道德經/春秋/老子/中國哲學發展的重要源頭

作者簡介

關于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據《史記》介紹如下:老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南鹿邑東）人，是春秋時著名的思想家，道家學派的創始人。他的生卒年月不詳。老子做過周朝的“守藏室吏”，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并且有廣泛的自然科學知識。他和孔子是同時代的人，較孔子年輩稍長。世稱“老子”。公元前520年，周王室發生爭奪王位的內戰，這場長達5年的內戰，最終以王子朝失敗告終。王子朝失敗后，席卷周室典籍，逃奔楚國。老子所掌管的圖書也被帶走。于是老子被罷免而歸居。由于身受當權者的迫害，為了避免禍害，老子不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經過函谷關（在今河南靈寶縣西南）時，關令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《道德經》。相傳老子出關時，騎著青牛飄然而去，世不知其所終。

背景介紹

春秋戰國時期，奴隸制走向崩潰，封建制度逐步確立，社會矛盾尖銳復雜。封建制度先后在各個國家確立起來后，社會主要矛盾已經不是新興地主階級同奴隸主階級的矛盾，而是地主階級與農民階級的矛盾，同時也有地主階級內部的矛盾。當時國與國之間的戰爭，各個政治集團的爭奪，就屬于地主階級內部矛盾性質。面對當時的社會動亂，諸子百家都提出了自己的濟世之方。儒家主張禮治、德治和賢治；墨家反對禮治，但也主張德治和賢治；法家反對墨家而主張法治。同諸家相對立，老子則主張無為而治，認為社會之所以動亂，在于人們的智巧太多，欲望太甚；而智欲的根源在于物質生活的發達和種種造作有為的政治。

名著概要

《道德經》又名《老子》、《老子五千文》，是中國道家的主要經典，全面反映了老子的哲學思想。全書共81章，分上下兩篇，上篇37章為《道經》，講的是世界觀問題，下篇44章為《德經》，講的是人生觀問題。全書文辭簡奧，哲理宏富，且體系完整，內容豐富，涉及宇宙、社會、人生、軍事、政治、醫學等各個方面。其中“道”的觀念，是其思想體系的核心。老子反對儒墨兩派的道德觀，認為真正的道德是不追求道德，提倡柔弱虛靜，減少私欲，知足不爭；理想政治是無為而治，理想社會是小國寡民的社會。老子提出了以“道”為核心的哲學體系，用“道”來說明宇宙萬物的本質、構成、變化和根源。老子認為“道’是天地萬物的本源，他的“道論”的中心思想是:“道即自然，自然即道。”他說，“道”是萬物之母，“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母”。也就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。老子認為，道產生了天地，德是道的性能，天地生養著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的，所以道產生天地，德畜養萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。老子的“道”是超形象、超感覺的觀念性存在，是無，沒有顏色，沒有聲音，沒有味道。

作品評價

《道德經》五千言，包容著極大的智慧，在中國乃至世界哲學史和文化史上占有十分重要的地位。這部著作不僅影響先秦諸子各家各派，而且對整個哲學史中的重大哲學派別都有極大的影響。自先秦韓非以來，注釋《道德經》者不下千家。魏晉玄學家把《道德經》列為“三玄”之一。在傳統文化中，醫學、軍事、氣功、天文、養生、政治等各個領域都離不開對《道德經》的研究。當然由于受時代的限制，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的，缺乏科學的論證，并且他的小國寡民的理想是幻想，是違反社會歷史發展規律的。但《道德經》一書中光輝的思想火花是值得我們珍視的一份歷史遺產。

《道德經》一書中具有豐富的辯證思想。它觸及了矛盾普遍存在的原理，提出了一系列對立范疇:陰陽、剛柔、強弱、智愚、損益……它認為這些對立雙方處在互相依存之中，而且這些對立的雙方又是互相成就、互相轉化的。對立雙方之所以能互相轉化，乃是因為它們的相互包含，不過，對立面的轉化有一個量的積累過程。老子的辯證法是來自實際、返諸現實的。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關系，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關系，發現了事物內部所具有的一些辯證規律。同時還深刻地論證了相反相成的的道理:長和短二者只有彼此比較才能顯現出來，不同的聲音產生諧和，前后互相對立而有了順序。總之，老子承認事物是在矛盾中發展的。老子還初步意識到量的積累可以引起質的變化。

老子的“道論”，基本上可以概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學和政治哲學基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家，老子認為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發展的辦法，來達到治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，反對向人民加重賦稅，反對擁有強大的兵力。在老子看來，人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是使人們著意于“樸素”、“少有私欲”，不求知識，就可以沒有憂患了。

老子所向往的理想世界是小國寡民的原始社會。他的這一設想在一定程度上反映了當時人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。這是老子政治思想的進步因素。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會歷史發展規律的。

作品特色

《道德經》一書，基本是抽象的理論闡發，而不涉及人物描寫。它的藝術特色主要表現為句式比較整齊，多用韻語，讀起來瑯瑯上口，便于記憶。但在韻語之外，又恰到好處地結合了散體文章，這種韻散結合的文體，使得它在先秦諸子的散文中獨樹一幟，既不同于《論語》的語錄體散文，也不同于《詩經》的韻詩，而顯得別具一格。

《道德經》的第二個藝術特色是善用比喻。為了說明一個比較深奧的道理，老子常用身邊的事物打比方。如為了說明“有無相生”的道理，他以碗為例:如果一個碗做成實心的，看起來是“有”了，可它起不到碗的作用，也就是說它在碗這個意義上是“無”；而如果把它做成空心的，看起來它的中心是“無”，可正是這必要的“無”，使它有了碗的功用。這些例子，都取之于人們的生活本身，所以顯得通俗易懂，但卻能將“有無相生”這樣抽象深奧的道理講得透徹明白。

《道德經》的第三個藝術特色是它的行文凝練精妙，多用格言警句。如“: 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”（《道德經》第六十四章）

這些格言警句短小精悍，而且寓意深刻，具有很深的啟發意義。和差不多同時期的語錄體《論語》相比，顯得更為精警洗練。因此有人認為《道德經》不是一人一時所作，而可能是不同時期的人們將生活中的諺語和格言匯總在一起而形成的，所以不是每一句話都緊扣道家的思想。當然，這些都是瑕不掩瑜的小問題。

作品影響

《道德經》對中國乃至世界的影響是無與倫比的。它對中國傳統文化有著巨大的影響，對中國思想史有不可替代的作用。戰國時期，儒家的孔子、道家的莊子、法家的韓非子都受到過《道德經》的影響。漢初，黃老之學盛行，并滲入到政治生活中，名相蕭何、曹參在治國時，“鎮以無為，從民之欲而不擾亂”《（漢書·刑法志》）。東漢末年，道教奉老子為教主，視《道德經》為經典。魏晉時期，玄學昌盛，在朝的玄學家注重《道德經》的無為而治，在野的玄學家提倡《道德經》的“自然”之說，《道德經》的思想成為抒發政治主張、抨擊現實的武器。大唐盛世，帝王自稱為老子后裔，為之立廟，唐太宗采用“無為而治”為興國方針，唐高宗封老子為“太上玄元皇帝”，唐玄宗將《道德經》開為貢舉策試的經典之一，并親身為它作注。宋代帝王對道教情有獨鐘，宋真宗加封老子為“太上老君混元上德皇帝”，宋徽宗把《道德經》列為太學及地方學校的課本。這一時期，《道德經》的思想對理學也有所滲透，并影響甚大。在中國幾千年的歷史里，每個朝代在其鼎盛時期，無一例外地采用“內用黃老，外示儒術”的治國理念，即內在的、起領導作用的是中國傳統文化中的道家理想。

《道德經》的影響不僅時間久，歷史長，而且領域廣、方面多。在宗教上，它是道教的開山之作；在修身方面，“功成身退”是文人入世的信條；在軍事方面，“以柔克剛”成為軍事家奉行的準則；在管理方面，老子的“以人為本”是日本企業最基本的信條；在藝術方面，“道法自然”成為書法家、繪畫家、詩人遵循的理念；在文學方面，《道德經》精警凝練，處處閃爍著哲人的智慧，妙語巧喻、格言警句比比皆是，蘊含人生哲理。

《道德經》的影響不僅在中國，在世界上，它也備受關注和推崇，形成了老子熱。《道德經》被譯成多種文字，海外發行量居中國傳統文化經典之首，堪與《圣經》比肩。他的思想影響了諸如托爾斯泰、奧尼爾、海德格爾、愛因斯坦、湯川秀樹等世界級的科學家、思想家和文學家。

閱讀指導

《道德經》是一部哲理詩，用詩歌的語言來說明深奧的道理，往往缺乏必要的論證，這也是造成人們理解不一以至誤解的重要原因，這就要求閱讀時，一定要把握其特點，一定要弄清《道德經》所談問題的針對性和角度，這樣才能真正理解其深刻含義，從中吸取其有利于自身健康發展的東西。