柳州羅池廟詩

荔子丹兮蕉黃，雜肴蔬兮進侯堂。

侯之船兮兩旗，度中流兮風泊之。

待侯不來兮不知我悲！

侯乘駒兮入廟，慰我民兮不以笑。

鵝之山兮柳之水，桂樹團團兮白石齒齒。

侯朝出游兮暮來歸，春與猿吟兮秋鶴與飛。

北方之人兮為侯是非，

千秋萬歲兮侯無我違。

福我兮壽我，驅厲鬼兮山之左。

下無苦濕兮高無干，粳充羨兮蛇蛟結蟠。

我民報事兮無怠其始，自今兮欽于世世！

此詩作于長慶二年（822年）。詩集中并未記載，乃自文集錄出。原附《柳州羅池廟碑》之后，文末云：“余謂柳侯生能澤其民，死能驚動福禍以食其土，可謂靈也已。作迎享送神詩以遺柳民，俾歌以祀焉。而并刻之。……其辭曰……”因此收錄者把此詩正名為《柳州羅池廟迎享送神歌辭》，前五字，本原題；后六字，本原文。

“柳侯”謂柳宗元。柳宗元于元和十年（815年）被貶為柳州刺史，元和十四年（819年）卒于柳州任上，元和十五年（820年）歸葬萬年（今陜西西安市郊）。但柳州人民卻為他立了衣冠冢，羅池即在其旁。柳宗元死后，當地百姓奉他為“羅池神”，并立廟以祀。因為柳宗元替人民做了不少好事，尤其是得到漢、壯各族人民的好感，所以這樣來紀念他、崇奉他。韓愈則不管柳宗元得罪過朝廷，他認為柳宗元是存德于人民的，就“因神設教”撰寫了廟碑，并撰了這首歌辭，在當時，曾受到了“朝中士大夫”們的非議。但這首詩卻流傳了千年，石刻現在還嵌在“柳侯祠”的右壁，世稱三絕：“韓文、蘇字、柳侯碑”。

“荔子丹兮蕉黃”，紅紅的荔枝啊黃黃的大蕉。文章以景著筆，引出下句“雜肴蔬兮進侯堂”，“雜肴蔬”，即所謂“珍”、“素”，都是祭物。句意為，人們把這些祭物進獻于柳侯的祠堂。“侯之船兮兩旗，度中流兮風泊之。待侯不來兮不知我悲！”柳州人以他們傳統的方式用插著雙旗的船來迎接羅池神——柳侯，船在中流，被風漂泊，卻遲遲不見柳侯到來，真是讓人悲傷啊！這一段從上祭到迎侯直至柳侯未至而眾人悲傷，把人們對柳侯的敬仰和愛戴之情一筆托出。其中“侯之船”句，《五百家注音辯昌黎先生文集》引朱廷玉云：“柳人迎神，其俗以一船兩旗，置木馬、偶人于舟，作樂而導之登岸，而趨于廟。”馬其昶《韓昌黎文集校注》亦引陳景云云：“舟中樹兩旗，設寓焉，以迎神，此嶺外祀神舊俗。見南宋臨邛韓本注。”

“侯乘駒兮入廟，慰我民兮不以笑。鵝之山兮柳之水，桂樹團團兮白石齒齒。侯朝出游兮暮來歸，春與猿吟兮秋鶴與飛。”“”，同“顰”，皺起眉頭。“鵝之山”，鵝山在柳州市南，與柳侯伺一江之隔。柳宗元《柳州山水記》中作“峨山”。“柳水”，即柳江，它環繞著柳州的東、南、西三面。“團團”，圓大如蓋的樣子。“齒齒”，排列如齒的樣子。此段大意：柳侯的靈魂騎著馬兒到來了，他和人民在一起，柳州大地上充滿了歡樂。鵝山上的桂樹圓大如蓋啊，柳江邊的白石排列如齒。柳侯早上出游晚上歸來，春天有猿猴和他一起吟唱，秋天有白鶴與他一起飛翔。寥寥幾句把一片和諧安祥的氣氛躍然紙上。其中“秋鶴與飛”，或可作“秋與鶴飛”，似因為上面是“春與猿吟”，這是詩人有意的錯綜，有如屈原《九歌·東皇太一》中的“吉日兮辰良”，不是“吉日兮良辰”。

隨后詩人把筆鋒一轉，用第一人稱代詞“我”代表柳州人民來陳述，“北方之人兮為侯是非，千秋萬歲兮侯無我違”。北方朝中的那些士大夫啊為了柳侯的事議論紛紛，但是千秋萬歲啊，柳侯都不要離開我們。句中“侯無我違”即“侯無違我”，把動詞與賓語互換位置，讓“我”作復數第一人稱代詞。詩人同時還希望“福我兮壽我，驅厲鬼兮山之左。下無苦濕兮高無干，粳充羨兮蛇蛟結蟠。我民報事兮無怠其始，自今兮欽于世世！”“厲鬼”，兇惡的鬼，災害的鬼。“下無”句，“下”指地，“高”不是指天，也是指地。柳州地區高下不平，從江邊到山頭，都有人民耕種、墾植。“粳”，大米。“”，糯米，即北方所稱江米。這是柳州人民主要的農作物。“充羨”，充足有余。“結蟠”，蟄伏，冬眠，是說蛇蛟不出來傷人。“報事”，報告事情。“無怠其始”，像以前一樣。“欽”，尊敬。此段大意：柳侯之神請賜福壽于人民，驅除山中的兇惡厲鬼。使低處無水災，高處無旱災，讓糧食充足有余，蛇蛟不出來傷人。人民向州官報事時也和以前柳侯做刺史時一樣。柳州人民對您的尊敬從現在開始一直會延于世世代代！在此段中，詩人用人民自己的語言，表現了他們對柳宗元思念不忘的深厚情感。其中“驅厲鬼”一句出自傳世《龍城石刻》殘片：“龍城柳，神所守。驅厲鬼，出匕首。福土氓，制九丑。”是柳宗元的手跡。從前的人曾懷疑《龍城石刻》，殊不知韓愈這首詩已語語有據。

韓愈是一個熱情而富于想象的人，他那上天入地捕捉奇偉事物的愛好和才能，充分表現在他的詩篇里。在這首《柳州羅池廟迎享送神歌辭》中他敘述了柳宗元死而為神的靈異，并融進了對柳宗元的尊重、仰慕之情，個中味道，值得細細品味。