“推”（歸納）的細則

自密爾以來，歸納的研究法，大概分為五種：

（一）求同（二）求異（三）同異交得（四）求余（五）共變

這五術(shù)，其實只有同異兩件。“求余”便是“求異”，“共變”也就是“同異交得”的一種。《墨辯》論歸納法，只有（一）同、（二）異、（三）同異交得三法。

（甲）同《經(jīng)上》說：“同異，而俱于之一也”（之同“是”）。此言觀察的諸例，雖有異體，卻都有相同的一點。尋得這一點，便是求同。

（乙）異《墨辯》沒有異的界定。我們可依上文“同”的界定，替他補上一條道：“異，同而俱于是二也。”所觀察的諸例，雖屬相同，但有一點或幾點卻不相同。求得這些不同之點，便是求異法。

（丙）同異交得《經(jīng)上》云：“同異交得知有無。”這是參用同異兩術(shù)以求知有無的方法。物的“同異有無”很不容易知道，需要參用同異兩種才可不致走入迷途。《經(jīng)上》說：

法同則觀其同，法異則觀其宜止，因以別道。

《說》曰：法取同，觀巧轉(zhuǎn)。法取彼擇此，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以人之有愛于人，有不愛于人，止愛（于）人：是孰宜？止彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。

《經(jīng)說下》云：

彼以此其然也，說“是其然也”。我以此其不然也，疑“是其然也”。

這兩段都說該用“否定的例子”（不然者）來糾正推論的錯誤。例如人說“共和政體但適用于小國，不適用于大國”，又舉瑞士法蘭西……為證。我們該問“你老先生為什么不舉美國呢？”這里面便含有“同異交得”的法子。《經(jīng)下》又說：

狂舉不可以知異，說在有不可。《說》曰：狂舉。牛馬雖異，以“牛有齒，馬有尾”，說牛這非馬也，不可。是俱有不偏有偏無有。

曰牛之與馬不類，用“牛有角，馬無角”，是類不同也。

“偏有偏無有”的偏字，當(dāng)作遍字。《易經(jīng)·益卦·上九象》曰：“莫益之，偏辭也。”孟喜本作“遍辭也”，可見遍偏兩字古相通用。

這一段說的“遍有遍無有”，即是因明學(xué)說的“同品定有性，異品遍無性”。如齒，如尾，是牛馬所同有，故不能用作牛馬的“差德”。今說“牛有角，馬無角”，是舉出“牛遍有，馬遍無有”的差德了。這種差德，在定義和科學(xué)的分類上，都極重要。其實只是一個“同異交得”的法子。

以上說《墨辯》論“辯”的方法。《小取篇》還有論各種論辯的許多謬誤，現(xiàn)今不能細講了。

《墨辯》概念

《墨辯》六篇乃是中國古代第一奇書，里面除了論“知”、論“辯”的許多材料之外，還有無數(shù)有價值的材料。今把這些材料分類約舉如下：

（一）論算學(xué)。如“一少于二而多于五”諸條。

（二）論形學(xué)（幾何）。如“平，同高也”；“中，同長也”；“圓，一中同長也”；“方，柱隅四歡也”諸條。

（三）論光學(xué)。如“二，臨鑒而立，景到，多而若少，說在寡區(qū)”；“景之大小，說在地缶遠近”諸條。

（四）論力學(xué)，如“力，形之所以奮也”；“力，重之謂，下與重奮也”諸條。

（五）論心理學(xué)。如“生，形與知處也”；“臥，知無知也”；“夢，臥而以為然也”諸條。

（六）認人生哲學(xué)。如“仁，體愛也”；“義，利也”；“禮，敬也”；“孝，利親也”；“利，所得而喜也；害，所得而惡也”諸條。

（七）論政治學(xué)。如“君，臣萌（同氓）通約也”；“功，利民也”；“罪，犯禁也”諸條。

（八）論經(jīng)濟學(xué)。如“買無貴，說在反其賈”。

《說》曰：“買，刀糶相為賈。刀輕則糶不貴，刀重則糶不易。王刀無變，糶有變。歲變糶則歲變刀。”又說“賈宜則讎，說在盡”。《說》曰：“賈，盡也者，盡去其（所）以不讎也。其所以不讎去，則讎，正賈也。”這都是中國古經(jīng)濟學(xué)最精彩的學(xué)說。

以上八類，不過略舉大概，以表示《墨辯》內(nèi)容的豐富。

如今且說墨家名學(xué)的價值。依我看來，墨家的名學(xué)在世界的名學(xué)史上，應(yīng)該占一個重要的位置。雖然從形式上來說，自然遠不如印度的因明和歐洲邏輯，但這是因為印度和歐洲的“邏輯形式”都經(jīng)過千余年的補充工作，故有嚴密繁復(fù)的形式。墨家的名學(xué)前后的歷史大概至多不出二百年，二千年來久成絕學(xué)，怪不得它不會有發(fā)達的形式了。

平心而論，墨家名學(xué)所有形式上的缺陷，未必就是它的弱點，未必不是它的長處。印度的因明學(xué)，自陳那以后，改古代的五分作法為三支，形式上似乎更嚴密了；其實古代的五分作法還帶有歸納的方法，三支便差不多全是演繹法，把歸納的精神都失掉了。

古代的“九句因”，很有道理；后來形式更繁瑣，于是宗有九千二百余過，因有百十七過，喻有八十四過，名為精密，其實是大退步了。歐洲中古的學(xué)者，沒有創(chuàng)造的本領(lǐng)，只能把古希臘的形式論理演為種種詳式。形式越繁，離亞里士多德的本意越遠了。

墨家的名學(xué)雖然不重形式，卻能把推論的一切根本觀念，如“故”的觀念，“法”的觀念，“類”的觀念，“辯”的方法，都說得很明白透徹。有基本的學(xué)理，卻沒有累贅的形式。這是第一長處。

印度、希臘的名學(xué)多偏重演繹，墨家的名學(xué)卻能把演繹歸納一樣看重。《小取篇》說“推”一段及論歸納的四種謬誤一段，近代名學(xué)書也不過如此說法。墨家因深知歸納法的用處，故有“同異之辯”，故能成一科學(xué)的學(xué)派。這是第二長處。

再說墨家名學(xué)在中國古代哲學(xué)史上的重要性。儒家極重名，以為正名便可以正百物了。當(dāng)時的個人主義一派，如楊朱之流，以為只有個體的事物，沒有公共的名稱：“名無實，實無名，名者偽而已矣。”這兩派絕對相反：儒家的正名論，老子、楊朱的無名論，都是極端派。

“別墨”于兩種極端派之間，別尋出一種執(zhí)中的名學(xué)。他們不問名是否有實，實是否有名。他們單提出名與實在名學(xué)上的作用。故說：“所謂，實也；所以謂，名也。”實只是“主詞”，名只是“表詞”，都只有名學(xué)上的作用，不成為“本體學(xué)”（本體學(xué)，諭萬物本體的性質(zhì)與存在諸問題）的問題了。（別墨以前的實，乃是西洋哲學(xué)所謂Substance，名即所謂Universals，皆有本體學(xué)的問題，故有“有名”、“無名”之爭）。這是墨家名學(xué)的第一種貢獻。

中國的學(xué)派只有“別墨”這一派研究物的所以然之故。根據(jù)同異有無的道理，設(shè)為效、辟、侔、援、推各種方法。墨家名學(xué)的方法，不但可為論辯之用，實有科學(xué)的精神，可算得“科學(xué)的方法”。

試看《墨辯》所記各種科學(xué)的議論，可以想見這種科學(xué)的應(yīng)用方法。這是墨家名學(xué)的第二種貢獻。墨家論知識，注重經(jīng)驗，注重推論。看《墨辯》中論光學(xué)和力學(xué)的諸條，可見墨家學(xué)者真能作許多實地試驗。這是真正科學(xué)的精神，是墨學(xué)的第三種貢獻。墨家名學(xué)論“法”的觀念，上承儒家“象”的觀念，下開法家“法”的觀念（看下文第十二篇）。這是墨家名學(xué)的第四種貢獻。

總而言之，古代哲學(xué)的方法論，莫如墨家的嚴密，墨子的實用主義和三表法，已是極重要的方法論（詳見第六篇）。后來的墨者論“辯”的各法，比墨子更為精密，更為完全。

從此以后，無論哪一派的哲學(xué)，都受這種方法論的影響。荀子的《正名篇》雖攻擊當(dāng)時的辯者，其實全是墨學(xué)的影響。孟子雖大罵墨家，但他書中論方法的各條（如《離婁篇》首章及“博學(xué)而詳說之”，“天下之言性也，則故而已矣”諸章），無一不顯示出墨學(xué)的影響。莊子的名學(xué)，也是墨家辯者的反映。至于惠施公孫龍一般人，都是直接的墨者，更不用說了（詳見下章）。

第四章 惠施的時空論

一、惠施略傳

惠施曾相梁惠王。梁惠王死時，惠施還在（《戰(zhàn)國策》），惠王死在公元前319年。又據(jù)《呂氏春秋》齊梁會于徐州，相推為王，乃是惠施的政策。徐州之會在公元前334年。

據(jù)此看來，惠施活動的時代大約在公元前380年與前300年之間。《莊子·天下篇》說：“惠施多方，其書五車。”又說有一個人叫作黃繚的，問天地所以不墜不陷和風(fēng)雨雷霆之故，惠施“不辭而應(yīng)，不慮而對，遍為萬物說”。只可惜那五車的書和那“萬物說”，都失掉了，我們所知道的，不過是他的幾條殘缺不完的學(xué)說。

二、惠施“歷物之意”

惠施的學(xué)說，如今所傳，盡在《莊子·天下篇》中。原文是：

惠施……歷物之意（《釋文》曰，歷古歷字，……分別歷說之）。曰：

（一）至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。

（二）無厚不可積也，其大千里。

（三）天與地卑，山與澤平（孫詒讓曰：卑與比通，《廣雅·釋詁》曰：比，近也）。

（四）日方中方睨，物方生方死。

（五）“大同”而與“小同”異，此之謂“小同異”。萬物畢同畢異，此之謂“大同異”。

（六）南方無窮而有窮。

（七）今日適越而昔來。

（八）連環(huán)可解也。

（九）我知天下之中央：燕之北，越之南，是也。

（十）泛愛萬物，天地一體也。

三、十事的解說

這十事的解說，自古以來，也不知共有多少種。

依我個人的意思看來，這十事只是“泛愛萬物，天地一體也。”一個大主義前九條是九種辯證，后一條是全篇的論斷。前九條可依章太炎的《明見》篇，分為三組：

第一組，論一切“空間”的分割區(qū)別，都非實有。（一）（二）（三）（六）（七）（八）（九）

第二組，論一切“時間”的分割區(qū)別，都非實有。（一）（四）（七）

第三組，論一切同異都非絕對的。（五）

三組的論斷：“泛愛萬物，天地一體也。”第一，論“空間”一切分割區(qū)別都非實有“空間”古人都叫做“宇”，《尸子》及《淮南子》注都說“上下四方”是宇。《經(jīng)上》說：

宇，彌異所也。《經(jīng)說》曰：宇，冡東西南北。

“宇”與“所”有別。“東方”“西南角”“這里”“那里”都是“所”。“所”只是“宇”的一部分。彌滿上下四方，總名為“宇”。故說“宇蒙東西南北”。宇是無窮無極，沒有間斷，不可分析的。

所以惠施說：“其大無外，謂之大一。”此是“宇”的總體。但是平常人都把“宇”分成種種單位，如東方、西方、一分、一厘、一毫、一忽之類，故惠施又說：“其小無內(nèi)，謂之小一。”這是“所”，都是“宇”的一部分。其實分到極小的單位（小一）。還只是這個“宇”。所以惠施又說：“無厚不可積也，其大千里。”分割“空間”到了一線，線又割成點，是“無厚不可積”了，卻還是這“其大無外”的“宇”的一部分。所以那“無厚不可積”的和那“其大千里”的，只是一物，只是那無窮無極，不可割斷的“空間”。

《墨辯》又說：

宇或徙（或即域宇）。《經(jīng)說》曰：宇，南北在旦，有（同又）在莫。宇徙久。

或，過名也。說在實。《經(jīng)說》曰：“或，知是之非此也，有（同又）知是之不在此也，然而謂此“南北”。過而以已為然。始也謂此“南方”，故今也謂此“南方”。

這兩段說“宇”是動移不歇的。《經(jīng)上》說：“動，或徙也。”域徙為動，故“宇或徙”是說地動。我們依著指南針定南北東西，卻不知道“空間”是時刻移動的。早晨的南北，已不是晚間的南北了。我們卻只叫“南北”，這實是“過而以已為然”，不過是為實際上的便利，其實都不是客觀的實在區(qū)別。

當(dāng)時的學(xué)者，不但知道地球是動的，并且知道地球是圓的。如《周髀算經(jīng)》（此是晚周的書，不是周初的書）說：“日運行處極北，北方日中，南方夜半。日在極東，東方日中，西方夜半。日在極南，南方日中，北方夜半。日在極西，西方日中，東方夜半。”

這雖說太陽動而地球不動，但似含有地圓的道理。又如《大戴禮記·天員篇》（此篇不是曾子的書，當(dāng)是秦漢人造出來的），辯“天圓地方”之說，說：“如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。”這分明是說地球是圓的。

惠施論空間，似乎含有地球是圓和地球轉(zhuǎn)動的道理，如說：“天下之中央，燕之北，越之南，是也。”燕在北，越在南。因為地球是圓的，所以無論哪一點，無論是北國之北，南國之南，都可說是中央。

又說：“南方無窮而有窮。”因為地圓，所以南方可以說有窮，可以說無窮。南方無窮，是地的真形；南方有窮，是實際上的假定。又如“天與地卑，山與澤平”，更明顯了。地球圓旋轉(zhuǎn)，故上面有天，下面還有天；上面有澤，下面還有山。又如“今日適越而昔來”，即是《周髀算經(jīng)》所說“東方日中，西方夜半；西方日中，東方夜半”的道理。我今天晚上到越，在四川西部的人便要說我“昨天”到越了。

如此看來，可見一切空間的區(qū)別，都不過是我們?yōu)閷嶋H上的便利起的種種區(qū)別，其實都不是實有的區(qū)別，認真說來，只有一個無窮無極不可分斷的“宇”。

那“連環(huán)可解也”一條，也是此理。《戰(zhàn)略策》記秦王把一套玉連環(huán)送與齊國的王后請她解開，王后用鐵錘一敲，連環(huán)就碎了，叫人答覆秦王說連環(huán)已解了。

這種解連環(huán)的方法，很有哲學(xué)的意義。所以連環(huán)解與不解，與“南方無窮而有窮”同一意思。

以上說“空間”一切區(qū)別完了。

第二，論“時間”一切分割區(qū)別都非實有。“時間”（Time）古人或叫做“宙”，或叫做“久”。《尸子》與《淮南子》注都說“古往今來”是“宙”。

《經(jīng)上》說：

久，彌異時也。

《經(jīng)說》曰：久，合古今旦莫。