第四章 西方學者的解夢學說與理論

弗洛伊德的解夢理論

西格蒙德·弗洛伊德（1856～1939年），奧地利醫(yī)生兼心理學家、哲學家、精神分析學的創(chuàng)始人。弗洛伊德解夢理論主要集中在《夢的解析》、《精神分析引論》、《論夢》、《精神分析引論新講》和《精神分析綱要》等作品中。歸納一下

弗洛伊德的解夢理論主要包括以下各點：

1.夢是一種在現(xiàn)實中實現(xiàn)不了和受壓抑的愿望的滿足。在《夢的解析》中，這個欲望被弗洛伊德總結為力比多。力比多是把德語翻譯過來的叫法，指一切身體器官的快感。在弗洛伊德看來，“我”分為本我、自我以及超我，本我就是最本能的反應，因此欲望就不僅僅來自于力比多，它還受其他求生的本能、自我保護的本能等的影響。

2.夢分為愿望之夢、焦慮之夢和懲罰之夢。

這三者實質(zhì)上都是愿望的滿足。我們清醒時糊涂時所有的愿望、擔憂或者做錯的事都會在夢中出現(xiàn)。不過，弗洛伊德說創(chuàng)傷夢不是對欲望的滿足，這是欲望滿足理論的例外。

3.夢的材料和來源包括四個方面：做夢是前一天的殘念；睡眠中軀體方面的刺激；幼年經(jīng)驗，兒童時的事情在成年后的夢境中反復出現(xiàn)；人類歷史經(jīng)驗的累積，即人類在歷史活動中積累的經(jīng)驗會流傳下來，并在夢中呈現(xiàn)。但是單獨的某一方面的材料形成不了夢，需要和壓抑的欲望結合才能形成夢。

4.弗洛伊德在《論夢》中說，夢的作用是維持睡眠，而不是影響睡眠。

5.夢的內(nèi)容分為顯夢和隱夢。解夢是治療師利用患者對夢中意境的想象，揭示出隱夢的意義。通過稽查作用和夢的偽裝，隱藏的愿望才能進入意識組成顯夢。

這里的稽查作用是指使隱夢所包含的無意識沖動進一步偽裝和轉化成顯夢的內(nèi)容。這種轉化過程也就是做夢的過程。

6.強調(diào)象征作用。對象征的熟悉可以讓人很快地解夢。

弗洛伊德指出，象征作用有時可以使我們省略詢問夢者這一環(huán)節(jié)而對夢直接進行解釋。做到這一點的前提是，我們要熟悉夢的象征和夢者的相關情況和做夢前的情況，這樣我們才能直接解夢。象征并不排斥想象，我們既要利用夢者的聯(lián)想，又要利用解夢者的有關象征知識來彌補聯(lián)想的不足。例如跳舞、騎馬、登山、上樓梯為性高潮；糖果指性交的快感。

7.一個夢可以做出很多方面的解釋。比如同一個夢境，在不同的人腦出現(xiàn)，或者是在同一個人處于不同狀態(tài)時出現(xiàn)，都有不同的解釋。

8. 夢是自我和本我的交戰(zhàn)。自我是人的本能體現(xiàn)，而人的本能往往要受到道德的約束，也就是經(jīng)常被超我所禁止。所以我們可以在夢中看到?jīng)_突的欲望。

夢是愿望的表達和滿足嗎

弗洛伊德把夢的實質(zhì)理解為：夢是一種愿望達成，它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動的延續(xù)，是由高度錯綜復雜的智慧活動所產(chǎn)生的。他引用大量的夢的例證證明夢的意義在于愿望的滿足。他指出，使愿望在夢中得到滿足可用以維持精神的平衡，同時也是為了保護睡眠不受干擾。

弗洛伊德多次進行自我實驗，他故意吃很咸的食物，控制飲水，在口渴的狀態(tài)下入睡。晚上夢見喝水，痛飲甘泉。他從夢中醒來確實想喝水。夢中的喝水可以緩解他的渴，他就不用醒來，睡眠得以保證。弗洛伊德認為這是一種“方便的夢”。

弗洛伊德年輕時，經(jīng)常晚上工作到深夜，早上貪睡而懶于起床。早上到來時，夢見自己起床梳洗，心理上有了交代，繼續(xù)睡下去就覺得心安理得。他還發(fā)現(xiàn)與他一樣貪睡的醫(yī)院同事裴皮的夢。有一天早上，裴皮睡得正香，房東太太喊道：“裴皮先生，快起床，您該上班了。”于是他夢見自己睡在醫(yī)院的某個病房里，床頭牌號還寫著自己的名字，裴皮在夢中想，既然自己已經(jīng)到了醫(yī)院還住進了病房，就一翻身又繼續(xù)睡覺。

有位朋友的妻子夢見來月經(jīng)，請教弗洛伊德是什么意思。弗洛伊德推測說她懷孕了，而她的愿望是不要懷孕，所以在夢中月經(jīng)如期而至。

另一位夫人夢見上衣沾滿了乳汁，弗洛伊德解釋她已有了一個孩子。這個孩子并非是第一胎，年輕的媽媽希望即將誕生的孩子比上一個孩子有更多的奶水吃。

一位年輕女人因終年在隔離病房里，照顧患傳染病的小孩，許久沒有參加社交活動。她告訴弗洛伊德，她夢見一大群人歡娛。弗洛伊德解釋說，她希望孩子的病早日康復，滿足她參加社交活動的愿望。

弗洛伊德認為，不論是簡單的還是復雜的夢，本質(zhì)上都是愿望的達成。兒童的心理較之成人的單純，所做的夢也就單純，是通俗的白話文而不是深奧的象形文字。他說，就像我們研究低等動物的構造發(fā)育，以了解高等動物的構造一樣，我們應該可以多多探討兒童心理學，以了解成人心理。小孩的夢，是簡單明顯的愿望達成，雖然它比起成人的夢顯得枯燥，但卻提供了夢的本質(zhì)是愿望的達成。雖然它比成人的夢簡單，但卻證明了人的夢的本質(zhì)。因為兒童的夢簡樸、明白、易懂，它未曾化裝或很少化裝，有攝入靈魂的自然美。分析兒童的夢不需要任何技術。

1896年夏天，弗洛伊德和妻子、8歲的小女兒、5歲3個月的兒子，以及鄰居家12歲的小男孩一起去旅行。他的小女兒對鄰居家的男孩有好感，兩人玩得十分開心。第二天早餐時小女兒說：“昨晚我夢見艾米爾成了我們家的人，和我們一樣叫爸爸、媽媽，和我們同睡一個房間。媽媽進來，在每個人的枕頭下塞了一塊巧克力。”小女兒想讓鄰居家孩子成為永久的好朋友的愿望在夢中得到滿足。

兒童的夢是愿望的滿足，成人的夢也是如此，這點在文藝作品和日常生活中論據(jù)很多。施溫德作的名畫《囚犯的夢》，可被看做是夢的滿足的典型代表。囚犯想從窗口逃走，因為陽光從窗口射入牢房，將他從夢中喚醒。重疊而立在窗前的妖神，無疑代表囚犯攀緣上窗所應繼續(xù)站立的位置。站在頂端而靠近窗口的妖神的面貌，恰好和夢者面貌相似。

在解夢的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)，夢不僅能用來滿足愿望，還可以用來作啟發(fā)自己思路，認識環(huán)境等多種用途。

弗洛伊德認為夢與精神病類似嗎

不同流派的心理學家對夢有著不同的解釋。早期的一些心理學家認為夢沒有意義，而到了今天，這種觀點已不復存在。第一個提出對夢的全面解釋的是奧地利心理學家弗洛伊德。這是一位心理學界的偉人，他曾和馬克思、愛因斯坦一起，被譽為對20世紀思想影響最大的三個猶太人之一。繼弗洛伊德之后提出的新的對夢的解釋，無不或多或少受到他的影響。雖然新的解釋往往反對和批評弗洛伊德，但是它們的產(chǎn)生也同樣是由于弗洛伊德夢理論的激發(fā)。這使得當今任何一本談夢的書，都不能不談及弗洛伊德對夢的解釋。

作為一名醫(yī)生弗洛伊德經(jīng)常要治一些精神病人或其他“腦子有毛病”的人。別人往往對這些人的話不屑一顧，但是他卻總覺得這些人的話也值得分析。比如這些人是一輛撞壞了的汽車吧，我們不正好可以看看汽車內(nèi)部的結構嗎？如在車子完好時，我們還看不到它的內(nèi)部呢！在這個分析心理有毛病的人的過程中，他發(fā)現(xiàn)夢和精神病有些類似，于是他又用科學的方法研究夢。

有一天，他終于發(fā)現(xiàn)了夢的秘密。他高興極了，高興得發(fā)出狂言，說：“在這個酒館里應該豎一塊石碑，上邊寫上‘某年某月某日，弗洛伊德博士發(fā)現(xiàn)了夢的秘密’。”

這話看起來夠狂傲的吧，可是現(xiàn)在心理學家們不覺得他狂傲，反而說他偉大。因為，他的確發(fā)現(xiàn)了夢的秘密。

弗洛伊德指出，夢的材料來自三方面：一是身體狀態(tài)；二是日間印象；三是兒童期的經(jīng)歷。夢的材料來源于身體所受刺激，這是幾乎每個人都承認的事實。例如一個人如果餓了，在夢里就會夢見吃飯；如果一個人腳冷了，就可能會夢見在雪地里行走；如果一個人咽喉腫痛，就可能夢見被人卡住脖子，如此等等。弗洛伊德雖然也同意身體所受刺激會影響夢的具體內(nèi)容，但是他卻認為這些身體所受的刺激只是被夢作為素材使用而已，對夢的意義影響不大。按弗洛伊德的思路，我們可以舉這樣一個例子。清晨男性有小便便意時，陰莖會受刺激而勃起，這時男性也許會做性夢。按一般人的看法，這個男人夢見和女人性交的原因是，膀胱脹滿刺激引起了陰莖勃起。而按弗洛伊德的思路，可以這么說，這個男性有性的愿望才會做這種夢。如果這個男人沒有強烈性欲，即使陰莖勃起，他也不過是做夢找?guī)选?/p>

白天經(jīng)歷的事會進入晚上的夢，這也是很多人都注意到的事實。假如臨睡前看了一場戰(zhàn)爭的影片，有些人在晚上就可能會做戰(zhàn)爭的夢。再如弗洛伊德自己的例子：夢中“我寫了一本有關某種植物的學術專論”，其來源是：“當天早上我在書商那兒看到一本有關櫻草屬植物的學術專論。”弗洛伊德指出：兩三天前發(fā)生的事，如果在做夢前一天曾想到，也同樣會在這天晚上的夢里出現(xiàn)。但是，他認為夢絕不僅僅是白天生活中瑣事的重現(xiàn)。夢中，我們借助白天的一些小事，目的在于用這些小事影射另外的更重要的心事。

弗洛伊德提出，那些清醒時早已忘記了的童年往事也會在夢中重現(xiàn)。例如，“有一個人決定要回他那已離開多年的家鄉(xiāng)。出發(fā)當晚，他夢見他處身一個完全陌生的地點，正與一個陌生人交談著。等到他一回到家鄉(xiāng)，才發(fā)現(xiàn)夢中那些奇奇怪怪的景色，就正是他老家附近的景色，那個夢中的陌生人也是實有其人的。”再如，“一個30多歲的醫(yī)生，從小到現(xiàn)在常夢到一只黃色的獅子，后來有一天他終于發(fā)現(xiàn)了‘實物’——一個已被他遺忘的瓷器做的黃獅子，他母親告訴他，這是他兒時最喜歡的玩具。”

弗洛伊德關于夢的一個重要觀點是，夢的唯一目的是滿足愿望。例如，口渴時做夢喝水。夢可以滿足人的愿望，這一點相信任何人都不會有異議。我們?nèi)粘Ｉ钪校部偸前衙篮枚蛛y以實現(xiàn)的愿望稱為“美夢”，“夢想”。但是說夢的唯一目的是滿足愿望，則并不是誰都能同意。一個人做噩夢被人追殺，難道是他內(nèi)心地有被殺的愿望嗎？弗洛伊德認為是的，所有的夢都是為滿足愿望。

他舉例說，某女士夢見她最喜愛的外甥死了，躺在棺材里，兩手交叉平放，周圍插滿蠟燭。情景恰恰和幾年前她的另一個外甥死時一樣。

表面上看，這不會是滿足她愿望的夢，因為她不會盼著外甥死。但是，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，這個夢只不過是一個“偽裝后”的滿足愿望的夢。這位女士愛著一個男人，但由于家庭反對而未能終成眷屬。她很久沒有見過他了，只是在上次她的一個外甥死時，那個男人來吊喪，她才得以見他一面。這位女士的夢，實際上意思是：“如果這個外甥也死了，我可以再見到我愛的那個人。”

弗洛伊德由“夢是愿望的達成”出發(fā)，推斷有些夢是“偽裝后”的愿望達成，那么，夢中為何要偽裝呢？說到這里，就要講一下他提出的另一個重要理論了。

弗洛伊德認為人的心靈是由三個部分組成的，分別叫“本我”。“自我”和“超我”。每個人的心都是這三個“人”組成的小團體。

“本我”代表人的本能，它是我們心里隱藏著的這么一個人極端任性，像一個小孩子一樣不懂事。他貪吃好色，誰惹了他他就想報復；一點沒涵養(yǎng)。只想怎么高興怎么來，不管別人怎么想。要是依著他，他會無法無天地想干什么就干什么。

弗洛伊德說：不管你自己是否承認，每個人都有這個本我，有這么一面。讓我們不自欺地想一想，你自己也一定有這么一個本我：想為所欲為不受約束，貪圖享受，喜歡金錢美女。

當然，本我的欲望也不一定都是壞的，有時他只是喜歡玩玩游戲，曬曬太陽。但是不容否認，本我欲望中有不少不道德的想法。

如果人只有本我，人們會不考慮未來，只想及時行樂，不講法律不講道德，完全放縱自己，這個世界將會一片混亂。

好在我們的心靈中，還有一個部分叫“自我”，自我是聰明的，知道一個人不能任意胡為。所以當見到一個美女時，本我雖然恨不得立即占有她，但是自我卻不許本我這樣做。自我可能會說：“慢慢來，讓我先送給她一支玫瑰，先贏得她的好感。”

弗洛伊德說，本我只求快樂，而自我講現(xiàn)實原則，他要看一個愿望是不是現(xiàn)實，要考慮滿足自己愿望的方法。

自我雖然也想一夜暴富，卻不一定想搶銀行，因為他考慮到這樣做后果堪憂——也許會被槍斃。

而且我們還有良心，良心也好像心靈里的另一個人一樣，不過這是一個嚴厲的人。弗洛伊德稱為“超我”。超我像個警察，他像盯賊一樣盯著本我，不許他干壞事。

本我的欲望發(fā)泄不了，就只好靠幻想安慰自己。從而編一些美夢。咱們中國人常說的一句話是：做夢娶媳婦。不過本我這家伙的欲望不僅僅是娶媳婦，有時候，他想把鄰居的老婆霸占過來，有時候，他想有十個美女左擁右抱；有時候，他想殺了總經(jīng)理，奪取他的財產(chǎn)……有時候，他的想法壞得無法說出口。

這就惹惱了正直的超我。看到在心靈的世界里，本我總是偷偷摸摸地出版一些誨淫誨盜的書，超我不禁怒火沖天，決定采取書籍檢查制度，不允許壞書“出版”。

本我為了躲過“書籍檢查”，只好故意把話說得含糊，晦澀，拐彎抹角，再用上些雙關語、黑話等等，于是“書”終于騙過了檢查，得以出版，也就是說，進入了我們的意識。

夢就是這樣形成的。在睡著了以后，本我就開始了幻想，但是超我這個檢察官卻總在“檢查書報”，于是本我只好做偽裝。經(jīng)過偽裝后的夢是夢的顯意，而它所要表達的意義是潛藏著夢的隱意。例如某男人夢見他妹妹和兩個女孩在一起。在隱意中，那兩個女孩則表示他妹妹的乳房。這個夢表示他想看想接觸他妹妹的乳房。通過化裝，乳房變成了另外兩個女孩，使夢者可以去看而不受到道德的譴責。

弗洛伊德總結說：為了偽裝，夢采用了一些特殊的構造形式，或者說，一些特殊的騙術。弗洛伊德歸納為以下幾類：凝縮、移置，視覺化，象征和再度校正。

凝縮，是把有聯(lián)系的幾個事物轉化為一個單一的形象或單一的內(nèi)容。例如，某一女子夢見一間房子，它又像浴室，又像廁所，還有些像更衣室。而實際上，這間房子所指的是：“脫衣服的房子。”利用這個凝縮，夢說出了一句不能直說的話：脫衣服（以及和脫衣服相聯(lián)系的性交）。

移置，指夢把重要的內(nèi)容放在夢里不引人注意的情節(jié)上。這有些像一個害羞的借錢者，他先和有錢人東拉西扯他說好多話，然后好像順口提起一樣，捎帶說起借錢的事。

視覺化，指把心理內(nèi)容轉變?yōu)橐曈X形象。夢好像一個黑社會的成員，他不能把黑社會聯(lián)絡的信息寫在留言簿上。如果他寫上：“明天到翠華樓去，我們要和某幫打架。”那么，警察就會也趕到翠華樓。于是，為了躲避警察，黑社會成員在墻上畫了一個咧著嘴拿著個木棍的小孩，頭上有一朵花，同伴看到后就明白了。而外人卻以為那只不過是小孩亂畫的。

象征，指用一個事物代表另一個事物。例如，“所有長的物體——如木棍、樹干及雨傘表示著男性性器官，那么長而鋒利的武器如刀、匕首及矛也是一樣。箱子、皮箱、柜子、爐子則代表子宮。”一個小孩夢見“爸爸用盤子托著他的頭”，弗洛伊德解釋為這是指割掉陰莖。

當超我不小心讓一些不允許出現(xiàn)的內(nèi)容出現(xiàn)在夢里，本我就會通過一些話去努力減少這些內(nèi)容的影響。例如：在夢里加上一句話“這不過是個夢。”再比如，改造夢的回憶，讓夢者對夢的一些“敏感性”的內(nèi)容盡快遺忘掉。

弗洛伊德運氣不好，年紀好大了還沒被提為副教授。有一次他總算被兩位教授提名為副教授候選人。這天，一位朋友R來訪后，他做了個夢：“我的朋友是我的叔叔——我對他很有感情。我看見他的臉就在眼前，略有變形。它似乎拉長了，周圍長滿黃色胡須，看上去很是獨特。”

弗洛伊德說：“R是我的叔叔”，這能意味著什么？他的叔叔是什么樣的人呢？弗洛伊德告訴我們，“30多年前，他為了賺錢卷入違法交易，并為此受到了法律制裁。”“我父親說他不是壞人，是被人利用的傻瓜。”因此，夢的第一個意思是，R是傻瓜。

在實際生活中，R早就被提名為教授候選人了，但是卻遲遲得不到正式任命。弗洛伊德現(xiàn)在也被提名，正在擔心自己會遭到R的命運。他在夢里把R說成傻瓜，用意是安慰自己：“他是傻瓜，所以當不上教授。我又不是傻瓜，我怎么會當不上教授呢？”

為什么在夢里他對R很有感情呢？弗洛伊德解釋，這不過是一種偽裝罷了。把人家說成傻瓜，良心上過不去，于是就裝出對R有感情來掩飾。

“叔叔是罪犯”又讓他想到，另一個同事N也是遲遲評不上教授，而N涉嫌有男女關系問題。所以這個夢還有個意思是：“N是罪犯，我又不是罪犯，我怎么會當不上教授呢？”

弗洛伊德又解釋道：“夢里我把兩位同事一個當做傻瓜，一個當成罪犯，仿佛我像部長一樣發(fā)號施令。”夢為什么這樣做呢？“部長拒絕任命我為教授，因而在夢中我便占了他的位置，這就是我對他閣下的報復。”

童年經(jīng)歷是夢的重要來源嗎

弗洛伊德在《日常生活的心理分析》一書中對日常生活中出現(xiàn)的專有名詞遺忘、外國字遺忘、一般名詞與字序的遺忘、童年回憶與遮蔽性記憶、語誤、讀誤和筆誤、“印象”及“決心”的遺忘、“誤引行為”、“癥狀性行為”及“偶發(fā)行為”、“雙重錯失行為”和其他各種錯誤行為等現(xiàn)象進行分析，探討產(chǎn)生這些現(xiàn)象的心理根源，從中發(fā)掘潛意識的存在。弗洛伊德不僅引用一般人在日常生活中所發(fā)生的材料，也引用了自己的實際經(jīng)驗，然后經(jīng)由自我分析的方法，進行透徹的研究。

弗洛伊德說過：“遺忘的機制，尤其是想不起名字，或名字的暫時遺忘，都是當時出現(xiàn)的潛意識的一股怪思潮，阻撓了名字的有意再現(xiàn)。在被阻撓的名字和阻撓該名字的癥結之間，存在著一種自始就有的關聯(lián)，或者是一種經(jīng)由表面關系而形成的（也許是經(jīng)過人為的方法）關聯(lián)。避免喚醒記憶中的痛苦，是這類阻撓的動機之一。”

在弗洛伊德的精神分析學中，童年生活經(jīng)歷的遺忘問題始終都占據(jù)很重要的地位。在歇斯底里病的研究和夢的解析中，歇斯底里病患者的病源多數(shù)是早已潛伏在童年生活的“痛苦”經(jīng)歷中。而在夢中出現(xiàn)的許許多奇形怪狀的幻影也不過是童年生活經(jīng)歷中那些被壓抑的因素的重視。

曾經(jīng)有人說過，如果能詳盡地重現(xiàn)童年生活的內(nèi)容，我們就可以對任何一個人的心理特征和心理活動規(guī)律了如指掌。但是，可惜的是，童年生活的絕大部分內(nèi)容都已從記憶的王國里消失殆盡。只要我們仔細地回憶自己的童年，我們就會發(fā)現(xiàn)其中的絕大部分已經(jīng)銷聲匿跡，而忘記的那部分又恰恰是對自己的一生具有重要意義的內(nèi)容。按照弗洛伊德的觀點，童年生活中的絕大部分內(nèi)容都被壓縮到潛意識中去，而那些能勾起痛苦回憶的部分就是被壓抑得最厲害的部分。然而，這些被壓抑的部分又最活躍、最不安分。所以，它們雖被壓抑在心理的底層，但要千方百計表現(xiàn)自己。意識對它們的自我表現(xiàn)企圖給予了嚴密的監(jiān)督，以致使它們不得不以變態(tài)心理或夢幻的形式表現(xiàn)出來。

當弗洛伊德研究日常心理時，他又發(fā)現(xiàn)被壓抑在潛意識中的童年痛苦經(jīng)歷，有時也可以片斷地、不成規(guī)律地、改裝地表現(xiàn)在日常記憶中。這是一種偶發(fā)現(xiàn)象，是在意識不備或注意力轉移的時候偶然表現(xiàn)出來的。這一現(xiàn)象再次證明被壓抑在潛意識深處的童年痛苦回憶一刻也沒有停止活動。它們雖然在大多數(shù)情況下無法在正常心理活動中冒現(xiàn)出來，但在偶然情形下，一旦有與之相關的心理因素出現(xiàn)在意識層面上（哪怕是只有一點點的連帶關系），又存在著其他有利于它們冒現(xiàn)的條件（如意識注意力的暫時分散等），它們就可以冒現(xiàn)出來。但是，即使在這種情況下，其冒現(xiàn)的程度也是極其有限的（只能是片斷的、破碎不堪的或甚至是被歪曲、被改裝了的）。意識絕不容許這些痛苦的童年經(jīng)歷“肆無忌憚”地表現(xiàn)出來，因此，縱有偶然機會它們也只能零碎地表現(xiàn)出來。

《日常生活中的心理分析》一書中有這樣一個童年的遮蔽性記憶的例子，說明這一記憶所隱含的內(nèi)在意義。

有位24歲的青年，夢到了一幕5歲時的情景：在花園的涼亭里，他坐在姑姑身旁的一個矮凳上。她正教他認字母，他覺得自己很難分清字母“m”和“n”。所以他要求姑姑告訴他如何區(qū)別二者。姑姑說，“m”這個字母整整比“n”多了一筆。這段完整的記憶意味著什么呢？是不是表明這個青年從小就好學，而且即使到長大后也仍然有很強烈的求知欲，以致念念不忘早期學習的那段印象？可是為什么他只偏偏記住了這一段？為什么記得如此完整而清晰？就連這位青年自己也無法回答這些問題。

弗洛伊德認為，這段記憶遮蔽了童年時期另一個重要的心理，即兒童想要了解男人與女人的區(qū)別的好奇心。這種好奇心幾乎為大多數(shù)兒童所共有。顯然，這位青年在童年時也有這種好奇心。弗洛伊德說：“就像他想分清m和n這兩個字母一樣，后來他也想知道男孩和女孩究竟有何不同，真希望姑姑在這方面也能教教他。一旦他發(fā)現(xiàn)，兩方面的差別很相似——男孩也只是比女孩多了那么一部分，他才記住了孩童時期的那種好奇心。”

正如弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)，潛意識在生活中總會時不時地冒出頭來，人在日常生活中也如同在夢中一樣經(jīng)常發(fā)生潛意識的干擾性活動，這也就有力地證明了潛意識的原始心理活動是做夢心理和精神病發(fā)作的基礎，也是常態(tài)心理的基礎。

榮格的分析心理學說

在夢的研究中，另一位大師級的人物是瑞士心理學家榮格。卡爾·古斯塔夫·榮格（1875～1961年），瑞士著名心理學家、精神分析學家，在世界心理學界享有很高的評價，是現(xiàn)代心理學的鼻祖之一。榮格在分析心理學的思想體系中，曾對夢的形成機理作出了專門論述。

榮格認為，夢有象征意義，但夢的象征作用主要體現(xiàn)的是集體無意識，只有將夢具體化后才能真正理解它們的含義。

他認為，夢給了人們一個在生活中尋找平衡的途徑。因此，榮格認為夢的功能主要是一種補償性的。他指出夢總是強調(diào)另一方面以維持心理平衡，夢的一般功能是希冀恢復心理的平衡，它通過制造夢的內(nèi)容來重建整個精神的平衡。比如，一個人勞動了很長時間，整個大腦里充斥著勞動，他就會在睡眠中夢到進行某種娛樂或休閑活動，以消除疲勞。因此，榮格認為，夢是試圖告訴夢者：他必須盡快處理可以改進生活質(zhì)量的事情，夢里所出現(xiàn)的情境大多是在現(xiàn)實中所無法經(jīng)歷的。但是，到底怎么樣才能明白夢傳達的信息呢？

榮格認為，在夢的解釋過程中，最重要的是盡可能多了解夢者，但是，但是“現(xiàn)實中的夢者”只提供了一部分的解夢信息。為了得到夢者的無意識信息，榮格也像弗洛伊德一樣運用自由聯(lián)想進行解夢。他的自由聯(lián)想比弗洛伊德所規(guī)定的更加嚴格與嚴謹，榮格希望聯(lián)想直接與夢的意象相連，這樣，所收集到的夢的不同部分的聯(lián)想就可以加以比較，并與夢者夢里的情境相對照，從而得出夢者夢境的內(nèi)容。

有些夢本來就無法解釋，在這種情況下唯一可做的只能是瞎猜了。榮格對此的解釋是，對一些特殊的夢的堵截，還沒有找到一個切實可靠的方法或令人滿意的理論。

榮格對夢的精神分析還有一個特點，他不僅重視對夢進行個別分析，還非常重視對夢的系列分析。他認為，跟夢的個別分析相比，對夢的系列分析更重要因為夢者在一段時期內(nèi)的做夢的系列，可以提供一個連貫的人格畫面，它們可以通過揭示某些反復出現(xiàn)的主題，顯露出夢者心靈的主要傾向。

我們來看一個例子：一個病人來找榮格。他40多歲，出身寒微，靠奮斗當了一所學校的校長。近來他患了一種病，眩暈、心悸、惡心，衰弱無力，類似瑞士的高山病。

他說他做過三個夢。第一個夢是：

他夢見自己身在瑞士的小村莊里。身穿黑色長袍，顯得莊重嚴肅；他腋下夾著幾本厚書。有幾個孩子是他的同學。

孩子們說：“這家伙不常在這兒露面。”

按榮格的解解夢說得是：不要忘了你已從小村莊走到了校長位子。有如一個登山者，你一天爬到了海拔6000英尺，已經(jīng)累壞了，不要想再“往上爬”了。榮格說：你產(chǎn)生高山病癥狀也正是這個原因。

校長的第二個夢是：

他急于出席重要會議，但衣服找不到了。好不容易找到衣服，帽子又找不到了。找到東西出門又忘了公文包，等他取了公文包跑到火車站，火車剛剛開出。他的注意力被引向鐵軌，鐵軌是這樣的：

他處在A處，心想：“司機如果聰明，機頭到D處時不要加速，要不然他身后處于拐彎處的車廂就要出軌。”機頭剛到D，司機就全速行駛。果真火車出軌了，于是他大叫一聲醒來。

榮格說他夢中的阻礙是自己的內(nèi)心。內(nèi)心提醒他不要急著上火車。火車司機就是他的理智，司機看到前邊的路是筆直的，就急于加速。正如他急于追求更大的成就。但是司機卻忘了火車尾巴，正如他忘了他的心靈的另一部分——無意識。

他的第三個夢里夢到了一個怪物，半像螃蟹半像蜥蜴。

他用竹竿輕敲怪物的頭，把它打死了。

榮格說這個夢反映了夢者的“英雄主題”，他與怪物的搏斗，是英雄與龍搏斗這種神話的變形。這個怪物又是腦脊髓系統(tǒng)和交感神經(jīng)系統(tǒng)的象征。夢的意思是再次提醒他，如果再這樣下去，你的身體要和你作對了。

三個夢都是要警告他，不要繼續(xù)拼命工作。

其實，榮格的解夢學說也有許多不足：

（1）他把夢看成是由某個主體傳遞出來的信息，具有創(chuàng)造性，但他卻無法解釋這個創(chuàng)造主體是什么。

（2）他認為夢并無顯、隱意之分，只是樸實地宣告它們是什么以及它們的意思是什么，但對夢為何使用象征手法卻避而不談。

（3）榮格認為：“夢是持續(xù)不斷的，甚至清醒的時候也在做夢，只不過是在清醒的時候，意識的呼聲如此之大，夢的低語便被湮沒無聞罷了。”

榮格是如何用自己的夢境來闡釋集體潛意識的

弗洛伊德大膽研究了人類未開墾的心理學領域——潛意識，從而把潛意識理論推向頂峰。其后，弗氏弟子從潛意識出發(fā)把精神分析運動發(fā)揚光大，榮格可以說是潛意識理論的集大成者。

榮格是弗洛伊德的得意門生，但后期他與弗洛伊德的觀點發(fā)生分歧，從此在探索潛意識的道路上分道揚鑣。他擴大了弗洛伊德的潛意識概念，把集體的或種族的為所有人承繼下來的并為所有人所共有的潛意識包括在內(nèi)，從而提出“集體潛意識”的概念。集體潛意識位于心靈深處，這是榮格提出的一個引起最多爭議而又最晦澀難懂的概念。

榮格舉了自己的一個夢為例：我在一幢陌生的兩層樓房里，這是“我”的房屋，我發(fā)現(xiàn)自己是在樓上，這間精致的客廳是用洛可可風格的老式家具布置的，墻上掛著優(yōu)美的古畫。我驚訝，這怎么會是我的房子呢？心想倒也不壞，但不知樓下是什么樣子。沿樓梯下到底層，樓下的一切更古老，大約是15世紀或16世紀的房屋，家具陳設是中世紀的、紅磚地面，到處光線昏暗。我從一間房走到另一間房，心想要把整幢房子都察看一遍。我遇到一扇沉重的門，推開之后，發(fā)現(xiàn)通向地下室的石階。沿石階下去，便置身于一間華美的拱頂廳堂，看來年代十分久遠。由墻上的古磚我斷定是羅馬時代的舊物，于是興趣大增，更仔細地察看地面。地面由石板鋪成，一塊石板上有環(huán)，拉起這塊石板，便看見一條狹窄的石階小路通向更深處。我又沿此石階而下，進到巖石間一個低矮的洞穴，地面有很厚的灰。中間有散落的骨頭和碎陶，像是原始文化的遺跡。我找到了兩個人類顱骨，已裂成兩半。至此我便醒了過來。

對于這個奇特的夢，榮格本人認為：這幢房子就是他精神活動的象征。樓上的客廳象征意識部分。雖然式樣古舊一點，卻有可以居住的氣氛。樓下是潛意識的第一層。越往下越異樣、越昏暗。在洞穴里他找到了原始文化的遺跡，就是他自己身體里原始人性所在，人的原始精神活動接近于獸性。在這史前時代的洞穴里，原始人居住之前便由獸類占有的。

他突出心理結構的整體性，認為人格結構由三個層次組成：意識（自我）、個人潛意識（情結）和集體潛意識（原型）。個人潛意識是人格結構的第二層，作用比意識大，包括一切被遺忘的記憶、知覺和被壓抑的經(jīng)驗，以及夢和幻想等。榮格認為個人潛意識的內(nèi)容是情結，情結往往具有情緒色彩，來源于童年時期的心理創(chuàng)傷，例如，經(jīng)常受到父母批評會產(chǎn)生“批評情結”，與本性不和諧的道德沖突會導致性壓抑或產(chǎn)生敵對、焦慮的情緒，是一組一組被壓抑的心理內(nèi)容聚集在一起而形成的潛意識叢，是一種潛意識的表現(xiàn)。他對于情結的觀點與弗洛伊德不同的是，他將情結分為三種：一是整體人格結構中一個獨立存在的較小的人格結構，是一些相互聯(lián)系的潛意識內(nèi)容的群集；二是可以影響意識活動，并對人的行為和思想產(chǎn)生很大影響的情結；三是可以把個體潛意識及其被壓抑的內(nèi)容與集體潛意識及其原型聯(lián)結起來的情結。

集體潛意識是人格結構最底層的潛意識，它是人類在漫長的歷史演變過程中積累下來的沉淀物，包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動方式和經(jīng)驗庫存在人腦中的遺傳痕跡，如人對黑暗的恐懼等。

由此我們可以看出榮格的夢論與弗洛伊德的夢論的基本分歧是，弗洛伊德認為夢是被壓抑的欲望的滿足，榮格則認為夢是潛意識智慧的表現(xiàn)。在榮格看來，潛意識中充滿了智慧，正如在弗洛伊德看來，潛意識中充滿了欲望。榮格還斷言潛意識中的智慧比意識更具有洞察力。在睡眠中，由于解除了壓抑，潛意識中的智慧得以表現(xiàn)。榮格舉出許多例證來證明自己的觀點。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前的幾個月，榮格在一次旅途中，突然被一種壓倒一切的幻覺鎮(zhèn)住了：他看見一場大洪水把北海和阿爾卑斯山之間的北部和地勢低洼的所有土地都淹沒了。榮格寫道：“我意識到，一場可怕的大災難正在發(fā)展之中。我看見了滔天的黃色巨浪，漂浮在水面上的文明的殘片及成千上萬具被淹死的尸體。整個汪洋大海然后變成了一個血海。這一幻覺持續(xù)了大約有一小時。我感到迷惑不解和心里作嘔，同時又為自己的無能為力而感到慚愧。”榮格在隨后的幾個月內(nèi)，曾多次夢見類似的恐怖場面，如冰雪覆蓋大地，凍死了所有的綠色植物。直到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，榮格才真正理解了自己的夢：原來那些夢是對大災難的預言。

榮格進而修正了弗洛伊德過于強調(diào)早期經(jīng)驗的傾向，他把夢分為“回顧”和“展望的”，認為夢既代表過去的欲望，但也傾向未來，具有指出做夢者的目標的功能。這種向前展望的功能，是在潛意識中對未來成就的預測和期待，是某種預演、某種藍圖、或事先匆匆擬就的計劃。它的象征性內(nèi)容有時會勾畫出某種沖突的解決。

榮格夢論對弗洛伊德夢論的另一個方面的修正，是關于夢與潛意識的問題。弗洛伊德是從個人經(jīng)驗去尋找夢的意義；榮格不僅從個人經(jīng)驗，而且從種族經(jīng)驗去尋找夢的意義，認為后者是更為深層的。榮格提出集體潛意識概念，認為同一種族的個體，有些共同的、不為個體自覺的經(jīng)驗，但這些經(jīng)驗會在夢中表現(xiàn)出來。集體潛意識主要由一些原型構成，如人類有生而怕黑怕蛇的傾向，這種傾向就可以視為原型，這是人類自古以來在黑暗中受到驚嚇或遭到毒蛇咬傷的痛苦經(jīng)驗，世代相傳的結果。榮格所謂的原型中還有阿妮瑪和阿妮姆斯等等。阿妮瑪指男人身上的女性特征，阿妮姆斯指女人身上的男性特征。就是說每個人的人格中包含著一些異性特征，人格中的同性與異性特征有沖突、有和諧，從而構成人的活動的動力之一，也成為夢的動因之一。

榮格進而把夢看成是一種宗教現(xiàn)象，認為夢中的聲音不是我們自己的，而是由超越我們的更高來源所發(fā)出的聲音。夢是比我們自己更偉大的智慧的啟示。

為什么許多病患的奇怪夢境，跟神話里面的象征雷同

集體潛意識和個人潛意識的區(qū)別在于：它不是被遺忘的部分，而是我們一直都意識不到的東西。榮格曾用島打了個比方，露出水面的那些小島是人能感知到的意識；由于潮漲潮消而顯露出來的水面下的地面部分，就是個人潛意識；而島的最底層是作為基地的海床，就是人們的集體潛意識。提出集體潛意識的概念，這是一種類似精神而不能被抑制的精神背景深層，它不能轉化為意識。集體潛意識是驅(qū)力和本能之源，也是將創(chuàng)造性沖動和機體意象結合起來的人類思想感情的基本形式之源。

個體潛意識的內(nèi)容是曾經(jīng)被意識過但被壓抑后從意識中消失，而集體潛意識的內(nèi)容從來沒在意識中出現(xiàn)過，是完全通過遺傳而得來的。

榮格認為潛意識是一種正面的反映，因為它把人們在現(xiàn)實中的不滿由夢境抒解出來，所以夢中的許多景象都可能是一種真實事物象征。但是他也說，潛意識不可能直接被意識解讀，它只是一種象征呈現(xiàn)，還要經(jīng)過跟病患之間的對談才知道那樣的象征對于病患到底是代表怎樣的狀況。榮格認為夢境也可能具有預言性，因為潛意識也可能把病患內(nèi)心的發(fā)展性或是創(chuàng)造性投射出來，所以有可能造就往后的實現(xiàn)。榮格在后期的解夢中發(fā)現(xiàn)，許多病患的夢境無法利用他已知的象征去做解讀。偶然他發(fā)現(xiàn)一本專門在講述神話的書籍，發(fā)現(xiàn)許多病患的奇怪夢境，居然跟神話里面的象征很接近，重點是病患本身之前從來沒有接觸過那樣的神話。也因此他開始利用神話象征來解讀病患精神層面的問題。

他曾感到疑惑，不知道為什么患者不知道的神話象征居然可以解讀病患的內(nèi)心，所以他開始研究神話，發(fā)現(xiàn)神話對于人類本能的象征都有其共通性，所以他認為人類的潛意識不只是早年或童年或嬰兒時期的記錄，有可能是更早之前的整個民族甚至人類起源的象征。

集體潛意識的根源在哪里

榮格釋過數(shù)以萬計的夢，對夢有極為深刻的理解，但他的觀點與弗洛伊德的觀點不同，他不認為夢僅僅是為了滿足愿望，也不認為夢進行了什么偽裝。榮格認為“夢是無意識心靈自發(fā)的和沒有扭曲的產(chǎn)物……，夢給我們展示的是未加修飾的自然的真理”。在弗洛伊德看來，夢好像一個狡猾的流氓，拐彎抹角地說下流話。而在榮格看來，夢好像是一個詩人，他用生動形象的語言講述關于心靈的真理。這種夢所用的類似于詩的語言就是象征。

象征不是為了偽裝，而是為了更清楚地表達。這正如我們在給別人描述一個新奇的東西時，為了說清楚，需要利用比喻來加以說明。

夢的基本目的不是經(jīng)過偽裝滿足欲望，而是恢復心理平衡。榮格稱為夢的補償。他認為，如果一個人的個性發(fā)展不平衡，當他過分地發(fā)展自己的一個方面，而壓抑自己的另外一些方面時，夢就會提醒他注意到這被壓抑的一面。例如，當一個人過分珍重自己的強悍、勇敢的氣質(zhì)，而不承認自己也有溫情，甚至也有軟弱的一面時，他也許就會夢見自己是個膽怯的小女孩。

他還認為，夢展示出做夢者自己內(nèi)心的被忽視被壓抑的一面，因此往往可以起到警示的作用。榮格提到這樣一個例子：

一個女士，平時剛愎自用、固執(zhí)偏激、喜歡爭論。她做了一個夢：“我參加社交聚會。女主人歡迎她說：‘真高興您來了，您的所有朋友都在這兒等您吶’。然后，女主人領我到門口，幫我開門。我走進去一看，是牛欄。”

由這個夢可以看出，做夢者內(nèi)心的另一面是謙虛的，它提醒這位女士，你平時的表現(xiàn)就像一只犟牛。

榮格還有一種觀點，他認為人類世世代代經(jīng)歷的事件和情感，最終會在心靈上留下痕跡，這痕跡可以通過遺傳傳遞。例如，當一個人想到太陽，他就會想到偉大、善良、光彩照人，如同一個英俊的男子。想到月亮，就會想到溫柔，美好，如同一個少女。這是因為一代代的人都看到太陽和月亮，一代代人對太陽和月亮的情感通過遺傳傳到了每一個人心里。一個現(xiàn)代人想到智者時，很容易在心里浮現(xiàn)出一個白發(fā)長須的老者形象，而不太可能浮現(xiàn)出一個活潑的少女形象來，這就是因為在過去的世世代代，最聰明的人是那些飽經(jīng)滄桑的老人。

榮格把這種遺傳的原始痕跡稱為原型。他說原型本身不是具體的形象，而只是一種傾向，但是原型卻可以通過一種形象出現(xiàn)。在夢里，有時會出現(xiàn)一些奇異的情節(jié)和形象，這些東西用做夢者自身生活的經(jīng)歷解釋不了，那么，這就是表現(xiàn)原形的形象。

有一個10歲的女孩做了一系列夢，夢中有極古怪不可思議的形象和主題。她把這些夢畫成了畫冊，畫冊上畫了這樣一些畫面：

1.邪惡的蛇樣怪物出現(xiàn)，它有角，殺死并吃掉其他動物。但上帝從四面來到，（畫上是4個上帝），讓所有動物再生。

2.升天，上面異教徒在跳舞慶祝。下地獄，天使們在行善。

3.一群小動物恐嚇她，小動物變大，其中一個吞吃了她。

4.一個小耗子為蟲子、蛇、魚和人所穿透。耗子變?nèi)恕?/p>

這描繪人類開始的四個階段。

5.透過顯微鏡看一滴水，她看到水中有許多樹。這描繪了世界（或者說生命）的誕生。

6.一個壞孩子拿著一塊土，他一點點扔向過路人，過路人便都變成壞人。

7.一醉婦落水，起來又成新人。

8.許多人在蟻堆上滾并被螞蟻攻擊，一害怕，這個小女孩掉到河里。

9.月亮上有個沙漠。她往下沉沉入地獄。

10.有個閃光的球。她碰它它便冒蒸氣，里邊出來一個人把她殺了。

11.她自己病危。突然肚子里生出鳥來，把她蓋住了。

12.大批昆蟲遮住了太陽、月亮和星星，唯一一個沒有被遮蓋的星星落到她身上。

榮格認為，這些夢的思想帶有哲學概念。比如以上每個夢中都有死亡和復活的主題，這種主題也存在于許多宗教思想之中，而且是全球性的。第四、第五個夢包含著進化論的思想，第二個夢反映了道德相對性的思想。總的來說，這一系列夢思考了一組哲學問題：死亡、復活、贖罪、人類誕生和價值相對性。反映了“人生如夢”的思想和生死的轉化。

那么，一個10歲的女孩子怎么可能懂得這些呢？又怎么會想到這些呢？榮格認為，她能懂，是因為世世代代祖先的思考，已通過原型遺傳給了她。她要想這些，是因為她面臨了這個問題，她可能就要死了。

這個做夢的女孩，當時雖然沒有病，卻在不久后因為被傳染而病故。

在榮格眼中，原型并不是一些固定的形式，而更像一些潛藏在我們心靈最深處——榮格稱之為集體潛意識。這些潛意識在夢中以種種不同的形象出現(xiàn)，當我們遇到難題時，他幫我們想主意，當我們面臨危險時，他警示我們。由于他有幾百幾千代的生活經(jīng)驗，他的智慧和直覺遠遠超過我們意識中的思想。

榮格認為集體潛意識是用夢來顯示自己，表達自己的。我們?nèi)绻芾斫鈮簦腿缤J識了許多潛意識朋友，他們的智慧可以給我們極大的幫助。

榮格認為，不是所有的夢都有同等的價值的，有些夢只涉及瑣事，不大重要，而另一些夢——原型介入了夢——則震撼人心，如此神秘和神圣，如此奇異陌生，不可思議，仿佛來自另一個世界，這些夢是更重要的。

夢不是愿望的滿足，而是啟示，是對未來的預測或預示，所以，我們應重視夢的智慧。

神秘的原型世界

榮格在解夢中，非常注意尋找原型。我們要想了解榮格解夢的方式，就應該對他所說的原型有所了解。

我們知道在潛意識深處，榮格稱為集體潛意識的地方，儲存著大量原型。

原型是人類祖先在千千萬萬年內(nèi)的生活經(jīng)歷的產(chǎn)物，也是前人類甚至人的動物祖先的生活經(jīng)歷的結晶。人以及人的動物祖先一代代經(jīng)驗相似的東西，比如可怕的雷電，比如溫暖的春風，從而在心靈上凝結成一些“憤怒的雷電之靈”之類的原形。

原型雖然沒有固定的意象，但是卻有形成某種形象的潛質(zhì)，所以人們可以很容易地把它和一些具體特征結合，形成相似的形象代表同一原型。比如西方有圣母瑪利亞、東方有觀音，這兩個形象雖然不同卻有很多共性，很可能來源于同一原型。這兩個形象的不同是后天文化的影響，而其相同的質(zhì)則是各民族人心靈中共有的，而且是一直就有的，是一個原型。

同一個原型的形象雖不固定，但是它給人的感受或它的“性格”卻是較為固定的。正如不論是西方百姓心中的圣母還是東方百姓心中的觀音，都是同樣的善良仁慈。

對每一個人來說，對原型的反應一定程度上是先大的，不需要后天學習。例如人害怕蛇，害怕黑暗，都是生而具有的。就算他從沒有被蛇咬過，也沒有在黑暗中遇到什么可怕的東西，他也一樣怕蛇，怕黑暗。原因是，他的許多代祖先——從動物遠祖開始，到猿人，到原始人——都被蛇傷過或在黑暗中遇到過野獸侵襲。那個生活在山洞里的祖先害怕天黑，因為天一黑狼就會來到洞口。這種恐懼進入了集體潛意識，使從來沒見過狼的現(xiàn)代子孫不敢走夜路。當然，如果這個人走夜路遇到過危險，他就會更怕黑，這是后天經(jīng)歷對原型的強化。

原型會在我們的夢中顯現(xiàn)，當它在夢中顯現(xiàn)時，它會根據(jù)當時的具體情況成為某一種樣子，也許每次的樣子是不同的，但是如果我們熟悉原型，我們就能在變化多端的形象中，識別出它是哪一個原型。

在神話故事中，神仙或妖怪可以變化多種外形，比如孫悟空可以變成小女孩、小妖怪、蚊子和石頭，但是如果你有慧眼，你可以看出這多種東西都是他。小女孩、小妖怪、蚊子和石頭都是孫悟空。原型就如同孫悟空，如同其他神仙、妖怪，在我們的夢中他們每次會變成不同形象，但是如果我們熟悉他，我們還是可以知道他是誰。

一般的象征形象和原型顯現(xiàn)出的形象之間并沒有一條截然分開的鴻溝，它們也一樣是可以變化多端的。比如某男子對某個女孩有好感，在每天的夢里，他會夢見不同的女性。

不同的小動物，夢見花，夢見溪流，夢見彩云，而他知道這些都象征著她，都是她的形象在夢中的轉化，是這個女孩的象征形象。這些非原型象征形象和原型形象（又可稱原始意象）的區(qū)別在于，前者是外界實有的人物的象征，或心中情緒、情結的象征，不是與生俱來的東西，而后者是對內(nèi)心中與生俱來存在的最深處的精神性存在的象征。

榮格確定并描述過許多原型，它們一次次以各種形態(tài)在神話中、在人們的夢中出現(xiàn)。在不出現(xiàn)時，他們也存在著，以潛在的形象存在于人們的心里。他們仿佛構成了另一個世界，一個神秘的鬼神世界。以唯物主義觀點看，他們不是客觀存在。但是，他們在心理結構中，是一種穩(wěn)定的主觀存在。

我們不妨認識一下他們。

上帝原型：如果你體驗過上帝原型力量的接觸，你會發(fā)現(xiàn)這種感受和你以為的有很多不同。你會感到恐懼，這種恐懼十分強烈，但是不含任何陰險、邪惡，舉個不十分恰當?shù)睦樱穸靹C冽的北風一樣，你竟不敢稱呼他的名字。

他的力量，仿佛無窮無盡；他的威力，仿佛能主宰一切。他以似乎極無情的方式懲惡，而賦予善良者使命，在這無情的背后是他對人的關切。

上帝原型極少在夢中出現(xiàn)，如果他出現(xiàn)，不一定會是人形，他可能顯現(xiàn)為光、雷電等。信仰宗教的人如果夢中有上帝原型形象，他會認為這是圣靈真的來臨。

惡魔原型：惡魔原型體現(xiàn)為一種破壞性的沖動，毀滅的沖動，一種惡的快感。但是我們不能不承認這個原型極有力量，因為他可以和上帝原型的力量相對抗。

惡魔原型體現(xiàn)為一種恐怖的狂歡。惡魔的形象不一定總是猙獰的，有時他的形象會像個高雅的紳士。

下面這段夢引自某個記錄夜間風景的夢。

年約40歲的G女士，是社區(qū)里主婦們欣羨的對象。G的丈夫做期貨買賣，近年大發(fā)利市，以致她擁有高格調(diào)的物質(zhì)生活。然而，優(yōu)越的物質(zhì)生活卻難補她對婚姻的憂思。某夜，她在苦候徹夜未歸的丈夫，困頓睡去之際，做了一個夢：有一個陌生人來告訴她，說她丈夫正在秘密籌開一個性狂歡派對，邀請的對象盡是一些浪蕩男女，而且據(jù)說她一位已婚的中學好友也將參加。這消息讓她于心不甘，當下她決定要偷偷出席那個派對。

當她抵達會場時，已經(jīng)來了一些男男女女，她那位中學朋友也來了，奇怪的是沒看到她丈夫。更出乎她意料的是整個會場布置得十分光潔高雅，來的人們也都穿著整齊體面，看來不像是什么性狂歡派對，反倒像要舉行一場盛大的宴會。

她和眾人一起等待著。忽然所有在場的人都不約而同地意識到：地獄就在我們腳踩的地板之下。大家因而不安地騷動起來。

沒多久，一個男人被架出人群，聽說他是奴隸。而不知從何處翩然出現(xiàn)的主人，居然是個中年婦人，她厲聲令人將該男奴作為祭品丟進地獄中。這時，有一個年輕女人發(fā)出歇斯底里的叫聲跳進大廳中央——那里竟是水池。一個男人拿出一把巨型的餐用叉子將女人叉出水面，看來她似乎已經(jīng)氣絕。

她一下子陷入末世人生的慘絕心境，跑到樓上，想跳樓了之，但又想或許先吃點東西可以增加勇氣。于是下樓來和她中學好友同桌進餐，吃著餐盤中的肉，她抬頭與好友目光相遇，她們心照不宣地知道盤里的肉就是方才跳水的女人……在這個夢中，雖然“惡魔”原型沒有直接化為一個單一形象出現(xiàn)，但是“性狂歡派對”，“整齊體面”的男男女女，“中年婦人”、用叉子叉女人的“男人”和吃人肉的夢者女友和她自己，都有惡魔原型的影子映現(xiàn)。我們可以由此看到惡魔原型的特質(zhì)，“性狂歡”、“整齊體面的外表”、厲聲令人把男奴丟進地獄的中年女人的殘忍。男人用大餐叉子叉死女人的野蠻，以及她和女友心照不宣吃人肉，這最后場景實際上是最“惡魔性”的。

原作者的解釋是：“丈夫可能有外遇”的陰霾，在擔心自己已然年長色衰的G女士心中，積壓成充滿懲治與報復的夢。夢里丈夫要秘密進行性狂歡派對，簡直就是她憂心的“外遇”事件之陰影具象化。實際上對丈夫的可能外遇，她除了煩惱，并無計可施。但在由她自編自導的夢境中，她不僅主動介入，意圖干擾，更進一步不讓丈夫出現(xiàn)，甚至，干脆將使她不安、充滿邪淫的性派對“變成”正經(jīng)的高尚宴會。但這樣的安排，仍無法使她完全擺脫身臨“地獄”（丈夫之不軌意圖，于她猶如地獄之煎熬）的惶恐，于是索性由中年女主人替她將象征丈夫的男奴投進地獄。接著又讓“年輕女人”（丈夫可能的外遇對象，也是她可能的情敵）溺斃水中，并進一步“吃”了她。

“性”與“食”是人類的兩種本能。在夢中，令G女士憂心的“性派對”變成以“吃”為主的宴會，這種本能的“置換”意味著她的心理自衛(wèi)，也許她在夢中仍無法面對目睹猖狂性派對的沖擊，因此以另一種本能來替代。而她在夢里吃了年輕女人的肉，除了報復丈夫不忠之外，不禁讓人想起某些原始民族，認為吃過世長輩的“肉”，可以獲得這些長輩的經(jīng)驗和智慧、擔心自己色衰愛弛的G女士，或許在夢幻的深層意識中也想借此重拾青春年華吧！

這一解釋很好，在一個層面，這是個完全正確的解釋，但是，在更深一層，實際上夢者心里的“惡魔原型”被喚醒，夢者心中的惡魔不是那個可憐無助的被欺負的女人，而是一個帶著一種邪性的歡樂欣賞并卷入地獄的魔鬼，與其說她恨丈夫和情敵，不如說她不恨，她和他們一同進行這個“狂歡”，厲聲令人扔男奴進地獄、叉女人、吃肉都是一種狂歡，而夢中的被虐者也是狂歡者，雙方共同進行虐待和被虐的狂歡。

這就是惡魔原型。

惡魔原型還有一個變化的形態(tài)，就是誘惑性的魔鬼，他外表漂亮、聰明，會給你你所要的一切，但奪走你的靈魂。

智慧老人原型：在以后談象征時，我們將詳細講解智慧老人的形象。智慧老人原型是原始智慧和直覺智慧的形象化。

大地母親原型：這一原型在夢中以夢者母親的形象出現(xiàn)或以一個慈愛老婆婆的形象出現(xiàn)居多。體現(xiàn)出的主要性格是：包容、慈善、關懷。她像大地一樣胸懷寬廣，像大地養(yǎng)育萬物一樣充滿母性。

大地母親原型也會以大地（或包含巖洞）的形象出現(xiàn)，大地中的巖洞代表母親的子宮。夢見進入巖洞沒有性的意義，而是代表回到子宮的安寧中。

英雄原型：英雄原型是一個英勇無畏的，力大無窮的英雄，他光彩奪目，會創(chuàng)造奇跡般的成就。

在各民族都有傳奇中的英雄，如猶太人的參孫，如中國藏族的格薩爾王，如荷馬史詩中的阿喀琉斯。這些傳奇中的英雄類似于這一原型。

在實際歷史人物中，有關岳飛等，人們心目中的英雄原型。

在文學人物中，約翰·克利斯朵夫接近英雄原型。夢中出現(xiàn)英雄原型時，顯現(xiàn)的形象為英雄、江湖好漢、大將軍之類人物。

英雄原型的一個特有形態(tài)是“英雄少年”，他往往年紀很小，外表不強壯，但是出人意料地擔起了一個極大的責任。這一原型的例子有打敗巨人的大衛(wèi)、少年時的亞瑟王等等。

阿尼姆斯原型：他是在每個女人心中，都具有明確的男人形象。這一原型是女人心靈中的男性成分。

心理學指出，每個人心理上都有一些異性的特征。女人身上的男性氣質(zhì)就是她的阿尼姆斯。阿尼姆斯也是祖祖輩輩的女性對男人的印象的累積。

阿尼姆斯一般體現(xiàn)為英勇無畏、智力發(fā)達、有藝術氣質(zhì)等特點，有時也和控制和權力相結合。女人喜歡的有男子氣的男人，往往符合其心中的阿尼姆斯形象。有些女人喜歡控制她征服她甚至輕微傷害她的男性，也正是因為她心中阿尼姆斯除了有正性特點外，還有控制、權力、征服甚至適度粗暴的一面。

女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。

由于不同女人身上的男性特質(zhì)不盡相同，她們心中的阿尼姆斯也不盡相同，她們在生活中喜愛的男性也就不同。

阿尼姆斯形象在夢中有時以夢者生活中認識的某男性形象出現(xiàn)，有時是一個陌生的男性。

阿尼瑪原型：她是每個男人心中都有的女人形象，是男人心靈中的女性成分。

阿尼瑪身上有男性認為女性所有的好的特點，比如溫柔、善良、純真、美麗等等。有時，也包含女人的愛好虛榮、軟弱、變化無常、狡詐等等特點。盡管后一些特點不能算是優(yōu)點，但是如果一個男性的阿尼瑪有這些特點，他對這些特點就會感到一種喜愛。正如《卡門》中的唐·育才認為嘉爾曼是個放蕩的女性，但是他卻仍忍不住被她吸引，這就說明嘉爾曼和唐·育才心中的阿尼瑪原型較相似。金庸小說中常有一些調(diào)皮、刁鉆甚至帶狠毒欺詐和邪氣的女人，如殷素素、趙敏、阿紫等等人物。但是主人公卻愛她們，這也說明她們是主人公——或是金庸的阿尼瑪。

不同男性的阿尼瑪也是不同的。男性心中的阿尼瑪和他自己的性格常常很相反，卻又相互吸引。他們的關系很像《倚天屠龍記》中的張翠山和殷素素。

在男性遇到一個像他自己的阿尼瑪?shù)呐詴r，他會體驗到極強烈的吸引力。

陰影原型：陰影原型代表著人心中的被壓抑而沒有顯示出的部分，包括人的動物性。陰影原型是不馴服的。危險的、不受一般道德束縛的，他有極強大的力量。激情和創(chuàng)造力。如果一個人的陰影被壓抑從不出現(xiàn)，他將膚淺而缺少生命力。

人在接受他的陰影時，會感到充滿力量；當人壓抑陰影時，他將缺少活力而且潛伏著危機，因為陰影會以破壞性的形式出現(xiàn)，而且變得兇狠殘暴。榮格指出，基督教國家的人們要求自己善良、強烈壓抑自己的獸性陰影，時間長了，陰影就會反撲，所以“世人從未目睹過比基督教國家之間的戰(zhàn)爭更為殘酷的戰(zhàn)爭”。

如果你也是壓抑陰影、過分要求自己獸性的人，在夢中，陰影將會以各種危險可怕的形象出現(xiàn)：怪獸、惡鬼、邪惡的人等等，陰影使你的夢極為恐懼，陰影也會以“危險而神秘的黑衣人”面貌出現(xiàn)。陰影化出的夢中人幾乎永遠是穿黑衣服的。

人格面具原型：人格面具是人在公眾中展示的形象，是人的社會角色的形象。

人格面具原型是一個扮演者，他往往按照別人的希望來扮演角色。

人格面具過強，人就會迷失自我，把自己混同于自己扮演的角色。在夢中，人格面具會以演員等形象出現(xiàn)。

自性原型：自性原型是一個人集體潛意識的中心，仿佛太陽是太陽系的中心。

這一原型是人的真正的我。

夢中這一原型較少出現(xiàn)，只有心理極健康、心理發(fā)展很完善的人才能經(jīng)常夢見這一原型。

有時夢中的自性原型以太陽的形象出現(xiàn)，有時以佛菩薩的形象出現(xiàn)，有時以一座莊嚴的神廟形象出現(xiàn)，有時以類似曼達拉（壇城）的形象出現(xiàn)，也有時以一種寶物如鉆石或?qū)毷男蜗蟪霈F(xiàn)。

不論它以什么形象出現(xiàn)，夢中都有一種安寧、平靜、神圣的感受。

除了這些原型之外，還有許多原型，比如武器的原型，自然力如風、雨、云的原型等。

并且，有時兩個或更多的原型會結合在一起，構成一些很典型的形象。這種形象的身上往往有兩個或多個原型的特點。

例如，巫術原型和阿尼瑪原型結合就成為了神秘女人的形象：她既有女巫的神秘，也有頑皮女孩的可愛，而且還有一種激情。墨西哥電影《葉塞尼婭》電影中的女主人公就有些類似這一種女性的形象。

太陽王子：這一形象是太陽原型和阿尼姆斯原型的結合。被現(xiàn)代女性稱為白馬王子，他年輕、英俊、瀟灑，性格充滿光明。

女孩子請注意，你也許會幸運地在夢中見到他。但是不要以他作為擇偶標準，因為在現(xiàn)實生活中能接近這一形象的男性太少太少了。如果你認為你的男朋友就是接近這一形象的人，那么，你很可能是被愛情沖昏了頭。你在男朋友身上看到的優(yōu)秀品質(zhì)，實際上不是他所有的，而是你自己心目中的王子所具有的，你只是把心中的形象（像放幻燈一樣）投射到了男朋友身上。你是昏頭了，但是，這種昏頭是難得的，幸福的。

阿德勒的個體心理學理論

當弗洛伊德《夢的解析》一書出版后不久，阿德勒就拜讀了此書，并給出了積極的評價。正因此，他才受到弗洛伊德的注意，而在其后不久加入進弗洛伊德的小圈子之中。但如果我們透過阿德勒與弗洛伊德決裂后發(fā)展出的心理學理論時，我們發(fā)現(xiàn)阿德勒在解夢方面所受到弗洛伊德的影響實在是微乎其微。阿德勒反對弗洛伊德夢理論的兩條原因。

其一：弗洛伊德的解釋把夢帶出了科學的范圍之外。如它假設在白天心靈活動與夜晚的心靈活動之間存在著意識和潛意識的互相對立；夢遵循著一些和日常思維法則迥然不同的定律。在阿德勒看來，這些互相對立的事物從科學的立場看來，是同一件東西的變異。因此，把睡眠和清醒，做夢時的思想和白天的思想當做是對立事物的任何理論注定是不科學的。其二，弗洛伊德把夢的背景歸之于性。這最多只是揭示了人格的一部分而已。

阿德勒反對弗洛伊德的第二條理由，是與其他許多反對弗洛伊德的人一致的。但第一條理由卻有其獨特性。在弗洛伊德的夢理論（甚至可以說在弗洛伊德的所有理論）中，堅持潛意識與意識的對立與分裂。這在阿德勒看來，就否定了人格的一貫性和個人在其各種表現(xiàn)中的一致性。“假使夢里合作制和白天的生活迥然不同，而夢所造成的滿足只發(fā)生在它自己的生活圈中，我們便喪失了人格的統(tǒng)一性。夢對清醒狀態(tài)的人也沒有什么用了。”“從科學的觀點看來，做夢者和清醒時的人是同一個人，夢的目的也必須適用于這個一貫的人格上”。

阿爾弗雷德·阿德勒（1870年～1937年），奧地利精神病學家、個體心理學創(chuàng)始人、人本主義心理學的先驅(qū)、現(xiàn)代自我心理學之父，對后來西方心理學的發(fā)展作出了重大貢獻。

阿德勒建立了個體心理學學派。阿德勒把夢看成是一種解決問題、克服困難的辦法與途徑。如果你能勇敢地面對生活中的問題，你可能會不太做夢。

阿德勒指出做夢主要是為了解決問題，但并不是說夢中出現(xiàn)的方法與答案就是好的。他指出，夢中的情境可能僅僅是欺騙自己，夢中的答案也有可能只是暫時性的美好，換句話說，有時夢中所給出的答案或許只是對夢者的安慰。阿德勒還認為，如果同一個夢境反復出現(xiàn)，則說明夢者被同一個問題反復困擾。

阿德勒并不同意把意識和無意識完全分開的說法，他認為“夢是欲望的滿足”也沒有普遍意義。他指出，假設一個夢境是模糊而沒有邏輯的，夢者醒來不記得這個夢，又有什么意義呢？而我們大多數(shù)人都不了解我們的夢，就談不上什么意義了。

此外，阿德勒提出了一些特別的觀點：

其一，投影技術。你可以編造一個夢境，這個夢境可以反映你目前的現(xiàn)狀。現(xiàn)在，這種理論已廣泛運用到心理醫(yī)療。

其二，強調(diào)夢和現(xiàn)實生活的關聯(lián)性。他認為夢反映了現(xiàn)實生活，夢可以對生活方式的改善起到有益的作用。另外，他還認為，夢中的情緒會影響到夢醒后的生活。比如，某男子做了一個夢，夢到妻子有不軌行為，他醒來后就可能會氣憤的責罵妻子。

其三，強調(diào)夢的個體性。阿德勒認為夢是生活狀態(tài)的反映，而每個人的生活狀態(tài)都是不同的。因此，解夢必須結合夢者的個人生活習慣、性格、工作和生活環(huán)境。所以，他反對用固定的規(guī)則解夢，解夢要因人而異。

阿德勒喜歡用比較的方法來解夢。比如面臨一場考試的學生，夢到的可能不是考試，而可能是一場戰(zhàn)斗或體育比賽，或者其他比較激烈的挑戰(zhàn)。

阿德勒的觀點得到了研究者們的肯定。研究人員認為夢就是睡前情緒的一種延續(xù)，并不是一種截然不同的狀態(tài)。而且，夢具有實際的應用價值，它將幫助我們妥善處理現(xiàn)實中遇到的問題。

但是，阿德勒理論的局限性是過于表面化，很少觸及夢的內(nèi)涵。另外，他覺得如果夢者能勇敢地面對生活中的問題，就會很少做夢，但研究表明，人每天晚上平均要做4次夢，一些人很少做夢是因為他沒有記住夢，而不是沒有做夢。

由此，阿德勒否定了夢是滿足個人未曾實現(xiàn)之欲望的理論觀點，而代之以如下觀點：“夢必定是生活樣式的產(chǎn)品，它也一定有助于生活樣式的建造和加強。……夢的目的必然是在于它們引起的感覺之中。夢只是引起這些感覺的一種方法，一種工具。夢的目標是它所留下來的感覺。個人所選出的感覺必須和他的生活樣式永遠保持一致”。

“夢的工作就是應付我們面臨的難題，并提供解決之道。夢的目的是在支持生活的樣式，并引起適合于生活樣式的感覺。……夢的目的是支持生活樣式抵制常識的要求。……如果個人面臨了一個他沒辦法用常識來解決的問題，他便能夠用夢所引起的感覺，來堅定他的態(tài)度。”

“夢是想在個人的生活樣式和他當前的問題之間建立起聯(lián)系，而又不愿意對生活樣式作新要求的一種企圖。生活的樣式是夢的主宰。它必定會引起個人所需要的感覺。我們在夢中發(fā)現(xiàn)的每一件東西，都可以在這個人的其他特征和病癥中發(fā)現(xiàn)到。無論我們做夢與否，我們都會以同樣的方式來應付問題，但是夢卻對我們的生活樣式提供了一種支持和維護。”

他舉例說：如果一個人的生活目標是不勞而獲。那么他會覺得賭博是一個機會。但在理智上他可能知道這不是好事情，可能會讓自己傾家蕩產(chǎn)。但是，在夢中他可能夢見自己發(fā)財了，過著奢侈的生活。當他醒來時有錢的快樂還留著，于是他有了賭博的勇氣。

阿德勒的這種獨特的夢觀點，一方面體現(xiàn)出他自己理論的統(tǒng)一性、觀點的一致性。他相信人格是統(tǒng)一的，因此他提出生活樣式概念。而夢在他看來成了生活樣式的產(chǎn)品。“夢并不是和清醒時和生活互相對立的，它必然和生活的其他動作和表現(xiàn)符合一致”。這就保證了人格之統(tǒng)一。

弗羅姆的新精神分析學說

美國心理學家弗洛姆也認為夢所用的是象征語言。弗羅姆（1900年～1980年），精神病學家、新精神分析學家、精神分析學派的代表人物之一。弗羅姆在接受精神分析訓練之前，曾系統(tǒng)學習過社會學和心理學，他的夢心理學理論中表現(xiàn)出了強烈的社會哲學色彩。弗羅姆認為，夢都是有意義的，有些夢好像沒有意義，但仔細想想?yún)s大有深意。

弗羅姆在批判地繼承弗洛伊德和榮格關于夢的學說基礎上，提出了關于夢的第三種理論。

弗羅姆認為，夢是人的天性的表現(xiàn)，是我們在睡眠狀態(tài)下各種心理活動的有意義的和重要的表現(xiàn)。它既表現(xiàn)“合理的”，或“不合理的”，欲望，也表現(xiàn)理性與智慧。在夢中，愛與理性、欲望與道德、邪惡與善良都能得到表現(xiàn)。弗羅姆認為，這種觀點既吸收了弗洛伊德和榮格的理論的合理的一面，又不是二者的簡單綜合，它比前兩種理論包含更豐富的內(nèi)容，也具有更廣闊的解釋性。

弗羅姆的夢論是以他的社會潛意識理論為基礎的。他一方面繼承了弗洛伊德的潛意識理論，但他不同意只將潛意識的內(nèi)容歸結為性，而壓抑也不僅是性壓抑，因而夢也就不僅僅是性欲的滿足。另一方面，弗羅姆也同意榮格從廣泛的（不僅僅是性的）意義上理解潛意識的觀點，認為潛意識中的智慧可能比意識更具洞察力，從而將夢解釋為潛意識智慧的表現(xiàn)。但他不同意榮格用集體潛意識解夢，即將夢歸結為超越我們自身的祖先的啟示，將集體潛意識看成是種族經(jīng)驗遺傳的結果。弗羅姆認為潛意識中的智慧恰恰是我們自己最真實的智慧而不是祖先的智慧，壓抑是由我們的現(xiàn)實處境造成的，是由我們生活于其中的社會文化造成的，因而我們的潛意識（夢）的內(nèi)容往往是我們對自己現(xiàn)實處境的洞察，對我們生活于其中的社會文化的實質(zhì)的洞察。但在覺醒狀態(tài)下，這些洞察被假象和謊言掩蓋了。

弗洛姆強調(diào)社會經(jīng)濟因素對人的心理影響的決定作用，弗洛伊德的理論中，性本能沖動幾乎貫穿了全部學說。弗洛姆則把經(jīng)濟、政治、文化等社會因素對人的心理作用放在重要而突出的地位，并認為社會對人的影響在于形成具有社會烙印的人格，把傳統(tǒng)精神分析學說對人的心理活動的研究擴展到社會對個人產(chǎn)生影響的大層面。

正如盧文格所言：“弗洛姆主要關心社會性格，即在不同社會中占支配地位的性格結構。這種關心導致他強調(diào)社會和經(jīng)濟對性格的決定因素，而不是其他決定因素。”

弗洛姆用精神分析的觀點去分析人的本性及人的需要，同時強調(diào)經(jīng)濟、政治、文化、思想等社會因素的作用，認為在社會影響下實現(xiàn)個性化的過程也就是性格形成的過程。致力于把弗洛伊德和馬克思“綜合”起來，形成了人本主義精神分析。人本主義精神分析以人作為目的和一切社會活動的出發(fā)點，其價值判斷由具有主體性的人所發(fā)出，通過對人的病態(tài)心理的剖析，鞭撻社會對人的操縱和否定，呼喚人的尊嚴的回歸。

榮格的集體潛意識與弗洛姆的社會潛意識的區(qū)別在于，集體潛意識直接指普遍的精神，其中絕大部分是無法成為意識的。社會潛意識與壓抑的社會性格密切相關，指人的經(jīng)驗的某個部分，是不被既定社會所認識的，社會潛意識即普遍精神在全社會中被壓抑的那部分。

正如弗洛伊德已經(jīng)指出的，在夢中，非理性的沖動可以在一定程度上逃避意識的檢查，換一個角度說，就是可以逃避社會禁忌的作用，使覺醒狀態(tài)下被壓抑的欲望得到替代的滿足。睡眠比覺醒狀態(tài)更自由。盡管弗洛伊德強調(diào)亂倫的欲望是夢的重要內(nèi)容，但夢的內(nèi)容要比亂倫、性等等廣泛、豐富得多。不同時代不同文化的夢有很大的差異，但有一點是肯定的，即夢的內(nèi)容是在覺醒狀態(tài)下受壓抑的那些欲望和觀念。從這里，我們很容易看出弗羅姆對弗洛伊德的夢論的繼承和發(fā)展。

所以，夢突破了覺醒狀態(tài)下的邏輯、語言和社會禁忌的作用，也就是突破了“過濾器”的作用，使?jié)撘庾R的心理內(nèi)容得以實現(xiàn)。這些潛意識的內(nèi)容既不同于弗洛伊德的非理性的本能沖動，也不是榮格所說的先天的種族遺傳的神秘經(jīng)驗，而是在一定的處境特別是在一定的社會文化條件下受壓抑的那些心理內(nèi)容。弗羅姆的夢論是其整個心理學說的有機組成部分。

正如脫離了人類歷史和文化，就不能理解潛意識；脫離了歷史和文化，也不能理解夢。迄今為止的人類歷史，除了原始社會，都是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的社會，這種社會從根本上講是由于物質(zhì)生產(chǎn)不能滿足所有人的基本需要。“僧多粥少”，“要坐下來吃的人太多，而桌子卻又窄又小。”那些能夠坐在桌旁享受的人，就竭力維護既得利益，壓迫那些威脅到他們利益的人們。但這種壓迫僅靠武力是不夠的，還必須有一套機制去壓抑人們的思想和感情，不讓人們用理性去判斷，也不讓人們表達真實的情感。

弗羅姆認為，人在清醒時，雖然是能動的，能確定目標、制訂方案對諸行動，但另一方面，由于各種現(xiàn)實利益（包括階級利益）的考慮，由于意識形態(tài)和社會輿論的作用，我們常常不知不覺地生活于謊言或假象之中，生活于相互猜忌或憎恨之中。而我們的正確判斷和愛的情感，卻受到壓抑。所以，在覺醒狀態(tài)下，我們雖然是清醒的，但從另一個角度看，我們又是糊涂的。

我們進入睡眠，就開始做夢，這時我們不能合乎邏輯地思考，不能去行動去實現(xiàn)目標。然而我們又是奇跡的創(chuàng)造者，去創(chuàng)造一些史無前例的故事。在睡眠狀態(tài)下，我們是自由的，不再受各種謊言的干擾，不再受現(xiàn)實利益的驅(qū)使，因而有可能做出更正確的判斷。也就是說，我們在做夢時有可能比在覺醒時表現(xiàn)得更為智慧。所以，做夢是另一種意義上的清醒。睡著了，也就是醒來了。

印度人的獨特夢觀

古印度人關于夢的觀點是十分獨特的，他們認為夢可以成為我們所在的物質(zhì)世界中的現(xiàn)實，而同時，我們所在的“現(xiàn)實世界”本質(zhì)上不過是個虛幻的夢。換句話說，夢像現(xiàn)實一樣真實，而所謂真實的現(xiàn)實世界像夢一樣虛幻。印度人認為夢和“現(xiàn)實世界”沒有本質(zhì)區(qū)別。印度的夢觀和中國或其他民族有一個很大的不同，上述中國古代或印第安人的信仰認為，夢是靈魂經(jīng)歷的“真實事件”，和現(xiàn)實生活一樣是真實的。某和尚做夢時腦袋頂出來的蛇形的靈魂實際存在，并且確實吃過唾液，過了小溝；去了花叢。而印度人則認為夢和“現(xiàn)實”世界雖然本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，但是卻都不是真實的，夢是虛幻，“現(xiàn)實”也同樣是虛幻，沒有什么“真實事件”在發(fā)生。

印度經(jīng)典里有許多關于一個人在夢里變成另一個人的故事，而且故事中他們醒來后，發(fā)現(xiàn)夢中的事都是實有其事的。《婆喜史多瑜伽》中，有一個這樣的特異的夢的故事。

在北旁多瓦的繁華國家里，有一個叫做拉瓦羅的仁慈的國王，他生于高貴的何梨坎多家族。一天，一個魔法師向國王鞠躬并且說：“陛下，您坐在王位上瞧瞧這種奇妙的把戲吧。”魔法師揮動他的孔雀羽毛的魔杖，一個來自信德的人進來了，牽著一匹馬；當國王盯著那匹馬時，他仍然在他的王位上待著不動，他的目光呆滯，就像陷入了沉思。他的朝臣很擔憂，但他們?nèi)匀槐３殖聊追昼姾螅瑖跣褋砹耍瑥乃耐跷簧系袅讼聛怼Ｋ箷r仆人們連忙扶住他，國王迷惑地問道：“這是什么地方？”“這是誰的宮殿？”直到他最終恢復感覺后，他講了這個故事：“我騎在馬上瞧著魔法師揮動的魔杖。我產(chǎn)生了騎在馬上獨自出去打獵的幻覺。走了好遠，我到了一個大沙漠，穿過沙漠到達一片叢林，在樹下一只虎襲擊了我，我的臂膀掛到了樹上。我掛在那里，馬從我下面走過去了。我在樹上待了一晚，沒有睡覺，感到恐怖。我挨到第二天，看見一個黑皮膚的年輕女子拿著盛食物的壇子，因為我很餓，我請她給我點吃的。她告訴我她是個賤民，說如果我娶她，她便給我食物。我同意了，在她給了我食物后，她把我?guī)Щ亓怂拇迩f，我在那里同她結了婚，成了一個收養(yǎng)的賤民。

她給我生了兩個兒子和兩個女兒，我同她在那里過了6年，穿著發(fā)臭的、發(fā)霉和長滿蟣虱的纏布衣，喝著我殺死的仍帶微溫的野獸的血，吃著火葬場地上的腐肉。雖然我是王父唯一的兒子，但我老了，頭發(fā)灰白，衣衫襤褸，我忘記了我是位國王；我越來越堅信我是個賤民。一天，當一場可怕的饑荒，一場巨大的干旱和森林大火發(fā)生時，我?guī)业募揖焯舆M了另一片森林。我妻子醒著時，我對我的小兒子說：‘來烤我的肉吃。’他同意了，這是他維持生命的唯一希望。

我被肢解了，當他準備好了烤我的肉用的柴堆，正要把我拋進柴堆時，在這關鍵的時刻，我，這個國王從王位上掉下來了。于是我被‘好哇！好哇！’音樂般的呼喊聲所驚醒。這是魔法師給我編制的幻覺。”當國王拉瓦羅講完這個故事時，魔法師突然消失了。于是朝臣們都驚愕得睜大了他們的眼睛，說：“天呀，這不是魔術師；這是神的幻覺，使我們認識到物質(zhì)世界純粹是個精神幻象。”國王準備第二天真的去沙漠，決心去再次找到那他精神意象中反映的不毛之地。他與他大臣們一道，沿途跋涉直到找到一塊和他夢中所見到的一樣巨大的沙漠，使他驚奇的是，他發(fā)現(xiàn)了所有他夢見過的事物：他認識了曾是他的熟人的賤民獵手，他找到了那個收養(yǎng)他為賤民的村莊。看到了這個與那個男子、女子，所有人們使用的東西，干旱襲擊過的樹林，失去父母的獵手的孩子。他見到了曾是他岳母的老婦人。他問她：“這里發(fā)生了什么事？你是誰？”她給他講了個故事：一位國王來這里同她的女兒結了婚，他們有了孩子，后來因為干旱，全村人都死光了。國王十分驚愕，滿是憐憫。他問了更多的問題，她的回答使他確信，這個女人所講述的正是他當賤民時經(jīng)歷的故事。于是，他回到了城市和他的王宮，人們在那里歡迎他的回來。

從這樣的夢的故事里，印度人引出了他們特有的夢觀和世界觀。上述經(jīng)典中，在講完拉瓦羅的夢和經(jīng)歷后，婆喜史多解釋說：

“無知引起這一切，以致沒有發(fā)生的事發(fā)生了，如一個人夢見他自己死了。精神確實經(jīng)歷了它本身所引發(fā)的事情，盡管這種事情并不真正存在；另一方面，它們也并非不真實。賤民村所發(fā)生的對國王拉瓦羅來說表現(xiàn)為他精神中的意象，它們既是真實的也是不真實的，或者是拉瓦羅直接看到的幻象變成了賤民精神中的一種意識的感知。拉瓦羅的意象浸入了賤民的心靈。因為正像相當相近的語言出現(xiàn)在許多人的心靈中一樣，同樣類似的時間。空間甚至行為也出現(xiàn)在許多人的心中，正如在夢里。正像心靈能忘掉所發(fā)生的一切，無論什么重要之事。同樣，人們能確切地把某些事記憶為發(fā)生了的，即使它并沒有發(fā)生。”

在印度的觀念中，沒有什么“現(xiàn)實的事件”，人的精神在夢中，在日常生活中經(jīng)歷的種種事件，對他的精神來說，是的確發(fā)生了。而且不同的人的精神意識或心靈中會出現(xiàn)同一個事件，仿佛大家同做一個夢，這種情況下大家就都認為這種事是發(fā)生過的真事而不是虛幻的夢。這種觀點顯然不是唯物主義的。

印度人的這種觀點，在中國不是主流，只有莊子曾有過，莊子說：“我曾夢見自己是蝴蝶，醒來后想，是莊周做夢成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢成了莊周呢。”另一個印度人講的夢故事仿佛正是為了回答莊周而講的：

從前，有個喜歡想象千奇百怪的事情的僧侶。他所有時間都在冥思苦想，歲月飛快地逝去了。一天，一個幻念突然襲擊了他：“真有趣，我將經(jīng)歷發(fā)生在初民身上的事情。”他一有了這念頭，他便莫名其妙地換上了另外一個人的模樣，那人的身份和姓名，即使這只是精神造成的。由于純粹偶然的事件，當一只烏鴉碰巧在樹下，一顆棕樹的果子掉下來剛好打在他頭上時，他想：“我是吉婆陀。”這位夢者吉婆陀在一個夢構成的城鎮(zhèn)里盡情地享樂了很長時間。他在那里喝得大多，倒下來沉重地睡著了，他在夢里看見一個整天讀著什么的婆羅門，一天，那婆羅門躺下睡著了，整日的勞作使他很困倦，但那些日常活動仍然使他顯得有活力。同樣如此，在夢中他把自己看成了王子。一天，那位王子在飽食肉宴后睡著了，在夢中他把自己看作統(tǒng)治著寬廣領地的窮奢極欲的國王。一天這位國王因為狼吞虎咽，縱情享樂而睡去了。在夢中他把自己看做是位仙女，這位仙女因困倦而睡去了，她在夢里把自己看做一只有閃亮眼睛的雌鹿。一天雌鹿睡著了，她夢見她是株葡萄藤，因為她從來就喜歡吃葡萄；就動物而言，它們總是記得它們所見所聞的東西。葡萄藤把自己看作在藤上釀蜜的蜜蜂；蜜蜂在蓮塘里愛上了蓮花，陶醉地享用蓮汁，以致它的頭腦都麻木了，正在此時，一頭象來到塘邊，踏翻了蓮叢，仍然依附在蓮上的蜜蜂被壓擠而到了象牙上。當蜜蜂瞧著大象時，它把自己看成了發(fā)情期的大象，大象掉入了一個很深的陷阱，成了一頭令人喜愛的王室的象。一天，象在戰(zhàn)斗中被利劍砍成了碎片，當它走向它最終的棲息之地時，它看見一群蜜蜂縈繞在從它的頭腦上流出的甜美的血液上，于是象再變成了蜜蜂，蜜蜂又回到了蓮塘，被踏在象腳下，這時它看到了池塘中它旁邊的一只鵝。于是它變成了鵝。這只鵝在一段長時間里經(jīng)歷了數(shù)次再生，直到一天，當它是一群鵝中的一只時，它認識到，作為一只鵝，它類似于梵天的天鵝，類似于造物主的天鵝，它一旦有了這念頭，它被獵人射中死去了，于是，它再生為梵天的天鵝。

一天，天鵝見到了樓陀羅神，突如其來地，它想到：“我是樓陀羅。”這個念頭立刻像鏡中的意象一樣反射出來了，它換了樓陀羅的模樣。這位樓陀羅沉溺于他精神的每一種快樂，他生活在樓陀羅的宮殿，備受樓陀羅的仆人照料。

但是，這個變化而成的樓陀羅有一種特殊的認識力，他的精神能看到他先前的每一個經(jīng)歷。他驚訝地看到他做了100個夢，他自言自語道：“多奇妙啊！這個復雜的幻覺愚弄了眾人；非真實之物似乎是真實的，就像終歸是幻境的沙漠中的水。我是某些能被想到的某物，我被想到過。在這里偶爾碰巧地，在某個宇宙中有個變成了僧侶的靈魂，他經(jīng)歷了他所想要經(jīng)歷的東西：他變成了吉婆陀，但因為吉婆陀欣羨婆羅門，他把自己看作了婆羅門；因為婆羅門總是想當王子，他變成了王子。因為王子為了治理王國而想干番事業(yè)，他變成了國王；因為國王想滿足淫欲，他變成了仙女。變幻無常的仙女太妒忌雌鹿美麗的眼睛了，她變成了雌鹿；雌鹿把自己看做她關注的依附男人的女子，女子把自己看作她觀察了相當長時間的蜜蜂，蜜蜂被踩在它所看到了的大象的腳下，他時隱時現(xiàn)地經(jīng)歷了一系列的再生。一百次循環(huán)再生的結局是樓陀羅，我是樓陀羅，我是他。他站在再生的潮流中，在那里眾人被他的精神所耍弄。就我的興趣而言，我要喚醒所有那些是我的再生的造物，我要觀察他們，給予他們真正觀測事物的能力，我要使他們聯(lián)合為一。”

樓陀羅下了這個決心，他去了那個僧侶正像死尸般睡在寺院里的廟宇。把他的精神投入僧侶的心靈后，樓陀羅使他醒來了；于是，僧侶認識到了他所產(chǎn)生的錯誤（即相信他的吉婆陀那樣的生活是真實的）。當僧侶瞧著樓陀羅時，發(fā)現(xiàn)樓陀羅本是僧侶，也是吉婆陀及其他人造成的，他大為驚愕，盡管那個真正醒悟了的人沒有發(fā)現(xiàn)他驚愕的原因。于是，樓陀羅和僧侶兩人一塊去了吉婆陀再生的精神角落的某個確實的地方，于是他們看見了吉婆陀睡在那里，毫無意義，手中還握著劍；那是吉婆陀的尸體。當他們的精神融入他的心靈后，他們使他醒來了，于是，雖然他們是一個，但他們有三個形式：樓陀羅、吉姿陀和僧侶。雖然他們醒著，但又似乎沒有醒；他們很驚奇，然而又不驚奇，他們一時沉默地站在那里，像畫在畫片上的意象。

然后，他們?nèi)嗽诳罩谢ハ嗷貞w越天空去了個地方，那是婆羅門的再生之地，他們在他家里看到了婆羅門，他與他妻子睡著了，他妻子用手挽住他的脖子。他們把他們的精神融入了他的心靈，使他醒來了，他們?nèi)驹谀抢铮粍袤@訝。然后他們?nèi)チ藝踉偕牡胤剑麄冇盟麄兊木駟拘蚜怂缓笏麄冇致斡谄渌说脑偕兀钡剿麄兊竭_了梵天的天鵝的再生處，在那時他們?nèi)?lián)合起來了，變成了樓陀羅，一百個樓陀羅變成了一個。

于是，他們都被樓陀羅喚醒了，他們都欣喜興奮，彼此觀看他們的再生，觀看如此發(fā)生的幻覺。然后，樓陀羅說：“現(xiàn)在，回到你們的位置上去吧，在那里與你們的家庭共享歡樂吧，到時再到我這里來。到世界末日，我們所有人的，這幫無非是我的部分的造物都將走向最后的棲息之地。”于是，樓陀羅消失了，吉婆陀、婆羅門及所有其他的人都回到他們自己的地方與家人團聚，但一段時間后，他們將耗盡他們的體力，重新回來在樓陀羅的世界里團聚。

由此可見，印度人對夢的看法是最神秘的，他們認為世界就是夢。而夢中的一個人的精神可以轉化或分解為幾個不同的精神。這些不同的精神之間又是同一的又是獨立的。這種觀點比中國古人認為人睡后有一個靈魂出竅形成夢或鬼神致夢顯然要奇特得多，神秘得多。

夢的實驗研究

20世紀60年代之后，夢學研究者對夢的研究進入生物實驗的階段，做夢從此被視為是一種生物現(xiàn)象。

米歇爾·儒韋，法國里昂夢學實驗室的神經(jīng)生物學家，夢學研究的國際知名專家，他在20世紀60年代就把做夢稱作“反常睡眠”。他通過電腦發(fā)現(xiàn)人每隔90分鐘就有5～20分鐘的有夢睡眠，人在睡眠中大腦活動的反應與變化會在儀器屏幕上顯現(xiàn)出來。

腦電圖的電波上顯示人處于無夢睡眠時，叫醒測試人后，他會說沒有做夢；而在顯示有夢睡眠時喚醒他，他就會很清楚地記得剛才的夢。此外，研究人員采用X線斷層攝像儀測試發(fā)現(xiàn)，大腦在有夢睡眠階段的圖像接近于清醒時的圖像。而且研究人員還發(fā)現(xiàn)，不僅人類做夢，鳥類和所有的哺乳類動物也都做夢。

20世紀70年代末，通過老鼠實驗，研究人員發(fā)現(xiàn)，睡眠時做夢和記憶有關，但此項實驗并不適合人類。

醫(yī)生將一種抑制劑運用于精神沮喪病人的治療，人的有夢睡眠可以被完全消失，但記憶并沒有變得混亂。儒韋從具有相同親緣關系的老鼠的有夢睡眠中具有近似的信號碼得出結論，遺傳基因決定了夢境。此結論已經(jīng)被實驗證實，做夢確實是由遺傳基因決定的。

另外，美國《科學周刊》刊登了一篇關于做夢研究的最新報告，報告作者通過一臺高性能神經(jīng)斷層攝像儀為十幾個接受實驗的人進行測試后發(fā)現(xiàn)，在有夢睡眠階段大腦皮層的特定區(qū)域的血液循環(huán)異常加快，因此，研究人員認為，大腦中負責接收夢中景象和接受外部視覺景象的視覺神經(jīng)系統(tǒng)是各自獨立存在的。它們各自獨立后，我們就可以明白為什么人們在夢中會有不一樣的夢境和感覺，為什么能接受那些不合常規(guī)的情節(jié)以及混亂的時間空間觀念了。

1953年，美國芝加哥大學，柯立行曼教授和他的研究生阿賽斯基（Rleitman Aserinsky）正在用腦電波測量的方法研究睡眠。阿賽斯基負責觀察被試——是一些嬰兒——睡眠時的腦電圖。阿賽斯基也許是個很細心的人，再不然就是嬰兒可愛的面龐吸引了他。他在觀察腦電圖的同時，還看了嬰兒的臉，偶然間他發(fā)現(xiàn)，每當腦電波出現(xiàn)快波時，嬰兒的眼球就會快速運動，仿佛閉著的眼睛在看什么東西。

這是怎么回事？柯立特曼教授和阿賽斯基猜想這或許和夢有關。他們把一些成人被試帶到實驗室里，在他們頭上接到電極，然后讓他們睡覺。當腦電圖出現(xiàn)快波時，他們的眼球也開始了快速運動。柯立特曼和阿賽斯基急忙喚醒他們，問他們是否做夢，他們回答說：是的。

而當沒有快速眼動的時候，被叫醒的被試大多數(shù)都說自己不是正在做夢。

由此，人們發(fā)現(xiàn)，夢和腦電圖的快波和快速眼動是相聯(lián)系的。

研究發(fā)現(xiàn)，一夜的睡眠過程是兩種睡眠的交替，在較短的快波睡眠后，是時間較長的慢波睡眠，然后又是快波睡眠，如此循環(huán)。慢波睡眠又可劃分為4個階段或稱4期。因此更具體地說，睡眠的程序是：覺醒→慢波1期→2期→3期→4期→快波睡眠，為第一個周期，然后再次重復慢波睡眠2期→3期→4期→快波睡眠，如此循環(huán)。一般從一次快波睡眠到下一次快波睡眠的間隔時為70～120分鐘，平均90份鐘。一夜大致要循環(huán)4～6次。越到后半夜，快波睡眠越長、慢波睡眠越短。

由于快波睡眠期是人做夢的時期，我們由睡眠過程的腦電圖可推斷，一個人每夜一般會做4～6個夢，前半夜的夢較短，后半夜的夢較長。根據(jù)研究，整夜共有約1～2小時的時間人是在做夢。

由于每個人正常睡眠時間都超過一個循環(huán)的時間，由此可知每個人每晚都要做夢。有些人自稱自己睡覺從不做夢，是因為他醒來后把夜里的夢忘記了。

早期的研究者們假設，只有在快波睡眠時才有夢。但是近期的研究卻發(fā)現(xiàn)，慢波睡眠期也有夢。慢波睡眠期的夢不像一般的夢那樣由形象構成，也不是像一般的夢那么生動富于象征性。例如，一個從慢波睡眠中剛醒來的人會說“我正在想著明天的考試”。研究者還發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的夢游和夢話都是出現(xiàn)在慢波睡眠期。

腦電波可以指示出人是否在做夢，因此腦電波測量是研究夢的一個主要手段。

但是腦電波卻不能說明夢和睡眠的生理機制，更無法告訴我們夢是什么。關于夢的生理機制目前還極少研究，但是對睡眠的生理機制卻有很多的研究，這對我們理解夢有一定的參考性價值。

早期的生理心理學家巴甫洛夫認為：睡眠就是大腦皮層神經(jīng)活動停止，也即所謂抑制。夢是大腦皮層神經(jīng)活動停止時，偶爾出現(xiàn)的殘余活動，也即興奮。如果我們把清醒狀態(tài)下的大腦皮層比做一個燃燒著的火堆，那么按巴甫洛夫的觀點，睡眠就是這堆火熄滅了，而夢就是在木炭灰燼中偶爾亮起來的火星。

有近幾十年來，通過對睡眠的生活機制的研究，人們知道巴甫洛夫的觀點是不準確的。睡眠不是覺醒狀態(tài)的終結，不是神經(jīng)活動的停止或休息，而是中樞神經(jīng)系統(tǒng)中另一種形式的活動，是一個主動的過程。

腦具有一種負責清醒——睡眠轉換的中樞，即網(wǎng)狀系統(tǒng)。這是腦干中一群彌散的神經(jīng)核團，當它受到刺激時會使熟睡者醒過來。而當實驗者破壞了實驗動物的網(wǎng)狀系統(tǒng)時，這個動物就會從此“一睡不醒”。

網(wǎng)狀系統(tǒng)的活動受到來自上下兩方面的神經(jīng)沖動的影響。上方，大腦皮層的活動會影響它，因此思慮過多憂心忡忡的人會失眠。下方，來自感覺器官的神經(jīng)沖動影響它，因此嘈雜的聲音也會干擾人們的睡眠。除此之外，網(wǎng)狀系統(tǒng)的活動還受到兩個神經(jīng)中樞的控制，一個叫中縫核，另一個叫藍斑。中縫核可導致慢波睡眠。藍斑則導致快波睡眠，從而與夢有關系。

藍斑產(chǎn)生的神經(jīng)興奮，主要通過腦的視神經(jīng)束。也許，這和人在夢中所見到的景象有關。另外，藍斑可能也起著在睡眠中抑制軀體運動的作用。

研究腦生化的科學家發(fā)現(xiàn)，中縫核產(chǎn)生的神經(jīng)遞質(zhì)主要是5-羥色胺。在電損毀動物中縫核前部后，腦中5-羥色胺含量大減，同時，動物的慢波睡眠也明顯減少。如果把5-羥色胺直接注射到動物的中縫核，則動物的慢波睡眠延長，可見5-羥色胺和慢波睡眠有關。

藍斑區(qū)域可產(chǎn)生去甲腎上腺素，它與快波睡眠有關。在損毀動物藍斑中后部時，去甲腎上腺素減少。同時，快波睡眠也減少。

去甲腎上腺素不僅與快波睡波有關，與覺醒狀態(tài)的維持也有關。當腦內(nèi)去甲腎上腺素含量增加時，實驗中的動物會從睡夢中醒來。

由生化的研究，似乎可以引向這樣一種推測，快波睡眠和覺醒有相似之處，當然，快波睡眠和覺醒絕不是一回事，首先就是快波睡眠時運動是被抑制的。但是，和慢波睡眠相比，它和覺醒狀態(tài)在表現(xiàn)上共性還是稍多一些。它也有較多的心理活動。

對睡眠，特別是與夢有關的快波睡眠的生理層面的研究，使我們對夢的作用有了一定的理解。如果用藥物或其他技術抑制快波睡眠，被試者的注意。學習記憶功能就會受到損害，同時，情緒會變得焦慮、憤怒，并造成處理人際關系能力下降。由此提示，夢對改善學習與記憶，對改善情緒和社會能力可能有作用。

還有一些研究也發(fā)現(xiàn)，快波睡眠和夢可能與新信息的編碼有關。一些沒有見到過的新形象在夢里得到“復習”和“整理”，然后存入長時記憶庫中去。根據(jù)這種假說，嬰兒每天見到的新東西多，所以就需要多做夢，老年人難得會見到什么新東西，因此就不必多做夢。實際上，嬰兒快波睡眠的時間占總睡眠時間的比例也確實遠大于老年人。實驗也發(fā)現(xiàn)，在環(huán)境豐富的條件下飼養(yǎng)的大白鼠快波睡眠的總時間和百分比都比其他大白鼠更長更多。由此提示，至少“復習整理新形象和新知識”是夢的作用之一。

在當代，也有一些解夢家，在研究一些實驗。

卡洛斯·卡斯塔納達主要研究的是北美印第安人和墨西哥人薩滿教。他的著作中廣泛涉及夢是潛在的事實，他認為夢就是現(xiàn)實生活。他的這一論點在《做夢藝術》中詳盡充分的論證。

博斯·梅達德，他是瑞士存在主義的代表，他試圖在自己的著作中告訴人們不要故意去探究夢的含義，而要去想，我們在夢后有什么變化。他認為，夢與一般的“現(xiàn)實”是一樣真實的。

無論這些學說和實驗是否能解開夢的奧秘，這些解夢家對于我們的貢獻，確實是難以磨滅的。