蕭道成既篡宋，光祿大夫王琨在晉世已為郎中，攀廢帝車慟哭曰：“人以壽為歡，老臣以壽為戚，不能先驅螻蟻，乃復頻見此事。”西涯李閣老詠田蚡樂府曰：“誰云死速不如遲，幸未淮南語泄時。”語意本諸此。

庾子嵩目和嶠曰：“森森如千丈松。”卞壺目叔向曰：“朗朗如百間屋。”乃成一佳對。漢人目李元禮曰：“謖謖如松下風。”此等標榜語亦是當時習氣。

鄭銳、郭仙舟獻詩，不切時事，惟崇道德。玄宗皆令罷官為道士。蕭瑀好奉佛，亦令出家為僧。孔武仲曰：“如使佞佛者為僧，諂道者為道士，則士夫為異論者息矣。”

官制：五品以上者為大夫，六品以下者為郎官，皆散官也。然各置于官銜之上，如曰：“光祿大夫、太保”、“承德郎、某部主事”之類，惟翰林則置于官銜之下，如曰：“翰林院學士、奉政大夫”、“翰林院檢討、從仕郎”之類。蓋史官尊重，不欲以散官壓之，自明時重翰林始。

明時，朝貴三品則乘轎，蔭子，封及三代，俸入優厚，例以隸執長柄大扇擁護。四品以下只于馬上用翣扇遮日而已。自九卿外三品者多在閑散地，如太常、太仆、光祿卿、京兆尹之類。弘治間多升僉都御史，威權雖重，然僉都系四品階，儀制反減削矣。至末年，僉都御史出城即乘轎。至今僉都為巡撫者肩輿用八人，假用三品儀從也。國子祭酒則自燈市以北改用大轎。故祭酒、僉都與府尹皆曰半城轎。府尹本三品，不知于何處騎馬。

明朝翰林官五品多借三品服色。講官破格，有賜斗牛服者。毛公紀《歸田雜識》云：“當孝宗朝，東宮出閣選侍講讀。是時禮重宮僚，特賜予。或親御春坊，面賜溫諭。坊局官即用孔雀金帶服色，及奉朝省親，便用仙鶴服色犀帶。”又云：“故事，每歲親郊慶成，賜文武大臣宴于奉天殿上。御寶座，尚膳進饌，傳旨官人滿飲。教坊九奏樂，具如儀。余自為翰林院學士，即得如例升殿，以五品官坐于四品之上，三品后，蓋屢預焉。我朝大臣賜坐僅見此與耕藉幸學，而此為尤重。”又言：“春秋二丁祭文廟，遣大學士一人行禮，前一日御殿，百官朝服侍班，傳制。廷試天下貢士，上御文華殿，內閣率諸臣以第一甲三卷面奏，上親批定名次。明日早先御華蓋殿，內閣復于黼座前拆卷奏名，中書填黃榜，然后御奉天殿傳臚。丘文莊公謂謹身讀卷，即華蓋也。華蓋讀卷，外朝臣無由而至。是日惟內閣得入殿內，而九卿以下皆在閾限之外。”此亦一代典故。

建置官署，必立土谷祠。翰林院所祠則昌黎伯韓子也。古稱鄉先生歿而祭于社。夫以土谷名祠，亦祭社之義，宜以鄉先生主之。京師燕地，竊謂祀昌黎伯不若易以常山太傅嬰也。

《大興縣題名記》，光祿少卿新安尹校書，隆慶四年立。《順天府尹丞題名記》，工部尚書豐城雷禮文也，嘉靖三十九年立。《寮佐題名碑記》二：一為禮部左侍郎鉛山費寀撰，嘉靖二十二年立；一為順天府通判晉江張問仁撰，萬歷十三年立。

《宛平縣題名記》，翰林院檢討郭盤撰，嘉靖二十八年立。

古葬宮人之所，謂之宮人斜。京城阜成門外五里許有靜樂堂，磚甃二井，屋以塔，南通方尺門，謹閉之。井前結石為洞，四方通風。宮人有病，非有名稱者，例不賜墓，則出之禁城后順貞門傍右門，承以斂具，舁出玄武門，經北上門、北中門，達安樂堂，授其守者，召本堂土工移北安門外，易以朱棺，禮送之靜樂堂，火葬塔井中。凡宮人故，必請旨；凡出必以銅符，合符乃遣。嘉靖末，有貴嬪捐貲，易民地數畝，其焚燼不愿井者悉內地中。

盧溝河畔元有苻氏雅集亭。蒲道源詩：“盧溝石橋天下雄，正當京師往來沖。苻家介側敞亭構，坐對奇趣供醇釀。”又有野亭，見貢仲章《云林詩集》。今一望礓礫，并民居亦寥寥也。

懿安皇后張氏，性賢明。魏珰誅戮朝士，后聞楊、左諸君子死，色不豫者累月。李自成入犯，思陵將殉社稷，傳旨后宮令自裁。時周皇后及貴妃、宮嬪之承寵者皆遵旨畢命。獨長公主年尚幼，未奉詔，帝怒，拔刃斫其臂，公主仆地。而宮監王永壽方從懿安皇后宮至，白帝曰：“懿安皇后業縊死宮中矣。”帝乃走煤山自經。當魏忠賢柄國時，有養女任氏，美而狡，進之熹宗，立為貴妃。及賊入宮，任詭曰：“我天啟皇帝后也。”賊不敢犯。既而流轉民間，或送于官，永壽從旁竊窺之，曰：“此任貴妃也。”貴妃睨永壽，面發赪，旋閉目如不聞見者。永壽終亦不敢置訐也。永壽事熹宗，不入魏黨；甲申寇亂后，削發為僧，往來西山間，談及故宮事，輒語人云。

三

今人多云，設虛位禘其祖之所自出，如楊志仁復議論者，僅嘉靖十年舉行一次，后不復行。適考之《實錄》，嘉靖十年辛卯舉行，詔以后丙辛年行之。十五年丙申四月仍行大禘禮。二十年辛丑四月九廟火，詔暫罷，遂永停矣。其實行大禘凡兩次。

《洪范》五福六極，無貴賤。蓋古無不肖而貴，亦無有德而賤者。貴，則祿及之而富矣，故富可以概貴；賤，則祿弗及而貧矣，故貧可以概賤。《周禮》八柄馭群臣，二曰祿，以馭其富；六曰奪，以馭其貧。是也。

“‘望其轂，欲其揱爾而纖也’。《注》：‘鄭司農云：讀為紛容揱參之揱’。《疏》：‘先鄭云此，蓋有文，今檢未得。’”（注：‘先鄭’指的是東漢儒家學者鄭眾，官至大司農，后世又稱之為‘鄭司農’，而‘后鄭’則指晚于他且與他同宗的鄭玄。）此句本見《上林賦》：“紛溶揱篸，猗狔從風。”前注“迤崇于軫”：“讀為‘倚移從風’之‘移’。”《疏》：“司馬長卿《上林賦》云：‘從風倚移’”。此二句連文，而復云“檢未得”，未知何意？

兌，為口舌。其于人也，但可以為臣為妾而已。以言說人，豈非妾婦之道乎！

凡人于交友之間，口惠而實不至，則其出而事君，必至于靜言庸違。故舜之御臣也，敷奏以言，明試以功。而孔子之于門人，亦嘗聽其言而觀其行。

《淮南子·泛論訓》：“直躬，其父攘羊，而子證之。尾生與婦人期而死之。”是徑以“直躬”為人名矣。然此說本于《呂氏春秋》。

呂子：“昔者禹一沐而三握發，一食而三起，以禮有道之士。”周公吐握之說見于《荀子》，人罕稱禹也。

齊武帝云：“學士輩不堪經國，惟大讀書耳。經國，一劉系宗足矣。沈約、王融數百人，于事何用！”此大字是多字義。

《藝術傳》：“徐之才常與朝士出游，遙望群犬競走，諸人請令試目之。之才即應聲云：‘為是宋鵲，為是韓盧，為逐李斯東走，為負帝女南徂！’”此段復見之序傳，是溫子升與李神俊語。當時傳聞之訛，亦失于檢正。

宋人有嫁子者云云，其子竊而藏之。君公知其盜也，逐而去之。君公，其舅之稱歟？故婦人謂夫之兄曰兄公。

郭況，族姊為皇祖考夫人，謁見，光武大喜，曰：“乃今得大舅乎！”按大舅稱舅公。

董征遷安州刺史，因述職路次過家，置酒高會，乃言曰：“腰龜返國，昔人稱榮；仗節還家，云胡不樂！”誡子弟曰：“此之富貴非是天降，乃勤學所致耳。”與桓榮稽古之榮，皆老生陋態，遺嗤千古。

李紳《周員外席上觀柘枝》詩：“畫鼓拖環錦臂攘”。今京師迎年鼓制，施兩銅環，以手擎之高下，環聲相間。疑即其遺制也。

宋湜，字持正。名字與皇甫俱同。《詩箋》“湜”：“湜，正持也。”

杜子美《昔游》詩：“幽燕夙用武，供給亦勞哉。吳門持粟帛，泛海凌蓬萊。”《后出塞》云：“漁陽豪俠地，擊鼓吹笙竽。云帆轉遼海，粳稻來東吳。”按《唐會要》：開元二十七年李適為幽州節度、河北海運使。《唐書》：姜師度穿平鹵渠以避海難。蓋元之海運，自崇明抵直沽；唐時海運，則自登州轉而平州，以達于薊。故子美云然也。

天、地、人，謂之三才。輪人以轂、輻、牙為三才。弓人，膠、漆、絲為三才。然其所謂三才者，亦眇矣。

史記韓世忠江上事云：金山有紅袍者墮馬，騰而跨之，馳去。今則未見有馳處。史言誣乎？古今地異乎？

《周禮》注疏，疏糝食菜囗蒸，若今煮菜也。按今俗蒸餅用菜為餡，此類是矣。《易·鼎·九四》：“鼎折足，覆公囗。”鄭注云：糝謂之囗。震為竹之萌，曰筍。筍者，囗之為菜也，是八珍之食。按周亦以筍為珍味，故其詩曰：“維筍及蒲”。饋食之囗，亦有筍俎。

廩法有數名。《春秋》：“御廩災。”天子亦有御廩。單言廩，則平常掌米之廩。《明堂位》：魯有米廩。有虞氏之學，以有虞氏尚孝，合藏粢盛之委，故名學為米廩，非廩祿也。詩：“亦有高廩”，以其“萬億及秭”，非藏米之數，故以藏穗言之，與常廩、御廩又異。

《周禮》注：“堂涂，謂階前，若今令甓裓也。”疏：漢時名堂涂為令甓裓。令甓，則今之磚也；裓則磚道也。令音零，裓音階。

羊車，注：“羊，善也，羊車若今定張車。”疏：亦未知定張車何所用，但知在宮內所用，故差小為之，謂之羊車也。愚按：定張車與果下馬俱宮內所用。

服虔曰：“持高帝衣冠，月旦以游于眾廟，已而復之。”按：月旦，謂月出時也。

傅介子年十四，好學書，嘗棄觚而嘆曰：“丈夫當立功絕域，何能坐事散儒！”棄觚與班生投筆相類。

《春秋》書星孛，有言其所起者，有言其所入者。文公十四年秋，有星孛入于北斗，不言所起，重在北斗也。昭公十七年有星孛于大辰西，及漢，不言及漢，重不在漢也。

按《宋史》祈報禮曰：“凡旱、蝗、水潦、無雪，皆禜禱焉。”故《本紀》太祖乾德元年十二月甲寅，命近臣祈雪。開寶五年十二月乙酉朔祈雪，乙卯大雨雪。六年十二月壬午，命近臣祈雪。七年十二月辛亥，命近臣祈雪。太宗雍熙二年十一月戊子，禱雪；十二月癸卯，南康軍言雪降三尺。三年十一月丙戌，幸建隆觀、相國寺祈雪；十二月乙未朔，大雨雪，宴群臣玉華殿。四年十二月壬寅，幸建隆觀、相國寺祈雪；丁巳，大雨雪。淳化二年十一月己酉，幸建隆觀、相國寺祈雪。至道二年十二月，命宰相以下百官詣諸寺觀禱雪，甲寅雨雪，大有年。仁宗天圣九年十一月己丑，祈雪于會靈觀。神宗熙寧元年十一月癸未，命宰臣禱雪。十二月己亥朔，命宰臣禱雪。癸丑禱雪于郊廟社稷。哲宗元祐七年十二月庚午，祈雪。紹圣元年十二月庚辰，命諸路祈雪。終北宋之世，祈雪凡十有五見。或曰：此禮古乎？愚曰：考之《周禮》未見。而《左傳》昭公元年：子產曰：“山川之神，則水旱癘疫之災，于是乎禜之；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，于是乎禜之。”此非祈雪之明證乎？或曰：雪風雨之不時，當禜矣；而霜則何為？愚曰：《詩》：“正月繁霜。”正月，建巳之月也；《春秋》：“冬十月隕霜殺菽”。十月，建酉之月也，于此二月而霜，非災變之尤者乎？遇災而懼，故亦為之禜禱焉。

《文獻通考》止有祈雨、祈晴，并無祈雪。愚嘗謂《通考》雖千古奇書，而多未備。茲其一端乎？又考《唐書·禮樂志》并祈雨、祈晴，亦缺疏矣。祈雪禮實昉于宋。

《晉書·賈謐傳》：謐為秘書監，掌國史。先是，朝廷議立《晉書》限斷。中書監荀勗謂宜以魏正始起年。著作郎王瓚欲行嘉平以下朝臣盡入晉史。于時依違未有所決。惠帝立，更使議之。謐上議，請從泰始為斷。于是下三府，司徒王戎、司空張華、領軍將軍王衍、侍中樂廣、黃門侍郎嵇紹、國子博士謝衡，皆從謐議。騎都尉濟北侯荀畯，侍中荀藩、黃門侍郎華混以為宜用正始開元。博士荀熙、刁協謂宜嘉平起年。謐重執奏戎、華之議，事遂始行。《潘岳傳》：謐晉書限斷，亦岳之辭也。按：正始，魏主曹芳年號，始庚申，終戊辰，凡九年。嘉平，則芳在位之第十年，己巳，司馬懿殺曹爽，自為丞相時也。又后十六年，方為泰始元年乙酉，司馬炎篡魏自立矣。竊以賈謐限斷請自泰始，雖圣人亦不能廢其言。

《呂氏春秋·尊師》云：“子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學于孔子。段干木，晉國之大駔也，學于子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉曲，學于子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之。此得之于學也。”

《史記·李斯列傳》：“秦王乃拜斯為長史，聽其計，陰遣謀士赍持金玉以游說諸侯。諸侯名士，可下以財者厚遺結之；不肯者利劍刺之。離其君臣之計。”又《張耳陳余列傳》：“秦滅魏數歲，已聞此兩人魏之名士也。”

或問：名士之稱何昉乎？曰：見于經，則《月令》聘名士。見于史，則《李斯傳》“諸侯名士”，《張耳陳余傳》“此兩人魏之名士”。見于子，則子張、顏涿聚、段干木、高何、縣子石、子索盧參，此六人“為天下名士顯人”是也。大抵名士之稱，權輿于六國之末，而極盛于東漢之世。

張天如史論有云：“桓帝之世，有宦官，有名士。天子為宦官而驅除名士。靈帝之世，有宦官，無名士。宦官不復畏名士，而專制天子。”

北齊濟南王立為皇太子，初學反語，于“跡”字下注云“自反”。侍者未達其故，太子曰：“跡字足旁亦，豈非自反耶？”以足亦反為跡也。

《魏書》：安同，父屈，仕慕容囗，為殿中郎將。同長子亦名屈，典太倉事，盜粳米者也。孫竟與祖同名。