西周

（公元前1046年～公元前771年）

周是我國一個古老的姬姓部落，始祖棄為夏的農(nóng)官，十三世孫古公父率周人遷居到岐山之南的周原。到文王時，周已成為商朝西方的一個強(qiáng)大方國。文王重用姜尚等人，繼續(xù)向東發(fā)展。文王死時，已是“天下三分，其二歸周”了。武王時，終于滅商。為了實行有效統(tǒng)治，周初大封諸侯，以“選建明德，以藩屏周”。封建制度又以宗法制度為基礎(chǔ)，它由相對而言的大宗和小宗呈樹形結(jié)構(gòu)組成，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，最大限度地保證各個階層嫡長子的世襲權(quán)力。周王是國家的最高統(tǒng)治者，自稱“余一人”，他周圍重要的輔佐官員有太師、太傅、太保，合稱為“三公”；與“三公”地位相當(dāng)，直接管理政事的是太宰，太宰是政府機(jī)構(gòu)中的首腦。太宰下有眾多卿士和官司之守，分掌各項具體事務(wù)。周王朝強(qiáng)化國家機(jī)器的另一面是擴(kuò)大軍隊，加強(qiáng)刑罰。西周的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)水平比殷商有很大進(jìn)步，金屬工具的應(yīng)用和耦耕的推廣，促進(jìn)了墾荒，集體勞作在井田上是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要特征。以紡織印染、釀造和冶煉為主的手工業(yè)也得到長足發(fā)展。以貨易貨的貿(mào)易方式十分流行。

1.政治

周文王

商末周部落的首領(lǐng)，姓姬，名昌。在位50年。一度被紂王囚于里，是一位有作為的創(chuàng)業(yè)君主，節(jié)制游樂，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。禮賢下士，廣羅人才，在姜尚等一批賢才的輔助下，用各種計謀動搖了商朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。團(tuán)結(jié)周圍各小國，使虞、芮等歸附；同時，不斷發(fā)動對外戰(zhàn)爭，先后攻滅黎、邗、崇等國，抓獲大批俘虜，使周國奴隸制迅速發(fā)展，國勢益強(qiáng)。此后又遷都到豐（今西安西南）。在他臨死前，天下三分，周有其二，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量已大大超過商王朝，奠定了周滅商的基礎(chǔ)。

周武王

西周王朝的建立者。姓姬，名發(fā)，文王姬昌的兒子。即位不久，大會八百諸侯于孟津。后率兵車300乘、甲士4.5萬人、勇士3000人，征伐商紂王。庸、蜀、羌、、微、瀘、彭、濮等友邦都來援助。牧野一戰(zhàn)，商兵陣前倒戈，引導(dǎo)周兵殺紂，周兵很快攻入商都滅商。滅商后，又經(jīng)一系列軍事行動，基本占據(jù)了原商王朝的統(tǒng)治地區(qū)。為了控制新征服地區(qū)，采納周公建議，封紂的兒子武庚為諸侯（殷君）治殷遺民。同時，又封自己的弟弟管叔、蔡叔和霍叔三人同駐商都和周圍地區(qū)，監(jiān)視武庚，史稱“三監(jiān)”。封同母弟周公于魯并擔(dān)任宰相。封軍師尚父（姜尚）于齊。封弟叔武于成，封弟叔振鐸于曹。周武王于滅商后兩年病死。

牧野之戰(zhàn)

周滅商的一場決定性戰(zhàn)役，發(fā)生于公元前1046年。商末，紂王殘暴，引起諸侯不滿和人民反抗。涇水、渭水流域周部落的力量迅速發(fā)展。周文王死后第四年春，周武王聯(lián)合800多部落、方國起兵伐紂。兵至牧野，舉行誓師大會，列數(shù)紂王罪狀，鼓動軍隊和商紂決戰(zhàn)。當(dāng)時紂王軍隊主力遠(yuǎn)征東夷，不及調(diào)回，只好將大批奴隸和俘虜武裝起來，湊成17萬人開往牧野。開戰(zhàn)后商兵陣前倒戈反擊，引導(dǎo)周軍殺向紂王，紂王大敗而歸；周軍進(jìn)逼朝歌。商紂見大勢已去，被迫登鹿臺自焚。周武王遂率師進(jìn)占商都朝歌，商朝宣告滅亡。

姜尚

商紂王時期，周部落的首領(lǐng)文王（當(dāng)時被封為西伯）曾因苦諫紂王而被囚。其下屬用美女奇物賄賂紂王，文王才保住了性命。歸國之后，文王想舉兵攻商，卻因時機(jī)不夠成熟，從者太少而失敗。吸取了這個教訓(xùn)，文王重申了對商王的從屬地位，同時下決心從根本上增強(qiáng)周國的力量。在文王的興國策略中，有遷都于豐、改革行政管理體制等方面，但最為后人稱道的，是他禮賢下士。孟子說，因為西伯善于養(yǎng)護(hù)老者，天下有聲望有資歷的賢人就都跑到了周國。文王尋訪到的最有才能的賢人，是人所周知的姜太公。據(jù)傳，文王尋訪賢人的途中在渭水南岸看到一位器宇不凡的白發(fā)老者在釣魚，每起一釣，就是一條活蹦亂跳的大魚。文王在驚訝之余，就與這位老者攀談起來。令文王驚訝的是，這位老者竟然對治國之道有精辟的見解。文王大喜過望，就把老者請上車，一同回到都城。老者姓姜名尚，字子牙，因為文王在與他同歸時說：“吾太公望子久矣！”就號稱為太公望，俗稱姜太公。在姜太公的輔佐之下，文王開始了對周圍小國的攻伐，為周朝的立國奠定了基礎(chǔ)。在晚年，西伯姬昌終于自號為文王，要與商紂王抗衡。只是紂王的頹勢還沒有到底，而文王的力量還不足以推翻商朝，所以滅商的使命就落在了武王的肩上。

鎬京

西周都城，在今陜西西安西南。武王滅商后，建立西周王朝，即定都鎬。此后至公元前770年平王東遷的276年中，鎬一直是西周首都。因距今年代久遠(yuǎn)，地面已無跡可尋。近年在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)西周早、中期的宮室建筑群，其結(jié)構(gòu)類似四合院形式，鎬可能也建有內(nèi)城外郭。鎬京附近有靈臺、靈沼、靈囿等設(shè)置，有辟雍、宗廟等祀天祭祖的大型建筑。經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)繁榮，有各種工匠專為天子、貴族制造各種器物，是當(dāng)時全國最大最繁盛的城市。但自周平王東遷以后，鎬不斷遭到破壞，逐漸湮滅。

洛邑

又稱雒邑，古代都城。故址在今河南洛陽洛水北岸、水東西，周成王時為鞏固對殷商故土的統(tǒng)治，在周公主持下筑成。武王滅商后，把傳國之寶九鼎遷到洛邑，就有定都洛邑的打算。成王即位后，開始大規(guī)模營建洛邑。共建兩座城。一叫成周，在水東即今白馬寺東3里的地方，是周朝宗廟所在，也是安置商代貴族的地方。另一叫王城，在澗水東、水西即今洛陽市王城公園一帶，給管轄成周的周人居住。兩城相距40里。公元前770年，周平王東遷到洛邑，住在王城。到周敬王時，為躲避叛亂遷都成周，赧王時又還都王城。因洛邑在黃河北，從戰(zhàn)國起，稱為洛陽。

周公

西周初政治家。武王弟，姓姬，名旦。早年輔助周武王滅商，滅商后建議封武庚、立“三監(jiān)”，以鞏固新建王朝。周成王年幼即位，他攝政。武庚乘機(jī)離間，煽動“三監(jiān)”和東南夷族造反。他親率大軍東征，歷時3年，平息武庚和東南地區(qū)的叛亂；流放蔡叔，殺了武庚和管叔，擴(kuò)大和鞏固了周王朝的統(tǒng)治。東征勝利后，又在今天的河南洛陽筑洛邑，作為統(tǒng)治中原的政治中心；同時，擴(kuò)大分封制，借以捍衛(wèi)周王室。為加強(qiáng)對諸侯的控制，又制禮作樂，完善了西周的宗法等級制度。在政治思想方面，吸取商亡的教訓(xùn)，主張明德慎罰、敬德保命，緩和階級矛盾，從而出現(xiàn)“成康之治”。攝政7年后，還政于成王。

周公東征

西周初，周公姬旦為平息武庚叛亂，鞏固周王朝的統(tǒng)治而進(jìn)行的一場大規(guī)模戰(zhàn)事。武王滅商兩年后病死，周成王年幼即位，不能理事，由周公攝政，部分王室大臣及武王之弟管叔、蔡叔不服，誣其篡位。商紂之子武庚乘機(jī)煽動管叔、蔡叔造反，聯(lián)合東南殷商殘余勢力起兵反周。面臨這種局面，周公首先向召公等王室大臣解釋，消除疑忌，安定王室內(nèi)部。然后調(diào)動大軍東征，討伐武庚。東征軍迅速翦除以武庚為首的叛亂勢力，殺武庚和管叔，流放蔡叔。接著，又揮師東進(jìn)，經(jīng)過3年苦戰(zhàn)，相繼削平了參與叛亂的東方小國和諸侯，使周王朝的統(tǒng)治勢力擴(kuò)展到黃河下游和東部沿海。東征的勝利，為西周社會的進(jìn)一步發(fā)展掃清了道路。

分封制

西周初期建立政權(quán)、鞏固統(tǒng)治的重大措施。西周政治制度的基本形式是分土封侯。周王把國都附近的地區(qū)劃為王畿，由王室直接統(tǒng)轄。王畿以外的廣大地區(qū)分封給諸侯，各建邦國。諸侯主要有3種類型：周王的同姓親屬、功臣、古帝王后裔（實際是一些較強(qiáng)大的部落或方國首領(lǐng)）。諸侯對天子保持臣屬關(guān)系，承擔(dān)各種義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、捍衛(wèi)王室、交納貢稅、朝覲述職等。諸侯在封國內(nèi)也實行分封制度，把大部分土地封給自己的卿大夫（大臣），作為采邑。卿大夫又把所受采邑的土地分封給士，士直接統(tǒng)治人民。自諸侯至士，其職位、俸邑都由嫡長子繼承。這樣，周王、諸侯、卿大夫、士逐級形成一個寶塔式的統(tǒng)治體制。相傳周初武王、成王、周公先后封置71國，主要封國有魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉等。周初通過分封諸侯，鞏固了周王朝對廣大被征服地區(qū)的統(tǒng)治，并擴(kuò)大了其影響和勢力范圍。

平民

西周自由人階層。有自己的土地，平時參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)時則“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，是兵役和軍賦主要承擔(dān)者。居住在城里或城郊，有人身自由。其上層可入官參政。西周后期，因戰(zhàn)爭、賦斂有增無減，平民負(fù)擔(dān)日增，迅速破產(chǎn)和分化，與貴族間的矛盾日益尖銳。公元前841年爆發(fā)的“國人暴動”中，平民便成為推翻周厲王統(tǒng)治的主力。

國人暴動

我國歷史上第一次大規(guī)模群眾性武裝暴動。西周社會有國人和野人之分。國人是居住城里和城郊的人，除了奴隸主貴族外，還包括平民、小手工業(yè)者和商人，主要是平民。西周第10代帝王周厲王，貪財好利，對國人橫征暴斂，并霸占國人賴以謀生的山林川澤，國人怨聲載道。厲王命令巫師監(jiān)視國人活動，禁止他們談?wù)搰拢`者格殺勿論。厲王的殘暴統(tǒng)治持續(xù)了3年，國人忍無可忍，終于在公元前841年發(fā)動了武裝起義。他們沖進(jìn)王宮，襲擊厲王。厲王逃過黃河，流亡于彘（今山西霍縣）。太子姬靜逃到召公家中，起義者聞訊，又包圍了召公宅第，要他交出太子。召公把自己兒子冒充太子，交給起義者處死，太子幸免于難（后為周宣王）。起義推翻了周厲王的殘暴統(tǒng)治，導(dǎo)致周王朝走向衰亡，打擊了奴隸制的剝削制度。

共和行政

西周歷史事件。公元前841年，發(fā)生“國人暴動”，推翻周厲王統(tǒng)治。由周公、召公共同執(zhí)掌國政，實行貴族共和政治，所以又稱“周召共和”。司馬遷所著《十二諸侯年表》從這一年（公元前841年）開始，從此我國歷史上有了確切紀(jì)年。到共和14年，周厲王死亡，歸政于周宣王，共和行政結(jié)束。

宗法制

上古時代對家庭內(nèi)部成員區(qū)分親疏關(guān)系的制度。源于父系氏族家長制，于周代成為國制。其核心為嫡長子繼承制。在宗法制下，屬同一原始血緣的后代被分為大宗和小宗兩個支系。大宗，即為始祖之下的嫡長子，及其后歷代的嫡長子之系。嫡長子又稱宗子。在同一代中，嫡長子之外的諸子，則稱庶子。小宗，則為庶子及其后代之系，亦稱庶宗。在小宗中，亦有大宗、小宗之分。宗法制主要用于區(qū)分嫡庶、親疏關(guān)系，目的是在家庭內(nèi)部確立財產(chǎn)和權(quán)力、地位的繼承權(quán)。西周的分封制即以宗法制為基礎(chǔ)。周王即通過嫡長子世代相襲，是為大宗。嫡長子的同母弟及庶系兄弟則受封為諸侯，接受封賞的土地和城邑，是為小宗。諸侯在各自的封國中，亦通過嫡長子世代相襲諸侯的爵位和財產(chǎn)，又形成諸侯國內(nèi)的大宗和小宗。大宗在家庭內(nèi)部以其具有財產(chǎn)和權(quán)力的繼承權(quán)，而受到庶宗的敬奉，即所謂尊祖敬宗。西周時期形成的宗法制，對鞏固和維護(hù)奴隸制國家有重要的作用。進(jìn)入封建社會以后，早期宗法制度已經(jīng)崩潰，但嫡長子繼承制仍繼續(xù)沿襲。皇權(quán)的傳襲即依據(jù)此制而長期進(jìn)行。

禮制與刑罰

西周的統(tǒng)治階級在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上建立了一套比較完整的宗法、分封、等級、世襲制度，以及嚴(yán)密的禮制與刑罰制度。以宗法制為基礎(chǔ)的周禮，是體現(xiàn)等級差別的各種典章制度和禮儀規(guī)定，主要用以調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系。不同等級的貴族所使用的禮器組合各不相同。庶人不得使用貴族的禮儀。刑罰主要是控制和鎮(zhèn)壓平民和奴隸的手段。

宣王中興

公元前827年周宣王即位后，為了消除周厲王暴虐政治的影響，緩和國內(nèi)外不安定局面，采取了一系列的措施。對內(nèi)，首先是改革政治，以周公、召公二相為輔，又任用尹吉甫、仲山甫等賢臣，效法文王、武王、成王、康王的政治遺風(fēng)。對外，針對狁部族不斷侵?jǐn)_，掠奪財物，殺害人民這一嚴(yán)重情況，宣王一方面派南仲駐兵朔方，加強(qiáng)防守，同時又派尹吉甫領(lǐng)兵北伐，追至太原（泛指陜北、晉北一帶的黃土高原），狁兵敗，其他戎狄部落也臣服于周。其后，又派方叔帶兵南征荊楚，也取得一些勝利。接著， 派尹吉甫武力彈壓南淮夷，暫時控制了東南地區(qū)，恢復(fù)了對南方的影響。在宗周以南，以秦仲為大夫，命其西征西戎，結(jié)果為西戎所殺。又召秦仲之子莊公兄弟5人，帶兵7000人再伐西戎，取得勝利。這一系列措施，大大提高了周王室的威信，使周勢復(fù)振，諸侯又重新來朝。史稱“宣王中興”。

穆王西巡

周穆王元年（約公元前976），周昭王之子周穆王即位，在位55年。周穆王好大喜功，企圖向四方發(fā)展。穆王十二年（約公元前965年）西征戎，獲其五王，并把戎人遷到太原（今甘肅鎮(zhèn)原一帶）。約公元前961年，乘著征討的勝利，穆王向西巡行，一直到達(dá)了青海東部一帶。艱苦的千里往返并沒有打消穆王對西方樂土的向往。據(jù)說周穆王有個善于駕車的車夫，名叫造父，其先人以擅長養(yǎng)馬駕車而著稱。造父受寵于周穆王，精心挑選八匹毛色相配、力量相當(dāng)?shù)尿E馬，加以調(diào)馴，名為“驊騮”、“綠耳”等，獻(xiàn)給周穆王。穆王乘坐八駿所駕之車，造父為馭，西行至西王母之邦，樂而忘返。穆王西征的故事，如戰(zhàn)國竹簡《穆天子傳》所載，反映了當(dāng)時穆王意欲周游天下，以及與西北各國部落往來的情形。周穆王環(huán)游西北地區(qū)的真正意圖，后人有種種說法。從政治的角度看，他似乎是想向這些地區(qū)的民族展示一番周朝的力量，使他們不敢輕易反叛；或者是想轉(zhuǎn)移國內(nèi)的政治矛盾，以鞏固自己的地位。殊不知，正是這種無謂的炫耀，才使周朝的勢力進(jìn)一步衰落下去。

烽火戲諸侯

周宣王死后，其子姬宮即位，史稱幽王。周幽王當(dāng)政時，社會動蕩不安，內(nèi)外交困。周幽王任用“善諛好利”的虢石父為卿士，引起國人極大的怨憤。周朝為了保衛(wèi)都城鎬的安全，在驪山設(shè)置了烽火和大鼓，并且與鄰近諸侯約定了求救的信號。西周末年，周幽王為了博取寵妃褒姒啟齒一笑，竟然下令在驪山點起烽火，擂起大鼓。諸侯聞訊，急忙率軍救駕，到驪山后方知受到愚弄。褒姒看到各路諸侯打著旗號像沒頭蒼蠅一樣來來去去，覺得十分可笑。幽王自以為得計，又接連搞了幾次這樣的惡作劇。待到敵人真的入侵，幽王發(fā)出信號求救時，卻再沒有一個諸侯前來救駕，西周就這樣失去了天下。

幽王被殺

姬宮 幽王）因?qū)檺郯Γ谟耐跷迥陱U申后及太子宜臼。此事雖遭大臣反對，但幽王一意孤行。此時周王朝的力量衰微，只相當(dāng)于一個中等諸侯國，齊、魯、晉等諸侯已擺脫王室控制。申侯雖不滿幽王，然之前尚未公然叛周。幽王廢申后和太子，遂使周、申之間矛盾趨于表面化。幽王九年，申侯與西戎等結(jié)盟，做好了聯(lián)合反周的準(zhǔn)備。次年，幽王針鋒相對，與諸侯盟于太室山，并派兵討伐申國以示威。幽王十一年（公元前771年），申侯聯(lián)合西戎等舉兵伐鎬，幽王燃烽火而諸侯不至，勢窮力孤，被打得大敗。幽王死后，申侯、魯侯、許文公等共立原太子姬宜臼于申。宜臼為避西戎，遷都到洛邑，是為周平王。

宗廟祭祀體制

宗廟祭祀在周代成為國家政治生活的一項重要內(nèi)容，產(chǎn)生專供祭祀使用的建筑群，形成一套完備的宗廟祭祀體制。在夏朝就有正式的祭祀活動，其內(nèi)容以祭拜天地和自然神為主。周代推行以禮治國的方針，由國君親自主持祭祀天地、宗祖和社稷的禮儀制度在周代正式形成。這些禮制建筑按祭祀內(nèi)容分幾類：一是建于皇城之前作為帝王祭祀祖先的“太廟”和祭祀社稷的“社稷壇”；一類是建于都城近郊供帝王祭祀天地的“天地壇”，以及分布在全國各地由帝王派出官吏主持祭祀的岳廟、鎮(zhèn)廟和瀆廟，如后來的孔廟、武侯廟等，這些建筑適應(yīng)周代以禮治國的統(tǒng)治方式。根據(jù)周代禮治主義的觀念，沒有這套祭祀宗祖和社稷的活動和場所，國不成其為國，君不成其為君，廢祭祀甚至可以成為被討伐的理由。帝王祭祀祖先在宗廟建筑——太廟進(jìn)行，太廟按周制被置于都城宮殿建筑群的左前側(cè)。祭祀社稷反映我國古代以農(nóng)立國的社會性質(zhì)，社代表土地，稷代表五谷，社稷為國家的代稱。它還起著治國安邦、撫慰民心的作用。宗法血緣關(guān)系直接構(gòu)成周代社會基礎(chǔ)，周代設(shè)立的宗廟祭祀體制，以宗法原則為依據(jù)，適應(yīng)周人祖先崇拜的觀念，把祭祀活動貫穿在國家政治生活中，客觀上起了教化民心、淳化民風(fēng)的作用，影響了后來中國社會和中國文化的發(fā)展。

平王東遷

象征西周結(jié)束的歷史事件。周宣王執(zhí)政46年間，西周一度出現(xiàn)中興局面，但仍不能挽救統(tǒng)治危機(jī)。宣王死后，子幽王立。正逢發(fā)生大地震，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。面對殘破局面，周幽王卻荒淫無度，廢申后和太子宜臼，立寵妃褒姒為后，并立褒姒之子伯服為太子。于是宮廷內(nèi)部分裂。申后之父申侯于公元前771年聯(lián)合犬戎攻周，殺幽王于驪山下，把都城搶劫一空。諸侯和申侯擁立宜臼即位，是為周平王。這時鎬已殘破不堪，周圍又有戎人威脅，平王被迫棄鎬，于公元前770年東遷雒邑（今河南洛陽）。至此，西周結(jié)束，東周建立。

2.社會經(jīng)濟(jì)

百工

西周工奴的總稱，指西周官府有各種技藝的工匠。西周初，大批工匠是從商朝接管過來的。許多諸侯受封時，也分得這類工匠。他們因有世傳專門技能，受到統(tǒng)治者的重視。如周公教導(dǎo)康叔，對違禁飲酒的人要殺無赦，但對違禁的工匠卻可以不殺。這些專門的手工業(yè)者是西周生產(chǎn)領(lǐng)域的重要力量，以其辛勤勞動和智慧，創(chuàng)造了西周輝煌的手工業(yè)成就。百工之稱春秋時仍沿用，并成為各種手工業(yè)工人的總稱。

井田制

西周時期的土地制度，是殷商井田制的沿襲和發(fā)展。西周實行土地國有，周王是全國土地的最高所有者。為有效地統(tǒng)治全國，他將土地及生活在土地上的民眾分封給各諸侯，史稱“授民”、“授土”。諸侯又將分封給自己的土地封賞給屬下，層層封賞直至士。井田制即產(chǎn)生于層層“授土”的背景下，但所封土地不得買賣。后人對井田制的解釋主要有兩種：一為土地形狀。即由封地疆域構(gòu)成土地的方塊狀，田中又有溝渠、道路，縱橫交錯而將其分割成整齊的“井”字。據(jù)古文獻(xiàn)記載，井田大致是以百畝（約合今0.2公頃）為一方田（稱一田）。被“井”字分割開的九塊方田，稱為一井。二為經(jīng)營方式，即被“井”字分割的九塊方田中，分為公田和私田。居中一塊為公田，周圍八塊皆為私田。私田由庶人（即農(nóng)奴）耕種，但須先耕種奴隸主貴族的公田后，才能在私田勞作。井田制隨著春秋后期土地私有制的出現(xiàn)，逐漸瓦解。

耦耕

兩人各持一耜的合力并耕，為西周流行的一種協(xié)作勞動方式。這種勞動方式與使用耒耜有關(guān)，因耒耜刃部窄，難以掘起較大土塊，故實行合力并耕。后隨鐵器農(nóng)具普及和牛耕的推廣而消失。

貨幣交換

中國上古先民已采用貨幣作為商品交換的手段。西周的商品交換上承商代并有新的發(fā)展，用于交換的實物有天然貝，還有石貝、骨貝、蚌貝、玉貝及銅貝等，這便是中國貨幣的最早起源。貝以“朋”為計量單位，10枚貝為一朋。西周時期銅開始用作交換手段，以鋝或鍰作為重量計算單位。貝和銅作為貨幣使用，反映了西周商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.文化

文字

西周是青銅器極盛時代，遺留后世的鐘鼎甚多，冶鑄精致，器上多刻有極富藝術(shù)價值的圖畫與文字，這些文字稱為“金文”。銘刻在鐘鼎以外的文字，用筆墨書寫在竹片上，長約兩尺四寸，每片只書一行，約二三十字，將竹片聯(lián)綴起來，稱為“方策”。策即“冊”字，方策即是當(dāng)時的書籍。

原始瓷器

中國古代制陶技術(shù)在周代發(fā)展到新的高度。在灰陶、白陶進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，又發(fā)明印紋硬陶和原始瓷器。灰陶是指采用易熔黏土為原料的夾砂陶，周代已被人們廣泛使用，西周后因印紋硬陶和原始瓷的發(fā)展而日漸少見。原始瓷器的原料在產(chǎn)生初期的周代主要是高嶺土。原始瓷在西周時多用泥條盤筑法，外表經(jīng)過修飾，很少留有痕跡。燒制溫度達(dá)到1200℃以上，質(zhì)地致密堅硬，吸水性弱，已具備瓷器的基本性質(zhì)。原始瓷器從選料、成形、施釉到燒制，都比較原始，故不管胎還是釉，皆是真瓷的前身。

《周易》

《周易》是中國最早的占卜用書，分為《周易本經(jīng)》（簡稱《易經(jīng)》）和《周易大傳》（簡稱《易傳》）兩大部分。“傳”是解釋“經(jīng)”的。相傳周文王被商紂王囚禁于里時，曾推演《易》。《周易》一般認(rèn)為是西周時期的作品。它的基本思想是陰陽對立，代表陰（--）和陽（—）的兩種符號叫做爻（陰爻和陽爻）。爻是構(gòu)成“卦”的基本成分。三個爻疊加為一組，據(jù)說象征天、地、人三者的關(guān)系，稱為卦，有八種基本排列，稱為“八卦”。即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、 雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然物，它們是構(gòu)成世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中天、地（乾與坤）是生成萬物的根源。“八卦”是“單卦”，以后又發(fā)展為重疊排列而成的六十四卦，叫做“重卦”，共三百八十四爻，每卦有六爻。卦有卦辭，爻有爻辭，用以推測人的吉兇禍福。《周易》也稱《易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》，是中國儒家典籍“六經(jīng)”之一。關(guān)于《周易》的成書，過去傳說伏羲畫八卦，周文王將八卦推演為六十四卦，現(xiàn)在大多認(rèn)為《周易》是先民們和古代卜筮之官長期積累的卜筮記錄，約在周代初期成書。

刺繡

刺繡是中國古代的手工技藝。《尚書·益稷》記載虞舜時就用五彩絺繡作禮服。什么是繡，古人和今人在概念上有所不同。今人謂繡，是指以繡花線在紡織物上繡出花紋；而古人謂繡，也包括五彩的畫繪在內(nèi)。在原始社會，人們用文身、文面、紋繪服裝等方式來美化生活。但服裝上紋繪的花紋，畢竟會在運動中磨擦?xí)r剝落毀損。后來，人們逐漸學(xué)會用絲線將花樣繡在衣服上，既美觀又牢固。周代《詩經(jīng)·秦風(fēng)·終南》中“黻衣繡棠”，《豳風(fēng)·九罭》中《袞衣繡棠》等詩句，說明西周已出現(xiàn)了刺繡這種工藝。《考工記》記載周代官府“設(shè)色之士”中的畫繪，也包括刺繡在內(nèi)。西周時，繡是“天子之服”，其他人是不能越級穿用的。當(dāng)時列國諸侯間也常以高貴的錦繡作為相互饋贈的禮物。春秋戰(zhàn)國時期，隨著列強(qiáng)兼并，諸侯間的政治交往日益頻繁，生活享受日益奢侈，刺繡的產(chǎn)量也不斷提高。

青銅器

西周是中國奴隸制度繼續(xù)發(fā)展的時期，促進(jìn)了青銅制造業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。青銅禮器種類增多，按照周禮的要求，青銅禮器有嚴(yán)格的組合制度。如鐘、鼎、鬲、壺、豆、盤等禮器都要按照規(guī)定數(shù)目配套使用。基于這樣的歷史緣故，所以發(fā)現(xiàn)的西周墓葬和窖藏的青銅器大多是成組和成群出土，如陜西扶風(fēng)縣莊白村西周青銅器窖藏中一次便出土了103件器物。西周時期的青銅器大部分鑄有銘文，少則幾字、幾十字，多則幾百字。銘文內(nèi)容簡明扼要地記述了當(dāng)時的奴隸買賣、戰(zhàn)爭、賞賜、祭祀和法律訴訟等情況，是研究西周歷史的珍貴實物資料。

六藝教育

西周官學(xué)分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)專為貴族子弟設(shè)立，設(shè)在王城和諸侯國都，分小學(xué)和大學(xué)兩種，小學(xué)在城內(nèi)宮廷中，大學(xué)在南郊。鄉(xiāng)學(xué)則按地方行政區(qū)域建立。國學(xué)教育內(nèi)容以禮、樂為中心， 附以射、御、書、數(shù)的“六藝”教育。禮教是有關(guān)政治、宗法、道德、禮儀等知識的教育，在“六藝”教育中占有核心地位。禮教包括吉、兇、軍、賓、喜五個方面，鄉(xiāng)學(xué)有冠、婚、祭、饗、相見等“六禮”。“六藝”中的射、御是培養(yǎng)武士的軍事技術(shù)，西周禮法中規(guī)定士子要習(xí)“五射”、“五御”。射御是一種綜合性的教育，包括道德情操、內(nèi)心志向和技藝的培養(yǎng)。西周“六藝”教育的特點是學(xué)在官府、官師合一，是中國古代教育的一次重大改革。

陶瓦

西周初期，陶瓦出現(xiàn)。在西周早期遺址中，人們發(fā)現(xiàn)，周人在建筑房屋時已經(jīng)使用陶瓦，但數(shù)量比較少，只用于屋脊和屋面，無筒瓦、板瓦之分。瓦片上仰面和俯面分別很清楚，兩面分別有陶釘或陶環(huán)，背面飾有繩紋，青灰色。西周中晚期，陶瓦的使用擴(kuò)展到全屋頂。從陜西扶風(fēng)西周晚期遺址中發(fā)現(xiàn)，這時的陶瓦一是數(shù)量多，遺址中留有大量的瓦片堆積；二是種類多，有板瓦、筒瓦、大板瓦，還出現(xiàn)了一種面飾繩文充地黼黻紋小筒瓦和頭帶素面的半瓦當(dāng)。陶瓦有大有小，形制不一；三是瓦面上飾有精致的花紋，有回曲紋、繩紋、黼黻紋等，呈青灰色，反映了周人已把陶瓦的使用和審美意識有機(jī)地結(jié)合起來。瓦的發(fā)明是在制陶工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的條件下建筑材料的一個重大改革，是文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。陶瓦的出現(xiàn)，解決了房頂?shù)姆浪畣栴}，提高了人們抵御自然災(zāi)害的能力，也促使中國建筑脫離了原始簡陋狀態(tài)而進(jìn)入了比較高級的階段。

飴糖

中國是世界上最早制糖的國家之一，早期制得的糖主要有飴糖、蔗糖，而飴糖占有更重要的地位。史前時期，人類就已知道從鮮果、蜂蜜、植物中攝取甜味食物。后發(fā)展為從谷物中制取飴糖。飴糖是一種以米（淀粉）和麥芽經(jīng)過糖化熬煮而成的糖，呈黏稠狀，俗稱麥芽糖。中國自西周創(chuàng)制飴糖以來，民間流傳普遍，廣泛食用。西周之后的史書中都有飴糖食用、制作的記載，其中，北魏賈思勰所著的《齊民要術(shù)》記載最為詳盡。

毛公鼎

西周晚期的毛公鼎是金文的經(jīng)典名作。毛公鼎因作者毛公而得名，銘文鑄在鼎上，有32行，共497字，是現(xiàn)存青銅器銘文中較長的一篇。全文首先追述周代君主文王、武王的豐功偉績，感嘆現(xiàn)時的不安寧，接著敘述宣王冊命毛公，委任他管理內(nèi)外事務(wù)，擁有宣布王命的大權(quán)。宣王一再教導(dǎo)毛公要勤政愛民，修身養(yǎng)德，并賜給他一些器物以示鼓勵。毛公將此事鑄于鼎上，以資紀(jì)念和流傳后世。這是一篇典型的西周冊命銘文，但不拘泥于傳統(tǒng)的冊命體例，全銘文以“王若曰”開始，基本引述王的冊命話語，分段處以“王曰”隔開。全銘文文辭精妙而完整，古奧艱深，是西周散文的代表作。

散氏盤

散氏盤因銘文中的主要人物散氏而得名，也因作器者為矢人而名矢人盤。這是現(xiàn)存較早的土地交易和測量的契約，記錄了西周時代一件交易行為，為了解當(dāng)時的社會生活方式提供了有趣的第一手材料。根據(jù)銘文記載，一個叫做矢的領(lǐng)主與叫做散的領(lǐng)主交換田地，雙方訂立有關(guān)的契約。這樣的契約在西周時代的文物中并不常見，所以散氏盤顯得特別重要。在青銅器的鼎盛時代，把重要文獻(xiàn)鑄在器皿上，顯示了當(dāng)事人對這件事的重視。

大盂鼎

大盂鼎是迄今所見西周最大的青銅器，作器者為周康王時大臣盂。此鼎在清道光（1821～1850）初年出土于陜西省岐山禮村，同出還有兩鼎，其中包括小盂鼎。現(xiàn)僅存大盂鼎，并據(jù)小盂鼎測定為周康王二十三年鑄成。大盂鼎銘文291字，內(nèi)容酷似《商書·酒誥》，記載了周康王在宗周訓(xùn)誥盂的史實。賜給盂祭神的香酒一卣，祭祀用的禮冠禮服、蔽膝、鞋履，以及車馬；賜給盂嫡祖南公的旗幟和官員4名，步卒659名等；要盂不違棄他的誥誡。于是盂頌揚王的賞賜，并制作祭祀嫡祖南公的寶鼎。銘文用了訓(xùn)誥體和冊命體，其中記述多名奴隸以及十幾名官員王臣，是西周奴隸制社會的真實反映。

周歷

周代歷法。與夏歷、殷歷的主要區(qū)別在于它以冬至所在建子之月（夏歷十一月）為歲首。從西周銘文和典籍看，當(dāng)時已把1個月分為初吉、既生霸、既望、既死霸4個等分。這實為今日通行的星期的原形，但不久即廢，未流傳下來。另據(jù)文獻(xiàn)記載，周人已使用土圭之法測量日影，以確定四時變化和地理的遠(yuǎn)近。所謂土圭，就是在地面樹立一根垂直的表，與表相連成直角的座子稱為圭。土圭之法就是利用正午的太陽照射在表上，觀察表在圭上投影的長短，以確定四時的變化。當(dāng)太陽走到最北而位置最高時，日影最短，這時叫夏至；當(dāng)太陽走到最南，距地平面最低時，日影最長，這時就是冬至。從日影長短的變化周期中，測定一年的長度。土圭是我國最早的測天儀表。在長期觀測的基礎(chǔ)上，周人創(chuàng)立二十八宿，以確定天體的位置和日月五星在天空中的運行。所謂二十八宿，就是在黃道帶與赤道帶西側(cè)，選取二十八組恒星作為觀測的標(biāo)志，每一宿由若干顆恒星組成，并以地上的事物去命名。二十八宿是古人測天的基礎(chǔ)，通過觀察太陽在二十八宿中位置的變化可以推定一年季節(jié)的變化，還可制定更精確的歷法。

4.民族

東夷

中國古代東方少數(shù)民族的總稱。夏時有“九夷”，殷周時有人方（尸方、夷方）、徐夷、淮夷和萊夷。分布在今山東、江蘇、河南、安徽等地，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。東夷很早就和古代諸王朝發(fā)生密切聯(lián)系，商周時常與中原的華夏族發(fā)生戰(zhàn)爭。商朝晚期，東夷較強(qiáng)大，為商朝的勁敵。商代最后兩個帝王帝乙和帝辛（紂王），都把主要精力轉(zhuǎn)向征伐東夷。紂王曾親率大軍東征，經(jīng)過多次苦戰(zhàn)，才取得勝利。西周時，淮夷、徐夷是東夷中最強(qiáng)的部族。穆王、厲王、宣王時，多次與徐夷、淮夷發(fā)生戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭給人民帶來很大痛苦，但東方各族人民也借機(jī)發(fā)展與中原的經(jīng)濟(jì)文化交流。春秋以后，漸被中原華夏族同化。

西戎

中國古代西北少數(shù)民族的總稱。最大一支是羌人，分布于西北廣大地區(qū)，后人因此把西羌作為西方各族的總稱，或以羌戎泛指這里眾多的少數(shù)民族。商朝和羌人多次發(fā)生戰(zhàn)爭。羌人戰(zhàn)俘是商朝奴隸的主要來源之一。武王伐商時，羌人曾與周人結(jié)盟，共同伐商。周族和羌戎有著世代相傳的婚姻關(guān)系。后來周穆王西伐犬戎，受到西方各族的反對，從此雙方斷絕了關(guān)系，矛盾日趨尖銳。到西周末年，周與犬戎的戰(zhàn)爭連年不斷，最后西周是在犬戎的進(jìn)攻下滅亡的。西方各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，當(dāng)商周進(jìn)入奴隸社會時，有些民族還處在原始社會或向階級社會過渡階段。西周時期，西戎逐漸東遷，春秋時分屬于秦、晉，后漸與華夏族同化。