安步當車

典出《戰國策·齊策四》。

顏辭去曰：“夫玉生于山，制則破矣，非弗寶貴矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不尊遂也，然而形神不全。愿得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞?！?/p>

戰國時候，齊國有個著名人物叫顏。一天，齊宣王召見他，齊宣王說：“顏過來。”顏也說：“大王過來吧?！?/p>

齊宣王聽了很不舒服。左右的大臣都質問顏說：“大王是一國之長，而你呢，不過是一個臣子，竟敢在大王面前這樣放肆，成何體統！”顏說：“不能這樣說。要明白：如果我們走到大王的面前，這表示我們仰慕勢利，奉承拍馬。如果大王走到我面前，就顯示著大王是尊重賢士。是叫我仰慕勢利，奉承拍馬好呢？還是請大王尊重賢士好呢？”

齊宣王聽了忍耐不住，問：“國王高貴呢？還是賢士高貴？”顏從容地說：“當然是賢士高貴，這是有歷史為證的：從前秦國攻打齊國，曾經下過一道命令說：‘有誰在賢士柳下惠的墓地上砍伐樹木的，處死刑。’又說‘：能夠取得齊王首級的，封大官，賞千金?！瘡倪@點看來，貴為國王的頭還比不上一個賢士墓地的樹木呢！”

齊宣王被弄得啼笑皆非，嘆一口氣說：“好了，君子是不可以怠慢的。請你收我做弟子吧。以后你可以過榮華富貴的生活。”顏聽罷，立刻辭別齊宣王說“：謝大王的厚愛，我是布衣粗食慣了的人，我覺得安步可以當車，晚食可以當肉，我還是回家自食其力好了。”

“安步以當車”即以步行代替乘車，指習慣于常規，保守住本分。后來人們用“安步當車”比喻人能不貪富貴，安于貧窮。

白衣送酒

典出《續晉陽秋》。

陶潛嘗九月九日無酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側久，望見白衣至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后歸。

我國古代許多著名的大詩人都喜歡喝酒，東晉大詩人陶淵明也不例外。他曾在自傳體散文《五柳先生傳》里說自己生性最愛好飲酒。但隱居山鄉，家境貧困，不是常常都有酒喝的。親朋故舊知道他的嗜好，有時便備辦了酒菜請他去享用。他呢，只要一去，便要一醉方休。盡興之后，便立即向主人告辭。他性格中的灑脫豪放，也可略見一斑。

有一年的九九重陽節，菊花盛開，南山清晰可辨，秋風吹拂，飛鳥翩然。這么美好的佳節，本是喝酒的好日子，但這天陶淵明家中一滴酒也沒有。他只好無聊地坐在房屋外的菊花從中，有意無意地一把把摘取菊花，以此來消磨時光。正在百無聊賴之時，陶淵明遠遠望見一個穿白衣服的人向他走來。走近一看，此人手里還抱了一大壇酒。原來，這個白衣人是刺史王弘家的仆役。他受主人的差遣，給陶淵明送來一壇酒。陶淵明真是喜出望外，他連忙向白衣人表示對朋友王弘的謝意，收下了這壇酒。

白衣使者剛走，陶淵明便迫不及待地打開壇蓋，陣陣酒香向他襲來，他立即開始喝了起來，一杯又一杯，直到喝得酩酊大醉，方才心滿意足地回到屋里。

后人用“白衣送酒”形容贈酒、飲酒，或比喻自己渴望的東西朋友正好送來。

車轍馬跡

典出《左傳·昭公十二年》。

楚王冬獵，駐扎在乾。一天傍晚，楚國的右尹子革來拜見楚王。楚王和他談論國事。

楚王說：“當年我先王熊繹，和齊、衛、晉、魯四國的國君一起侍奉周康王，他們四人都得到了寶鼎，只有我國沒有。假如我派人到周去要求分鼎，周天子大概會給我的吧？”

子革回答：“對！肯定會的！”

楚王又問：“許是我伯祖父居住的地方，現在鄭國人霸著不給我，如果我去要這塊土地，鄭人大概會給我的吧？”

子革又順著楚王說：“周天子都不敢吝惜寶鼎，鄭國哪敢吝惜土地？”

楚王接著問：“當年諸侯各國都怕晉，現在我修筑陳、蔡和兩個不羹城的城墻，把這些城墻當成楚國的城池，諸侯大概會怕我了吧？”

子革又趕快附和：“楚國如此強大，誰不怕大王您??！”

侍坐在旁的楚大夫仆析父，趁楚王暫時離開的空隙對子革說：“您是楚國有聲望的人，您對大王說話都像回聲一樣，那楚國將怎么辦呢？”

子革胸有成竹地說：“我這是作準備呵，把刀磨快，等大王回來，我就要斬殺他的暴虐兇惡?！?/p>

楚王回來，繼續和子革交談。子革說：“昔年周穆王想隨心所欲地周游天下，打算在全國各地留下車轍馬跡。祭公謀父作了一首《祈招》詩，勸阻了穆王周游，穆王因此沒有被篡位、謀殺。”

楚王極想知道《祈招》詩的內容，子革告訴他：“這首詩說：‘祈招啊，安靜祥和，明告善言。國之用民，就如金玉，隨器制形，隨力使用。去掉醉滿過飽之心吧！’”

楚王心中震動，連著幾天不吃不睡地思索，他是被子革的話打動了。

長沮桀溺

典出《論語·微子》。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。

春秋時代，孔子周游列國，宣傳他的政治主張。一天，在路上看見有兩個人在田中耕作。孔子叫子路去問他們渡口在什么地方。原來，這兩個耕田人一個叫長沮，一個叫桀溺，是兩位隱士。長沮問子路：“那個坐在車上手握韁繩的人是誰呀？”子路說是孔丘。長沮一聽是遠近聞名的孔子，便說：“他是最熟悉道路的人，何必來問我們呢？”子路又去問桀溺。桀溺又問他：“你是魯國孔丘的徒弟嗎？”子路說是的。二位隱士對孔子周游列國的舉動很不滿意，就借此說道：“如今天下紛亂，如洪水滔滔，誰又能將它改變呢？你與其跟從那個逃避惡人的人，還不如追隨那些逃避整個塵世的隱士呢?！比缓罄^續埋頭耕作，不再理睬孔子與他的弟子們。孔子聽了兩位隱士的話，感慨萬端。他嘆了一口氣，說道：“讓我隱居山林，與飛鳥走獸同群，我做不到；讓我追隨那些隱士離開社會和人群，是不行的。如果天下有道，政治清明，我又哪里用得著出來四處奔走謀求改變呢？”

后人用“長沮桀溺”的典故指避世隱居的高人；或形容退隱田間，逃避世事。

莼羹鱸膾

典出《世說新語·說鑒》。

翰因見秋風起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，說：“人生貴在適志，何能羈宦數千里以要名爵乎！”遂命駕而歸。

晉代有一個人叫張翰，字季鷹。他曾多年在洛陽任齊王司馬炯的屬官，官職不高，難以施展抱負。又因官府諸事繁雜，頗多不順心之處。加之他預見到司馬炯將要垮臺，恐累及自己，便想避禍退隱。

他曾對同郡人顧榮說：“現在天下戰亂紛紛，禍難不斷。凡有名氣的人都想退隱。我本是山林中人，對官場難以適應，對時局又很絕望?？磥?，也該防患于未然，考慮一下以后的事了。”然而要斷然放棄眼前的功名利祿也不是很容易的事，他遲遲未作出最后的決定。

一年秋天，季鷹在洛陽感受秋風陣陣，似乎帶來了泥土的芬芳，他突然產生了強烈的思鄉之緒。接著，他又回憶起家鄉吳地的莼菜羹和鱸魚膾等佳肴美味，更覺得鄉情無法排遣。于是，他自言自語地說：“人生一世應當縱情適意。既然故鄉如此值得留戀，我又何必定要跑到幾千里之外，做這一個受拘束的官兒，去博取什么名位呢？”接著他毫不猶豫地到齊王那里辭了官，千里驅車，回到了自己的故鄉。

就在季鷹辭官回鄉不久，齊王司馬炯因謀反被殺，他手下的人紛紛受到牽連，有好些人還丟掉了性命。只有張季鷹幸免于難，人們都稱贊他有先見之明。

后人用“莼羹鱸膾”、“季鷹思歸”等典故形容人不追求名利，凡事順乎自然?；蛴靡孕稳萑藢亦l的思念之情。

重陽登高

典出民間傳說。

農歷九月九日是重陽節。重陽節這天，人們要在胸前佩戴茱萸，飲菊花美酒。茱萸，是一種中草藥，又叫“艾子”，味道苦而香，有驅蟲去濕、延年益壽的作用。菊花酒是菊花加小米釀制而成，芬芳可口，舒筋活血，對身體很有益處。

除此之外，重陽節還有登高的習俗。兄弟姐妹，親朋好友，相邀登高，望遠抒懷，其樂無窮。登高的習俗起源于漢代。圍繞登高有一個妙趣橫生的傳說故事。

東漢時，河南有個叫桓景的人，對道術很感興趣，便到外地拜了個道士為師，悉心鉆研。多年以后，他的學業大有長進。有一年秋天，他師傅告訴他，九月九日那天，他的家將有瘟神降臨，讓他務必回家一趟，并告訴了他消災的辦法。九月九日那天，桓景日夜兼程地趕回家里。他依照道士的吩咐，給家人每人發了個裝有茱萸的絳色小袋掛在胸前，并讓他們都喝了菊花酒。之后，他領著家人登上附近的一座山頭，痛痛快快地游玩了一整天，直到夕陽落下時才回家?；氐郊依镆豢矗B的豬、狗、貓、雞、鴨等統統死掉了，他想，只要家人都平安無事，死些雞鴨又何妨。九月九日這天過后，他又辭別家人，回道士那里繼續學習。見了師傅后，桓景把結果給師傅說了。道士捋著胡須，笑笑說：“那些豬狗雞鴨都是替死鬼，代你家消災避禍。”

這個故事傳開后，登高的風俗便漸漸為人們所繼承。登高望遠具有了消災避禍的意義。

杜康美酒，醉伶三年

典出民間傳說。

劉伶是魏晉時期的“竹林七賢”之一，詩文寫得很好，是個著名的文學家。他又是個著名的酒徒，隨身帶著個酒壺，走到哪兒喝到哪兒。

劉伶不僅愛喝酒，而且酒量非常大，沒有人能比得過。當時，有個著名的造酒師叫杜康。他釀造的酒，味道香甜，但酒性很烈，一般人都不敢多喝。

劉伶聽說杜康的酒很有名氣，便特意登門造訪。進了酒店后，杜康拿出小酒盅、小酒壺來招待劉伶。劉伶大手一揮：“拿大碗、搬酒壇來！”杜康微笑著說：“先生先喝一盅品品味再說嘛。”劉伶先喝了一盅，覺得味道異常甜美，接著又喝了一盅，頭便開始發暈。他照樣又喝了第三盅。這第三盅一下肚，劉伶覺得天旋地轉起來，舌頭打了結，話也說不出，眼也睜不開，趴在桌上起不來了。

杜康叫兩個伙計把劉伶扶回家去。劉伶回家后，蒙頭大睡。一直睡了七天七夜，也不見醒來。他妻子急得要命，摸摸他的鼻息，發現沒氣了，大哭一場，把劉伶裝進棺材里埋了。

一晃3年過去了。有一天，劉伶的妻子正在家里紡線，忽有人來訪。此人正是杜康，他是來要酒錢的。原來劉伶三杯下肚便爛醉如泥，酒錢的事早忘得一干二凈。他妻子一聽，頓時發火道：“原來我丈夫是喝了你的酒被醉死的！你要錢，我還要人呢！”說著，就要跟杜康拼命。杜康趕緊勸阻道：“大嫂休怒！劉伶不會死的。不信我們看看去?！?/p>

兩人來到劉伶墳前，挖開墳。剛打開棺材蓋兒，紅光滿面的劉伶像剛睡醒似的，睜開眼，打了個哈欠。

從此后，杜康美酒，醉伶三年的故事便流傳開了。后人曾為此事作詩云：

天下好酒數杜康，

酒量最大數劉伶。

飲了杜康酒三盅，

醉了劉伶三年整。

當然，這只是民間附會的傳說而已，因為杜康和劉伶兩人并非同一朝代的人。

二酉藏書

典出民間傳說。

我們贊揚某人讀書多、學問大，往往用“學富五車、書通二酉”來形容。這“二酉”是什么意思呢？

在湖南省沅陵縣西北有座二酉山，山上有個二酉洞。洞外附近四塊石頭上刻著“古藏書處”四個大字。洞內鐘乳石鱗次櫛比，姿態萬千。傳說在秦始皇焚書坑儒時，京城咸陽有兩個儒生攜帶著一批書籍逃難，他們遇路乘車，逢水坐船，千辛萬苦逃到此山，把書深藏在這隱秘的山洞里。劉邦建立漢朝以后，這兩位書生便把所有一千多卷簡冊帶到京城，使這些寶貴書籍重見天日。人們無不稱贊“二酉藏書，功德無量”?！皶ǘ稀保琴潛P某人對二酉洞那么多藏書都精通了的意思。

范張雞黍

典出《太平御覽》。

東漢的范式，字巨卿，是山陽金鄉（今山東嘉祥南）人。年輕時到京城洛陽的太學里讀書。太學里有個張劭，字伯元，是汝南（今河南上蔡西南）人。兩人經常在一起學習，情投意合，結下了深厚的友誼。

有一年春天，兩人一起告假回鄉，離開京城。分別的時候，兩人依依不舍。范式對張劭說：“過兩年，我要順路拜訪你和你的父母，同時看看你的孩子?！?/p>

張劭高興地說：“那你把來我家的日期告訴我?！?/p>

范式想了一想，說：“定在九月十五日吧?！?/p>

兩年很快過去了，轉眼間就到了九月十五日那一天，天還沒亮，張劭就起床了，對母親說：“今天我的好朋友范巨卿要來了，我得好好招待。”于是，張劭殺雞煮黍，準備待客。

父母看到兒子忙得團團轉，笑著說：“分別已有兩年，路途相隔千里，當時講一句話，你怎么相信他一定準時到達呢？”

張劭說：“范巨卿是個十分守信的人，決不會誤期?！?/p>

母親笑笑說：“既然這樣，我幫你去拿酒吧?！?/p>

他們話還沒說完，范式已經進門了。他到了堂上，拜見了張劭的父母，大家一道宴飲，高興極了。

范張：兩個人的姓。兩人一齊喝酒吃雞。形容朋友間的真摯友情。

高陽應為室

典出《呂氏春秋·別類》。

高陽應將為室，家匠對曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生為室，今雖善，后將必敗。”高陽應曰：“緣子之言，則室不敗也。森益枯則勁，涂益干則輕。以益勁任益輕，則不敗。”

匠人無辭而對，受令而為之。室之始成也善，其后果敗。

高陽應打算蓋房子，家里的匠人對他說：“不行呀！木料還濕著呢，一加油漆在上面，一定要彎曲的。用濕木料蓋房子，現在雖然好，以后一定會塌掉?！备哧枒f：“按照你的說法那么，房子是不會塌掉的。木料越干就越硬，油漆越干就越輕；憑越來越硬的木料承受越來越輕的油漆，蓋出來的房子就不會塌掉?！?/p>

匠人沒有話回答，就接受命令蓋房子。房子剛蓋成的時候還好，以后果然塌掉了。

這篇寓言諷刺那些缺乏實踐經驗，只會夸夸其談，機械地進行推理的人。他們自作聰明，不接受富有實踐經驗的人的意見，當然要遭到失敗了。

歸遺細君

典出《漢書·東方朔傳》。

伏日，詔賜從官肉，大官丞日宴不來，朔獨拔劍割肉，謂其同官曰：“伏日當早歸，請受賜，即懷肉去?！贝蠊僮嘀?。朔入，上曰：“昨賜肉，不待詔，以劍割肉而去之，何也？”朔免冠謝。上曰：“先生起，自責也。”朔再拜曰：“朔來朔來，受賜不待詔，何無禮也？拔劍割肉，一何壯也；割之不多又何廉也；歸遺細君又何仁也！”上笑曰：“使先生自責，乃反自譽?！睆唾n酒一石，肉百斤，歸遺細君。

漢武帝宰了幾頭牲口，準備把肉賜給他的隨從吃。東方朔聽了武帝這個命令，便不管別人，自己拔出劍來，劈了一大塊拿回家去?？词剡@些肉的人不敢阻止，只得將這事告訴給武帝。武帝心里不高興，便叫東方朔來，問他：“你為什么不多等一會兒，等到叫你拿的時候再去拿呢？”東方朔是個很聰明的人，他不慌不忙地說：“你既然是賜給群臣的，而我又親自聽到了，還用得著叫我去領才去領嗎？這算不得是無禮。我見了肉，不等別人來割，自己拔劍來劈，這才是壯士的本色??！”漢武帝和群臣聽了都笑起來。東方朔接著說：“我把肉拿回家去，留給妻子來吃。這又充分表示我的愛。既不失禮，又有壯士的本色和感情，這沒有什么不對吧？”漢武帝聽了便沒有再說什么，于是又以酒肉相贈。

后來人們用“歸遺細君”比喻贈送財物給別人。

海上漚鳥

典出《列子·黃帝》。

海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者，百住而不止。其父曰：“吾聞漚鳥，皆從汝游，汝取來吾玩之?！泵魅罩Ｉ希瑵a鳥舞而不下也。

在遙遠的海岸上，有個很喜歡海鷗的人。

他每天清晨都要來到海邊，和海鷗一起游玩。海鷗成群結隊地飛來，有時候竟有一百多只。

后來，他的父親對他說：“我聽說海鷗都喜歡和你一起游玩，你乘機捉幾只回來，讓我也玩玩?！?/p>

第二天，他又照舊來到海上，一心想捉海鷗，然而海鷗都只在高空飛舞盤旋，卻再不肯落下來了。

“海上漚鳥”這個典故告訴人們：誠心才能換來友誼，背信棄義將永遠失去朋友。此外，我們從另一個角度來看，也給人以這樣的啟示：好鷗者從海鷗游，這是主觀想法，實際上海鷗并不從好鷗者游。往日好鷗者不接近海鷗，海鷗即落下；今日好鷗者要捉海鷗，海鷗就盤旋不下來。可見主觀愿望并不是客觀事實。

濠上之樂

典出《莊子·秋水》。

莊子與惠子游于濠之上。莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子也不知魚之樂，全矣！”

莊子曰：“請循其本：子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

莊子和惠子都是戰國時的哲學家。莊子主張“無為”，崇尚自然。就是說，人無須改造自然，只要順應它就行了?；葑又鲝垺昂贤悺?，即認為事物之間都有差別，都是相對的同一。由于兩人的認識不同，所以常常發生爭論，兩人都抓住對方的漏洞進行攻擊。他倆濠上的爭論就是很有意思的。

一天，莊子和惠子攜手來到濠水的橋上。此時正是桃紅柳綠的春天，暖風輕拂，鶯歌燕語，春意盎然。橋下碧波蕩漾，清澈見底，一條條銀白色的魚緊貼著水中的石底，從容自在地游來游去。當莊子和惠子的影子倒映在水中，魚似乎是視而不見。莊子禁不住贊嘆道：“啊，它們是多么的快樂，你看魚游的樣子！”惠子一聽，連忙接過話頭說：“你不是魚，怎么知道魚快樂呢？”莊子一聽，仰頭哈哈大笑，說：“好，你說得好！但你不是我，怎么知道我不了解魚的快樂？”惠子冷冷地笑，說：“我不是你，所以不知道你心里的感受；但你不是魚，你又怎么知道魚的感受呢？”莊子轉過身，望著惠子說：“這就不對了！你最初不是問我‘怎么知道魚快樂呢’嗎？既然詢問我，就說明我是知道的。否則，你為何這樣問呢？”

后人用“濠上之樂”形容從容不迫地出游。

畫付酒賬

典出民間傳說。

唐寅是明代名噪一時的大書畫家，祖籍江蘇吳縣，字伯虎，倜儻狂放、不拘小節。關于他的軼聞趣事非常多，下面我們就講一個他與張靈、祝枝山三個人的小故事。

張靈，字夢晉，是唐寅的鄰居，人物畫很出名。祝枝山，名允明，是明代的大書法家，兩人是唐寅最要好的朋友。當時，這三個人的書畫，哪一個都得價值千金。一天，三位好友結伴到酒樓買醉，觥籌交錯，開懷暢飲，十分盡興。但最后結賬時三人都傻了眼，原來誰都沒帶錢。這一頓吃了三十兩銀子，在當時可不是個小數目。最后祝枝山想出個辦法，拿出一把一面寫了自己詩的扇子，讓唐伯虎在另一面畫上爛漫怒放的桃花。然后對老板說：“真是對不起，我們沒帶銀子，不知這把扇子能不能抵這頓酒錢？”老板怎會不肯，滿臉堆笑地答應了。這時有一位客人，認得這三位大名鼎鼎的文人，忙上前作揖道：“三位，如果張先生能在這扇子上再畫個人物，我愿用更高的價錢買下這把扇子?！睆堨`當時已經半醉，聽了這話，奪過扇子，刷刷幾筆，在桃花旁勾出一個半身美人。這把扇子同時有唐寅、祝枝山、張靈三人的字畫，其價值簡直難以想象。于是那位客人恭身施禮，接過扇子問：“不知三位要價幾何？”旁人以為這還不得要幾千兩，誰知唐伯虎卻說：“剛才這事，使我們原來很盡興的一頓酒飯掃了興，閣下能否請我們一頓，再讓我們盡一次興？”那位客人真是喜出望外，忙吩咐酒家把最好的菜、最好的酒端上來請三位書畫家隨意吃喝。結果這三個人又大吃大喝起來，最后都醉得東倒西歪了才離開酒樓。

那位客人可是得意得不得了，只用了幾十兩銀子，就得到了價值千金的名家聯名之作。

見獵心喜

典出《二程全書·遺書七》。

北宋著名的哲學家和教育家程顥的學說，后來被朱熹繼承和發展，后人稱他們為“程朱學派”。

程顥年輕時非常喜歡打獵，不免影響學習和工作。后來他潛心于學問便不再好獵了。過了一段時間，他對朋友們說：“打獵的愛好我今后沒有了。”

一位名叫周茂叔的朋友搖頭說：“不一定吧，不要說得那么容易！不過是你打獵的心思隱埋起來了沒有萌發，不知哪一天萌發起來，你還會像從前一樣樂于打獵的?！?/p>

12年以后，程顥有一次外出歸來，偶然看見田野間有人打獵。他的心頓時動蕩起來，手也癢癢，很想與獵手們較量一番。但他記起周茂叔的話，強行控制住自己的欲望，戀戀不舍地離開了獵場。

《二程全書·遺書七》中這樣寫道：“在田野見田獵者，不覺有喜心?！背烧Z“見獵心喜”就從此文概括出來。

看見別人打獵，心里就十分興奮。比喻觸及舊習，便躍躍欲試。

金針度人

典出《論詩》。

鴛鴦繡出從教看，莫把金針度與人。

在七夕節乞巧活動中，歷史上廣泛流傳著一個“金針度人”的故事。

唐朝時，有位姓鄭的人家生了個女兒名叫鄭采娘。這女兒自小就聰明伶俐，心靈手巧。長大后，更是賢淑端莊，十分可人。采娘從小就喜歡做針線活，挑花、刺繡都很精通。她做出來的東西，手工精巧，質量上乘，深得四鄰婦女的稱贊。然而，采娘總覺得自己的功夫還欠佳，缺少某種技巧。有一年七夕夜晚，她和母親在香案上擺了供品，恭恭敬敬地跪在地上，對著天邊的織女星祈禱，祈求織女賜給她做針線的絕技。

晚上，采娘入睡后，做了個夢。夢見下了場瓢潑大雨，雨中走來一位身穿七彩衣的仙女。仙女走到采娘的床前，對她說：“采娘，我是天上的織女。我見你做針線很用心，特地把這枚金針送給你。三天后，你就會得到做針錢活的絕技了，不久，還可以變成男子。但三天內，不準對任何人提及此事，否則，便前功盡棄?！笨椗f完后，便隱身不見了。

采娘醒來后，見床頭果然有一根一寸長的金針，插在一張白紙上。她激動萬分，把金針藏了起來?？墒?，采娘天生心直口快，心里裝不下秘密。她憋了兩天后，忍不住把這事告訴了母親。她母親也十分好奇，便讓她把金針拿出來看看，采娘把金針拿出來后，發現只剩下一張白紙，紙上仍有針痕，但金針已不翼而飛。

采娘還是沒有得到針法絕招，但她死后，依仙女的話又托生變成了個男孩兒。

此后，“金針度人”便成為一個典故流傳下來，比喻對人傳授某種秘法絕招。

孔群好飲

典出《世說新語·任誕》。

鴻臚卿孔群好飲酒。王丞相語云：“卿何為恒飲酒？不見酒家覆瓿布，日月糜爛！”群曰：“不，爾不見糟肉乃更堪久?！?/p>

鴻臚卿孔群很愛喝酒。丞相王導勸告他說：“你為什么經常喝酒呢？你看，酒店里那些覆蓋酒罐的布，一天天地霉爛了！”孔君回答說：“不，你沒看見浸在酒糟里的肉，不是能夠保存更長的時間嗎？”

這個故事說明：喜歡給自己護短的人，總是要強詞奪理，想方設法為自己辯解的。

羚羊掛角，無跡可求

典出《埤雅·釋獸》。

傳說中，有一種野生的羊，名叫羚羊。它比綿羊要大一些，長著一對向前彎曲的角，這對角不但是它的武器，還有另一種奇妙的功用，夜晚，它跑到大樹底下，找到一根橫枝，就高高一躍，把角掛在枝上，就這么吊著睡覺了。兇猛的虎豹沿著它的足跡，嗅著它的氣味追蹤而來，追到樹下，突然足跡沒有了，氣味也消失了——它們怎么會猜想到：羚羊高高掛在樹上呢？山上的人們，有時在黎明時刻，看到了羚羊，還以為是有人在樹上上吊死了。及至走近，它一躍而下，跑得飛快，一會兒就瞧不見了。

后人用“羚羊掛角，無跡可求”這個典故比喻詩的意境超脫玄妙。宋代詩評家嚴羽說：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。”清代翁方綱也說：“神韻??卻如羚羊掛角，無跡可求。”

平原督郵

典出《世說新語·術解》。

桓公有主簿善別酒，有酒輒令先嘗，好者謂“青州從事”，惡者謂“平原督郵”。

桓公（桓溫）手下有個主簿，善于辨別酒的好壞。每有酒時，桓公都要叫他先嘗。他把好酒叫做“青州從事”，不好的酒叫做“平原督郵”。因為青州有個齊郡，“齊”與“臍”同音，好酒的酒力一直達到小腹的臍部，所以稱好酒為“青州從事”。平原郡有個鬲縣，“鬲”與“膈”同音，不好的酒，酒力只能達到胸腹之間，所以稱不好的酒為“平原督郵”。

后人把好酒叫做“青州從事”，不好的酒叫做“平原督郵”。

齊人有好獵者

典出《呂氏春秋·貴當》。

齊人好獵者，曠日持久，而不得獸。入則愧其家室，出則愧其知友州里。惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。于是還疾耕，疾耕則家富，家富有以求良狗，良狗則數得獸矣。田獵之獲，常過人矣。

非獨獵也，百事也盡然。

齊國有個人，喜歡打獵，但空費時日，持續很久，什么野獸也沒打到。一到家里，就感到對不起妻室兒女；走出家門，就感到對不起朋友鄉鄰。仔細想來，打不到野獸的原因，就是喂的獵狗太不中用。于是想買一只好狗，但因為家里十分貧困，買不起。于是，他立即拼命種田。拼命種田，家里就富裕起來；家里富裕起來，也就有錢挑選好狗；獵狗的本領高強，于是每次都能捕獲到野獸。從此，他那打獵的收獲，經常超過了別人。

不只打獵是這樣，其他事情也都是這樣??！

后人用這個故事說明為了解決某一個問題，在找到問題的癥結以后，要不畏走曲折的道路，不怕艱苦，才能從根本上解決問題。

清談誤國

典出《晉書·阮籍傳》。

魏晉南北朝時期，一批有學問、有地位、向往“純任自然”的老莊哲學的人，常常聚在一塊兒海闊天空地聊，或是在一起分析哲理，這就是歷史上的清談。

魏晉時代，許多仁人志士都沉溺于清談之中，“竹林七賢”就是最突出的例子。竹林七賢包括嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人，他們常結伴在竹林中談天，因而被人稱為“竹林七賢”。他們在竹林中痛快飲酒，大聲的談話，討論周易、老子和莊子（叫做三玄），他們表揚道家的玄學，攻擊儒家的禮教。

竹林七賢不但在理論上崇尚玄學，在行為上也狂飆放浪。比如，劉伶常帶一壇酒坐在車上，叫仆人拿著鋤頭跟在他身后，說如果他醉死了便把他就地埋掉。他有時還赤裸著全身在室內飲酒。

嵇康在學術界居于領導的地位，他被人害死時，他的學生已達3000多人。玄學越談越有趣，人才也越來越多，“竹林七賢”之后又有做吏部尚書的王衍和尚書令樂廣等人加入，清談的隊伍同時加入的還有不少名人。

在朝的人不斷加入清談，其他的官吏也就樂得寄情酒色，不管國事了。西晉朝野從此呈現一片頹唐、消沉的氣氛。八王之亂發生，政局動蕩了16年，匈奴人劉曜殺了晉愍帝，西晉亡了國。后人因而說西晉亡國是受了清談的影響。

實際上，清談對西晉的存亡，確有相當的影響，談玄學的王衍被石勒捉住，被墻頭壓死的一剎那，他懺悔地說：我們雖不如古人，但我們如不崇拜浮虛，努力治理天下，哪里會走到今天這樣的地步？桓溫在北征的時候，同他的僚友登樓眺望中原，也很感慨地說：神州陸沉了，王衍他們不能不負責任呵！清談誤國這句話就這樣傳下來的。

撕衣成書

典出民間故事。

裴休，字公美，唐代書法家。能文章，尤工楷書，宗法歐陽詢和柳公權。

裴休年輕時家境清貧，發憤讀書，后來考中進士，登上仕途，離開家鄉時自己把故鄉的幾間老屋加以擴建，捐為僧舍，取名“成化寺”。

有一年，裴休外出巡察，途經故鄉，就特地到成化寺拜望寺僧方丈。方丈見裴休榮歸故里，連忙盛情款待。裴休在寺內小住兩日，心里十分高興。這天，裴休正欲告辭，方丈突然拉住他的衣袖，硬要他題詞。裴休覺得情面難卻，只得允諾。他見寺內墻壁粉刷不久，潔白干凈，就叫寺僧端來硯臺和墨，輕輕研磨起來。他邊磨邊想：寫字難道非用毛筆不可嗎？東晉書法名家王獻之小的時候，有一次出門玩賞，見泥水匠正在粉刷墻壁，就快步走上前去，借來刷帚，沾上泥漿，寫了一個一丈見方的大字。大家都趕來觀看，王羲之聞訊后，也跑去觀看，深為兒子的大膽創新而驕傲。我這次何不仿效王獻之也來個獨具一格呢？想到此，他眼睛一亮，于是解開衣襟，撕下一段下擺搓成一團，飽蘸濃墨，不假思索，神態自若地涂抹起來。不一會兒，寫下了一首字勢奇絕的即興詩章，寺僧方丈見了墨寶連稱是詩字雙奇，拱手感謝。裴休回到家里，妻子見他衣襟散破，忙問何故。裴休樂呵呵地告訴她：“我剛才用衣襟布當筆替成化寺書題詩了！”

食不厭精，膾不厭細

典出《論語·鄉黨》。

食不厭精，膾不厭細。

春秋時的孔子，雖然被勞動人民斥為“四體不勤，五谷不分”，但他的吃穿居住卻是很講究的。

據《論語》記載，孔子吃飯，糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。糧食陳舊了和變味了，魚和肉不新鮮了，不吃。食物的顏色變壞了，不吃。色味不好，不吃。烹調不當，不吃。不時新的菜蔬，不吃。肉切得不方正，不吃。作料放得不適當，不吃。席上的肉雖多，但吃得不超過米面的量。酒可以隨便喝，但不能喝醉。從市上買來的酒和熟肉，不吃。每餐必須有姜，但也不多吃。

后人用“食不厭精，膾不厭細”形容飲食極其講究。

坦腹東床

典出《晉書·王羲之傳》。

時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。

晉王羲之，字逸少，山陰人，他很聰明，不但文章好，字也很好，13歲時，已有名氣。在拜謁周凱以后，他的名氣更大了，因為當時周凱的聲譽很高，士人們只要得到他稱譽一句，身價就會很高。

當時太尉郗鑒有一個女兒，不但美麗而且很有才學，一時找不到足以與之匹配的世家子弟。后來，想起了王家，郗太尉就派一個門人先到王府去觀察，看看是否有適當的人。那位門人到了王府，向家長王導說明來意，王導叫他自己到東廂去觀察。

王氏子弟，個個生得眉清目秀，都是一表人才，他們聽說郗家遣人前來相親，不禁都緊張起來，大家裝模作樣，態度都不很自然。只有一個青年，袒露著肚子，盤坐在東邊的床上吃東西，意態自如，旁若無人。

那位相親的門生把這情形告訴了郗太尉，郗太尉說：“那位毫無矯揉造作，意態自如，坦腹東床的青年，正是我心目中的佳婿?！庇谑蔷桶雅畠涸S配給那個人，他就是王羲之。

由于郗鑒擇婿的故事，后來人們凡是稱謂女婿就叫坦腹東床，也有人稱“東床快婿”，這句話含贊美的意思。

天馬行空

典出《漢書·西域傳》。

新疆境內的伊犁河一帶，是古代的烏孫。那里出產一種名貴的馬匹，稱為“伊犁馬”。此馬體型長得很標致，毛色也很美觀。它的四條腿結實有力，行動靈活、敏捷，特別擅長跳躍。它是優良的輕型乘用馬，自古以來就受到人們的喜愛，古人稱它是“天馬”。

漢朝時，西域的大宛國也出產一種名馬，被稱為“西極天馬”。傳說大宛國嶠山上有匹神馬，可以“日行千里”。因為“西極天馬”跑得神速，故稱之為“天馬行空”。

最早將大宛國出產天馬的消息告訴漢武帝的是張騫。漢武帝獲悉后，立即派人帶著金銀珠寶和馬匹，去大宛國換天馬?？墒谴笸饑醪豢习烟祚R獻出，并且扣留下財物，殺了使臣，把寶馬藏匿在貳師城。漢武帝大怒，派李廣利為貳師將軍，領兵討伐大宛國。大宛國的大臣們，懼怕漢朝的兵威，只得殺了國王毋寡，獻出寶馬3000匹。漢武帝萬分歡喜，便作了一首《天馬歌》：

天馬徠兮從西極，經萬里兮歸有德。

承靈威兮障外國，涉流沙兮四夷服。

“天馬行空”原指神馬奔馳于太空，像是騰空飛行一樣神速。比喻才思縱橫，氣勢豪放，不受拘束。

同鄉棋圣

典出《清稗類鈔》。

范西屏和施定庵是清代兩位著名的圍棋大師。又都是錢塘江畔的海寧縣人，兩人年齡僅差一歲，被譽為同鄉棋圣。

范西屏天資聰穎，七八歲時就能與當地名手抗衡，他的父親為把他培養成才，遍訪浙江各地，為兒子擇師學藝。聽說山陰縣高手俞長候棋品很高，雖不及國手徐星友等，但在省里也是首屈一指的大師，就重金請來教范西屏下棋。幾年過后，到范西屏12歲時，已經和自己的老師旗鼓相當，不相上下了。

施定庵出身書香門第，自幼體弱多病，施父希望定庵能承繼家業，就把他送到學館去念書，后來發現施定庵的學習成績不好。就在家教他琴、棋，以啟迪他的智慧。施定庵對圍棋產生了濃厚的興趣，棋藝水平與日俱增，進步飛快。后來聽說同鄉范西屏有名師俞長候指導，非常羨慕，就在父親的陪同之下，也拜在俞長候的門下，和范西屏成為同窗學友。

俞長候曾帶領范西屏和施定庵到杭州去拜訪過那時已是78歲高齡的棋壇名宿徐星友。徐老高興地授兩人三子對弈，并幫助復盤講解。他那精辟的見解，深深地吸引住了兩位小將。弈后徐老又將自己精心著作的《兼山堂弈譜》贈給他們。范、施得此書如獲至寶，潛心研究了多年。

“當湖十局”是古代圍棋最高水平的代表，也是范西屏和施定庵兩位棋圣的代表作。當湖又叫拓湖，是浙江平湖的別稱?！爱敽帧笔莾晌黄迨ピ谄胶碌氖謱官惖恼鎸嵓o錄。今天我們拿來欣賞，仍然可以從其中洞察到古代圍棋藝術的精髓。

范、施同窗多年，彼此十分了解。一次范西屏在揚州與一位鹽商胡啟麟對弈。棋至中盤，胡啟麟的一條大龍被范西屏攻殺，一時找不到好的方法，就稱病要求改日接著下。然后帶著對局的棋譜找到施定庵，請求指點。施定庵經過推敲，告訴了胡啟麟一步擺脫困境的妙招。后來，胡、范接著比賽時，胡啟麟按施定庵教給的著式下了一子。范西屏一看這著棋，立即就明白了，笑著說：“定庵人沒到這里，棋倒是先到了?！焙鷨Ⅶ胍宦?，覺得很不好意思，馬上推盤認輸了。

王藍田吃雞蛋

典出《世說新語·忿狷》。

王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉未止，仍下地，以屐齒之，又不得。甚，復于地取內口中，破即吐之。

王藍田是個性急的人。有一次吃雞蛋，他用筷子去夾，沒有夾起來，就大發脾氣，把蛋拿起來丟到地上。雞蛋在地上滾個不停。他就趕上前去，用木屐去踩它，又沒有踩到。這下，他更憤怒了，又把它從地上撿起來，塞到口里，嚼碎之后就把它吐掉了。

這個故事說明：簡單急躁，感情用事，不但無補于事，反而會留下笑柄。

雅戲雙陸

典出民間傳說。

唐代時很盛行一種叫雙陸的賭博。在古代，賭博的花樣很多，如彈棋、蹴鞠等。大家都知道彈棋是一種游戲，玩的人常用財物賭勝負，而蹴鞠相當于今日的踢球、打球。蹴鞠變成賭博是從宋代的神宗皇帝開始的，那么雙陸又是一種什么方式的賭博呢？關于賭雙陸還流傳著一個有趣的故事。

傳說中國歷史上唯一的女皇帝武則天有一天晚上夢見賭雙陸，自己越賭越輸，越輸越著急，一著急就驚醒了。醒來后她不知是兇是吉，于是，一上朝就命人把圓夢大師狄仁杰找來，請他上殿解夢。

過了一會兒，狄仁杰來到殿前，拜見武則天“：陛下召見臣有何事！”武則天回答說：“朕昨晚夢見賭雙陸，而且賭輸了，不知是禍是福，故今天請你來解解這個夢。”狄仁杰沉思了一下便開始解夢：“臣認為，雙陸是一種用箸做籌碼、不要下子的賭博，陛下做這個夢說明皇宮無太子；上天托夢給陛下，陛下怎么可以久懸儲位呢？”武則天對狄仁杰的解夢十分滿意，隨即獎賞了他。

從此，武則天對玩雙陸產生了濃厚的興趣。有一天，武則天叫梁公和自己的寵臣張昌宗賭雙陸，武則天問梁公賭什么，梁公要用自己的朝服賭張昌宗身上穿的狐裘大衣。武則天對梁公說：“你穿的紫袍一點也不值錢，而張昌宗穿的狐裘卻值一千金，這樣懸殊怎么能賭呢？”

梁公回答說：“陛下知道，紫袍是大臣上朝時穿的朝服，張昌宗身上穿的狐裘是小人嬖幸寵遇時穿的服裝，我的紫袍要比他的狐裘貴重得多，又怎么不能賭呢？”

張昌宗聽了梁公的一席話，羞愧萬分，很難為情，根本就靜不下心來賭，結果一賭就輸了。梁公贏了狐裘，走出朝門就把它送給了自己的仆人。

狄仁杰為女皇解夢的事傳出宮外，許多王公大臣開始玩雙陸上了癮，不想辦正事，有的人成天泡賭場，有的人通宵賭，傾家蕩產的人比比皆是。

據考證，雙陸有黑、黃兩色籌碼，每種顏色各有15個，玩的時候用兩只骰子向賭盤上投，點子大的贏，兩只骰子各得6點為最大，故名雙陸。

也有人說，雙陸是古代最文雅的賭博，又叫雅戲，它是從天竺傳入中國的。早在三國時代，魏國就有人玩了，南朝的梁和北朝的魏齊以及隋唐以后各代都非常流行。

一日同觀三絕

典出《唐朝名畫錄》。

盛唐時代，人才輩出，令人目不暇接。那時出現了詩仙李白、詩圣杜甫；在繪畫當中則出現畫圣吳道子。

吳道子從小父母雙亡，家境貧寒，但他天資聰敏，喜歡作畫，不到20歲就畫得很出色了，遠近聞名。唐玄宗知道后，便把他召入內廷作供奉。開元年間，他隨駕到洛陽，這時，他又遇見了當時最善舞劍的裴將軍和草書大家張旭長史。他們三人一見如故，頓成莫逆之交。

這時裴的母親剛死去不久，他早想請一位丹青高手在洛陽天宮寺給母親畫一幅壁畫，因老人家生前篤信佛教，多次給天宮寺布施。這次碰到吳道子，真是機會難得。于是他備了厚禮，請吳道子前往天宮寺作畫。吳道子當然不能收他的禮，但卻說：“裴將軍，久聞你的大名，如果你能為我舞一場劍，一飽我的眼福，比什么禮物都強。”裴一口答應。

這天，裴和張旭陪著畫圣吳道子來到天宮寺。吳道子備好顏料和畫筆，恭手而立。只見裴脫去戰袍，里面是錦衣箭袖，早已扎束好了，他提劍在手，掐一個劍訣，舞動起來。吳道子屏氣靜觀，從他那剛柔相濟、動靜結合、一張一弛的劍術中領悟著造化萬物的規律。裴舞完，吳道子馬上乘興揮毫，回味著劍術給自己的啟發，一口氣就把壁畫畫完了。在一旁的張旭受了他們的感染，也筆走龍蛇，在壁畫邊上書了幾行狂草。

唐朝人稱吳道子的畫、裴的劍術、張旭的草書為三絕?？匆唤^都是難得的幸事，何況是一天之內同看三絕。這一天逛天宮寺的人可真是眼福不淺啊！

優哉游哉

典出《左傳·襄公二十一年》。

優哉游哉，聊以卒歲。

春秋時代，晉國的大夫叔向因欒盈之黨叛亂而受株連。被捕入獄后，有人對他說：“你之所以犯罪入獄，大概是因為你不聰明的緣故吧？”叔向自我安慰地回答說：“雖被囚了，但總比死了好些?！对娊洝飞险f得好，‘優哉游哉，聊以卒歲’。這就是聰明的表現?！?/p>

叔向有個熟人樂王鮒，也是晉國的大夫。此人有些狡猾，是晉君身邊的人。當他知道叔向入獄后，便去監獄看望叔向，并向叔向說：“我打算救你出獄。”叔向知道他的為人，就沒有答應。樂王鮒走時，他也沒有表示感謝。人們覺得奇怪，就責備他說：“樂王鮒是跟隨晉侯的人，他可在晉侯面前為你說話呀！只要他肯救你，就一定能行啊！你為什么還不答應呢？”叔向說：“我希望一個秉公正直的人來救我。”他停了一下接著說：“這個人就是祁奚，他外舉不避仇，內舉不避子，多么公正的人哪！如果他知道我的情況，他一定會來救我?！睒吠貂V受到叔向的拒絕之后，心中十分不滿，總想報復叔向。后來，晉侯問樂王鮒：“叔向究竟犯了什么罪？”樂王鮒說：“叔向是欒盈的同謀。”就在這時，叔向受到株連的事被祁奚知道了，于是他馬上坐著車子去找范宣子商量，希望他能把叔向救出來。范宣子也是晉國的大夫，而且為人公正，聽說叔向是受株連，也就樂意出力。經范宣子的營救，叔向終于被救出獄了。叔向認為他們救他是為公而不是為私，所以沒有去感謝他們。

后人用“優哉游哉”來形容悠閑無事。

玉屏簫笛

典出民間故事。

玉屏縣在貴州東南，是個山青水秀、人口不多的邊遠小城，但出產的簫笛卻是天下第一。據說，玉屏簫笛最盛的時候，滿街都是做簫笛賣簫笛的。

這里流傳著一個年代久遠的故事：那還是在明朝萬歷年間，鄭芝山的先人去黔東南古鎮鎮遠游玩，其間結識了一個云游道人。后來，那個道人到玉屏縣游玩，住在鄭家，不想老道病倒了，鄭氏夫婦端湯送藥，關懷備至。老道病好后，為表謝意，到玉屏的飛鳳山中砍來幾根青毛竹，制成幾根簫笛，并把制簫笛的技藝傳給了鄭家。

后來，老道帶玉屏簫笛云游到北京，住在紫禁城邊的一個道觀里，每到晚上就對月吹簫。一天，萬歷皇帝在御花園散步，聽到這悠雅的簫聲，不由自主地駐足品味，嘆道：“此曲只應天上有，人間能得幾回聞?！钡诙焱砩?，萬歷皇帝又來聽簫，但沒有聽到，急命太監前去打探。道觀中的道士說，那是從貴州玉屏來的一個云游道士，已不知何往。萬歷下令讓太監去玉屏找，一定要找到吹簫之人。

欽差千里迢迢到玉屏尋找道士，未尋見老道，卻發現了玉屏出產的簫笛，它的音質渾厚，音色圓潤，尤其是那種橢圓形的扁簫更是聲音奇絕。從此，這種扁簫被指為貢簫，玉屏簫笛也就出名了。