些根何以會連合、解散呢？他說，這是由于世間除了四根之外，還有兩種東西：一種是“愛”，一種是“恨”。愛是組成萬物的原因，恨是毀壞萬物的原因。當宇宙初起時，四根組成一個圓體，愛在里面，恨在圓外。那時恨向圈內沖進，漸漸把愛趕出去，于是那水、火、土、氣四根便各自分開了。后來愛又漸漸回來，使那四根互相接合，組成種種物體。

（4）愛恨說用到生理學上

恩培多克勒是一個醫生，很注重生理的研究。他發現人身的呼吸全靠心臟的脹縮。又發現人身血脈流行都從心臟出入。他的宇宙論似乎有點受了他的生理學的影響，所以，他把愛恨兩種力，說得就同人身的氣和血一般，呼吸出進，循環不絕。

他的生理學也很有趣味。上文已說過他的兩大發明了。他因為把心臟看得太重了，所以說心是管思想的。他又說五官各有一種孔竅。一切感覺都由物體產生一種細點子，射入這些孔竅內。這些細點子，性質不同，有些可聽的，便射入耳內；有些可見的，便射入眼里。