哲學(xué)的定義

哲學(xué)的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫作哲學(xué)。”例如行為的善惡，乃是人生一個(gè)切要問題。平常人對(duì)著這問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問題，便去研究什么叫作善，什么叫作惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗(yàn)上學(xué)得來的呢；善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因?yàn)樯剖掠欣援?dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢；還是只論善惡，不論利害呢。這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個(gè)根本的解決。

因?yàn)槿松幸膯栴}不止一個(gè)，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如：

一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）

二、知識(shí)、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識(shí)論）

三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”）

四、怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）

五、社會(huì)國家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）

六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）

哲學(xué)史

這種種人生切要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個(gè)問題發(fā)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時(shí)一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。

哲學(xué)史的種類也有許多：

一、通史。例如《中國哲學(xué)史》《西洋哲學(xué)史》之類。

二、專史。

（一）專治一個(gè)時(shí)代的，例如《希臘哲學(xué)史》《明儒學(xué)案》。

（二）專治一個(gè)學(xué)派的，例如《禪學(xué)史》《斯多亞派哲學(xué)史》。

（三）專講一人的學(xué)說的，例如《王陽明的哲學(xué)》《康德的哲學(xué)》。

（四）專講哲學(xué)的一部分的歷史，例如《名學(xué)史》《人生哲學(xué)史》《心理學(xué)史》。

哲學(xué)史有三個(gè)目的：

（一）明變　哲學(xué)史第一要?jiǎng)?wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說和孔子不同。孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個(gè)不同之中，卻也有個(gè)相同的所在，又有個(gè)一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史，不能明白寫出來。

（二）求因　哲學(xué)史的目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還需尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)？陸象山、王陽明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種：

（1）個(gè)人才性不同。

（2）所處的時(shí)勢(shì)不同。

（3）所受的思想學(xué)術(shù)不同。

（三）評(píng)判　既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說的價(jià)值，這便叫作評(píng)判。但是我說的評(píng)判，并不是把做哲學(xué)史的人自己的眼光，來批評(píng)古人的是非得失。那種“主觀的”評(píng)判，沒有什么大用處。如今所說，乃是“客觀的”評(píng)判。這種評(píng)判法，要把每一家學(xué)說所發(fā)生的效果表示出來。這些效果的價(jià)值，便是那種學(xué)說的價(jià)值。這些效果，大概可分為三種：

（1）要看一家學(xué)說在同時(shí)的思想和后來的思想上，發(fā)生何種影響。

（2）要看一家學(xué)說在風(fēng)俗政治上，發(fā)生何種影響。

（3）要看一家學(xué)說的結(jié)果可造出什么樣的人格來。

例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學(xué)說。這種學(xué)說，在當(dāng)時(shí)遇著荀子，便發(fā)生一種反動(dòng)力。荀子說“莊子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。

但是后來莊子這種學(xué)說的影響，養(yǎng)成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會(huì)上，好的效果，便是一種達(dá)觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進(jìn)取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡，不好的便是劉伶一類達(dá)觀的廢物了。

中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史上的位置

世界上的哲學(xué)大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國兩系。西支也分希臘、猶太兩系。初起的時(shí)候，這四系都可算作獨(dú)立發(fā)生的。到了漢以后，猶太系加入希臘系，成了歐洲中古的哲學(xué)。印度系加入中國系，成了中國中古的哲學(xué)。到了近代，印度系的勢(shì)力漸衰，儒家復(fù)起，遂產(chǎn)生了中國近世的哲學(xué)，歷宋元明清直到于今。歐洲的思想，漸漸脫離了猶太系的勢(shì)力，遂產(chǎn)生歐洲的近世哲學(xué)。到了今日，這兩大支的哲學(xué)互相接觸，互相影響。五十年后，一百年后，或竟能發(fā)生一種世界的哲學(xué)，也未可知。

中國哲學(xué)史的區(qū)分

中國哲學(xué)史可分為三個(gè)時(shí)代：

（一）古代哲學(xué)　自老子至韓非，為古代哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，又名“諸子哲學(xué)”。

（二）中世哲學(xué)　自漢至北宋，為中世哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，大略又可分作兩個(gè)時(shí)期：

（1）中世第一時(shí)期。自漢至?xí)x，為中世第一時(shí)期。這一時(shí)期的學(xué)派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學(xué)作起點(diǎn)的。例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天論得力于道家，性論折衷于各家；魏晉的老莊之學(xué)，更不用說了。

（2）中世第二時(shí)期。自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學(xué)在中國最盛的時(shí)代。印度的經(jīng)典，次第輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識(shí)論、名學(xué)、宗教哲學(xué)，都能于諸子哲學(xué)之外，別開生面，別放光彩。此時(shí)凡是第一流的中國思想家，如智、玄奘、宗密、窺基，多用全副精力，發(fā)揮印度哲學(xué)。那時(shí)的中國系的學(xué)者，如王通、韓愈、李翱諸人，全是第二流以下的人物。他們所有的學(xué)說，浮泛淺陋，全無精辟獨(dú)到的見解。故這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)，完全以印度系為主體。

（三）近世哲學(xué)　唐以后，印度哲學(xué)已漸漸成為中國思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二時(shí)期是仔細(xì)咀嚼的時(shí)候，唐以后便是胃里消化的時(shí)候了。吃的東西消化時(shí)，與人身本有的種種質(zhì)料結(jié)合，別成一些新質(zhì)料。印度哲學(xué)在中國，到了消化的時(shí)代，與中國固有的思想結(jié)合，所發(fā)生的新質(zhì)料，便是中國近世的哲學(xué)。我這話初聽了好像近于武斷。平心而論，宋明的哲學(xué)，或是程朱，或是陸王，表面上雖都不承認(rèn)和佛家禪宗有何關(guān)系，其實(shí)沒有一派不曾受印度學(xué)說的影響的。這種影響，約有兩個(gè)方面：一面是直接的。如由佛家的觀心，回到孔子的“操心”，到孟子的“盡心”“養(yǎng)心”，到《大學(xué)》的“正心”，是直接的影響。另一面是反動(dòng)的，佛家見解盡管玄妙，終究是出世的，是“非倫理的”。宋明的儒家，攻擊佛家的出世主義，故極力提倡“倫理的”入世主義。明心見性，以成佛果，終是自私自利；正心誠意，以至于齊家、治國、平天下，便是倫理的人生哲學(xué)了。這是反動(dòng)的影響。

明代以后，中國近世哲學(xué)完全成立。佛家已衰，儒家成為一尊。于是又生反動(dòng)力，遂有漢學(xué)、宋學(xué)之分。清初的漢學(xué)家，嫌宋儒用主觀的見解，來解古代經(jīng)典，有“望文生義”“增字解經(jīng)”種種流弊。故漢學(xué)的方法，只是用古訓(xùn)、古音、古本等客觀的根據(jù)，來求經(jīng)典的原意。故嘉慶以前的漢學(xué)、宋學(xué)之爭，還只是儒家的內(nèi)訌。但是漢學(xué)家既重古訓(xùn)古義，不得不研究與古代儒家同時(shí)的子書，用來作參考互證的材料。故清初的諸子學(xué)，不過是經(jīng)學(xué)的一種附屬品，一種參考書。不料后來的學(xué)者，越研究子書，越覺得子書有價(jià)值。故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣圻、俞樾諸人，對(duì)于經(jīng)書與子書，簡直沒有上下輕重和正道異端的分別了。到了最近世，如孫詒讓、章炳麟諸君，竟都用全副精力，發(fā)明諸子學(xué)。于是從前作經(jīng)學(xué)附屬品的諸子學(xué)，到此時(shí)代，竟成專門學(xué)。一般普通學(xué)者，崇拜子書，也往往過于儒書。豈但是“附庸蔚為大國”，簡直是“婢作夫人”了。

綜觀清代學(xué)術(shù)變遷的大勢(shì)，可稱為古學(xué)昌明的時(shí)代。自從有了那些漢學(xué)家考據(jù)、?？?、訓(xùn)詁的工夫，那些經(jīng)書子書，方才勉強(qiáng)可以讀得。這個(gè)時(shí)代，有點(diǎn)像歐洲的“再生時(shí)代”（再生時(shí)代西名Renaissance，舊譯文藝復(fù)興時(shí)代）。歐洲到了“再生時(shí)代”，昌明古希臘的文學(xué)哲學(xué)，故能推翻中古“經(jīng)院哲學(xué)”（舊譯煩瑣哲學(xué)，極不通。原文為Scholasticism，今譯原義）的勢(shì)力，產(chǎn)出近世的歐洲文化。我們中國到了這個(gè)古學(xué)昌明的時(shí)代，不但有古書可讀，又恰當(dāng)西洋學(xué)術(shù)思想輸入的時(shí)代，有西洋的新舊學(xué)說可供我們的參考研究。我們今日的學(xué)術(shù)思想，有這兩大源頭：一方面是漢學(xué)家傳給我們的古書；一方面是西洋的新舊學(xué)說。這兩大潮流匯合以后，中國若不能產(chǎn)生一種中國的新哲學(xué)，那就真是辜負(fù)了這個(gè)好機(jī)會(huì)了。

哲學(xué)史的史料

上文說哲學(xué)史有三個(gè)目的：一是明變，二是求因，三是評(píng)判。但是哲學(xué)史先須做了一番根本工夫，方才可望達(dá)到這三個(gè)目的。這個(gè)根本工夫，叫作述學(xué)。述學(xué)是用正確的手段，科學(xué)的方法，精密的心思，從所有的史料里面，求出各位哲學(xué)家的一生行事、思想淵源沿革和學(xué)說的真面目。為什么說“學(xué)說的真面目”呢？因?yàn)楣湃俗x書編書最不細(xì)心，往往把不相干的人的學(xué)說并入某人的學(xué)說（例如《韓非子》的第一篇是張儀說秦王的書。又如《墨子·經(jīng)上下》《經(jīng)說上下》《大取》《小取》諸篇，決不是墨翟的書）；或把假書作為真書（如《管子》《關(guān)尹子》《晏子春秋》之類）；或把后人加入的篇章，作為原有的篇章（此弊諸子書皆不能免。試舉《莊子》為例，莊子書中偽篇最多。世人竟有認(rèn)《說劍》《漁父》諸篇為真者。其他諸篇，更無論矣）；或不懂得古人的學(xué)說，遂致埋沒了（如《墨子·經(jīng)上》諸篇）；或把古書解錯(cuò)了，遂失原意（如漢人用分野、爻辰、卦氣說《易經(jīng)》，宋人用太極圖、先天卦位圖說《易經(jīng)》。又如漢人附會(huì)《春秋》來說災(zāi)異，宋人顛倒《大學(xué)》，任意補(bǔ)增，皆是其例）；或各用已意解古書，鬧得后來眾說紛紛，糊涂混亂（如《大學(xué)》中“格物”兩字，解者多至七十余家。又如老莊之書，說者紛紛，無兩家相同者）。有此種種障礙，遂把各家學(xué)說的真面目大半失掉了。至于哲學(xué)家的一生行事和所居的時(shí)代，古人也最不留意。老子可見楊朱；莊周可見魯哀公；管子能說毛嬙、西施；墨子能見吳起之死和中山之滅；商鞅能知長平之戰(zhàn)；韓非能說荊、齊、燕、魏之亡。此類笑柄，不可勝數(shù)。《史記》說老子活了一百六十多歲，或言二百余歲，又說孔子死后一百二十九年，老子還不曾死。那種神話，更不足論了。哲學(xué)家的時(shí)代，既不分明，如何能知道他們思想的傳授沿革？最荒謬的是漢朝的劉歆、班固說諸子的學(xué)說都出于王官；又說“合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔”（《漢書·藝文志》?？春m“諸子不出于王官論”，《太平洋》雜志第一卷第七號(hào)）。諸子既都出于王官與六經(jīng)，還有什么別的淵源傳授可說？