對疑

本文闡釋了對當時朝廷下發的一道敕書所涉內容的疑問。指出，以孝治天下并非只做表面文章，而在于采取一些切實可行又符合實際的措施。否則，不但不能達到預期目的，反而會引起公卿大夫的困窘。文章用較大篇幅分析了這項在當時情況下難以執行的政策，它并非是學習先王用權變的方法來處理事務，而是違背先王安慰、撫恤士大夫之原意，從而為此項政策的不合理性找到理論根據。

文末以疑問作結，綿里藏針。筆墨之外，此敕書內容之荒謬盡顯無遺。

【原文】

己亥敕書：“自今內殿崇班以上，大喪致其事，供奉官以下則勿致，如其故。”于是有疑者，以為供奉官以下亦士大夫也，而朝廷獨遇之如此，顧而問曰：“今子以謂如何？”嘗竊原朝廷之意以對曰：先王之制喪禮，不飲酒，不食肉，不御于內，以致其哀威者，所謂禮之實，而其行之在我者也。不論其人之貴賤，不視其世之可否，而使之同者也。然而有疾則雖賤者亦使之飲酒而食肉，此所謂以權制者也。或不言而事行，或言而后事行，或身執事而后行者，所謂禮之文，而其行之在物者也。論其人之貴賤，視其世之可否，而為之節者也。視其世之可否而為之節，故金革之事，則雖貴者亦有時乎而無辟，此所謂以權制者也。今欲使三班趨走給使之吏，大喪則皆無以身執事，而從古者卿士大夫之禮，此固盛世之所宜急，而先王以孝理天下之意。然而事又有先于此者。古之時，卿大夫之喪，所以聽身不執事者，為其可以不身執事也。其可以不身執事者，何也？古之人君于其卿士大夫之喪，所以存問養恤者，蓋不詘于其在事之時，其有大喪而得不以身執事者，以其臣屬足使而祿賜足以事養故也。今三班趨走給使之吏，其素所以富養之，非備厚也。一日使去位而治喪者，則朝廷視遇與庶人之在野者無以異。庶人之在野者，所以葬祭其先人，畜養其妻子，有常產矣。三班趨走給使之吏，去位而治喪者，則其使令非有臣屬，事養非有祿賜，一日無常產，則其窮乃有欲比于庶人而不得者。若用事者不為之憂此，而曰“汝必無以身執事”，則亦有餓而死者耳！然而世之議者方曰：“今之小吏去位而治喪者眾矣，吾未見有餓而死者。”夫今之去位而治喪者，自非多積馀藏，有以活身，則孰能無以身執事者乎？今欲使之去位而治喪者，故欲使其致喪之實而無以身執事也。茍不能使之無以身執事，而徒使之去位，則豈盛世之所急，而先王以孝理天下之意也？愚故曰事又有先于此者，謂所以存問恤養士大夫如古之時者，今之所先也。夫明吾政以贍天下之財，而存問恤養士大夫如古之時，此吾之所易為也。仰無以葬祭其先人，俯無以畜養其妻子，然且去位而治喪，無以身執事，以致古者士大夫之禮，此人所難行也。舍吾之所易為而忽不謀，曰：“是皆先王之事，非吾今日之所能為也。”操人之所難行而誅之不釋，曰：“古之士大夫皆然，爾奚事而不為？”朝廷或者以為此非先王以權制喪、內恕及人之道，故止而不為。雖然，愚亦有疑焉，欲內恕以及人而不為吾之所易為者，何也？

【譯文】

己亥這一天皇上頒布詔書說：“從今往后內殿崇班以上的官員，遇到家中大喪可以退職回家，供奉官以下的不允許，一如既往。”于是有人發出疑問，認為供奉官以下也屬于士大夫，朝廷卻這樣對待他們，就問我說：“你認為怎么樣？”我曾經推究朝廷的意思回答他們說：先王在服喪禮時，不喝酒，不吃肉，不在內宮居住，來表達自己內心的難過，這就是所說的實實在在的禮節，是否實施全在于自身。不管人的地位的高低，也不看時代是否允許，執行禮節都是相同的。然而有病的人即使身份低微也要讓他喝酒吃肉，這就是所謂的用權變的方法施行禮節。有的人不需要講話卻可以做成事情，有的人說完話再把事做成，有的人自己親自去做之后把事做成，這就是所謂禮節是外在的，要看對什么事物施行。評論人地位的高低，看時代是否允許執行，對禮節加以節制。看時代是否允許對禮節進行約束，所以涉及戰爭的事情，有時連地位高貴的人也不能回避，這是所說的用權變的方法節制。現在想讓三班大臣充當供人驅使的差吏，遇到大喪都不要執行事務，按照古代公卿大夫的禮儀去做，這本來就是太平盛世應該重視的，也是先王用孝治理天下的本意。可是有的事情又比這些要緊。古時候，公卿大夫遇到喪事，可以聽憑他們不用辦理事務，是因為他們可以不用處理事務。為什么能夠不用處理事務呢？古代君主在公卿大夫遇到喪事時，給予他們的安慰補貼的恩惠，并不少于為官時，遇到大喪可以不用親身處理事務，是因為大臣們的部下足以辦理好事物，俸祿全額發放足以侍奉的緣故。如今朝內大臣充當了奔走驅使的差吏，日常給他們的待遇又不豐厚。一旦讓他們辭去職位回家治喪，朝廷的待遇就和平常百姓沒什么分別。平民百姓，可以殯葬祭祀祖先，撫養妻子兒女，是因為他們有確定的產業。供皇上奔走驅使的朝廷官員，辭去職位去治喪，手下沒有服役人員，沒有俸祿供養家人，一天沒有固定的收入，就會走投無路即使想和平民百姓相提并論也無法辦到。如果執政者不知道為此擔憂，卻說“你再也不要親自辦理任務了”，那么也會出現因饑餓而死的士大夫。可是世上一些議論者會說：“現在，小官吏辭去職位治喪的很多，我也沒有見過有餓死的。”現在辭職治喪的人，如果不是有多余的儲藏，能夠養活自身，誰又能不親自處理政務呢？現在讓他們辭職治喪，就是讓他們真的去辦理喪事而不再處理政務，如果不讓他們處理政務，只是讓他們辭職，這難道是太平盛世的要務，是先王用孝治理天下的原意？所以我說有的事務比這件事急迫，我認為像古代那樣慰問撫恤士大夫，才是今天首先要做的事。使國家政治清明從而使天下財利充足，像古時候那樣安慰撫恤士大夫，對我們來說就容易做了。如果士大夫對上不能殯葬祭祀祖先，對下不能養活妻子兒女，尚且辭職去辦理喪事，不再在朝廷任職，可是仍想按照古代士大夫的禮儀，這是人們不能做到的。放棄我們容易做的而疏忽不加謀劃，說：“這些都是先王的事情，并非我們現在所能做的。”用別人難以完成的事情做借口而不停地指責，說：“古代的士大夫都這樣，你為什么做不到呢？”朝廷中有人認為這并非先王用權變的方法辦理喪事、內心饒恕自己和別人的辦法，所以停止不做。即使這樣，我心里也有疑問，想在內心寬恕自己和別人卻又不做那些不難做的事，這是什么原因呢？