群體中的個(gè)體所表現(xiàn)出來(lái)的新的特點(diǎn)主要有：自我意識(shí)的消失；無(wú)意識(shí)人格的突出；思想與情感因暗示的力量和相互傳染的作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向；迅速將暗示轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，或表現(xiàn)出行動(dòng)的傾向這四點(diǎn)。

從心理學(xué)角度來(lái)研究是什么構(gòu)成了群體

一般看來(lái)，所謂群體，指的是許多人聚集在一起的情況。

不管他們擁有哪個(gè)國(guó)家的國(guó)籍，屬于哪個(gè)民族；不管他們的職業(yè)、年齡與性別；也不管是因?yàn)槭裁词虑榘阉麄兙奂谝黄穑傊灰麄冊(cè)谝黄穑徒M成了一個(gè)群體。

但在心理學(xué)角度看來(lái)，“群體”一詞有著截然不同的含義。在一定的條件下，并且只有在那些環(huán)境下，一群聚集在一起的人才會(huì)表現(xiàn)出一些他們作為獨(dú)立的個(gè)體時(shí)所沒(méi)有的全新的特點(diǎn)。

在這樣的情況下，也許我們會(huì)認(rèn)為，盡管聚集在一起的人是群體中人，但他們每一個(gè)人仍和孤立的個(gè)體一樣，是完全獨(dú)立的。

對(duì)此，現(xiàn)代心理學(xué)卻不以為然。

在現(xiàn)代心理學(xué)看來(lái)，群體一旦形成，就會(huì)有群體獨(dú)特的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與組成群體的個(gè)體所具有的特點(diǎn)是完全不同的。但是，相比其他的群體而言，這些特點(diǎn)又是他們所共有的。從某種程度上看，我們可以肯定地說(shuō)，幾乎所有的群體都一樣，它們都有自己的感情和思想。當(dāng)人們聚集在一起形成群體時(shí)，他們的感情與思想，就會(huì)趨于一致，就是說(shuō)，這是組成群體的所有個(gè)體的共同要求與愿望。這樣的共同要求與愿望會(huì)讓他們暫時(shí)保留自己的個(gè)性，進(jìn)而達(dá)成共識(shí)，朝同一個(gè)方向眺望，最后形成群體心理。

這時(shí)候，那些聚集在一起組成群體的人，就都進(jìn)入了一種狀態(tài)，因?yàn)橹两駥W(xué)術(shù)界沒(méi)有為這種狀態(tài)找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，所以姑且讓我稱之為組織化的群體吧。

這種組織化群體成為一個(gè)獨(dú)立的存在體，由群體精神統(tǒng)一規(guī)律支配著它。

組織化群體的構(gòu)成條件

顯然，僅憑這樣一個(gè)事實(shí)——偶然出現(xiàn)在同一個(gè)場(chǎng)合因而聚集在同一個(gè)地方的人是不足以獲得組織化群體的特點(diǎn)的。從心理學(xué)角度看，就算有一千個(gè)人偶然出現(xiàn)在同一個(gè)地方，如果他們沒(méi)有明確一致的目標(biāo)，也不能稱其為群體。

要想構(gòu)成這種意義上的群體，具備組織化群體的特征，先得有一定的前提條件，也就是說(shuō)，缺少了這些前提條件，聚集在一起的人，就稱不上是群體。因此，我們需要知道這些條件，并對(duì)這些條件的性質(zhì)加以確定。

許多人聚集在一起能否構(gòu)成組織化群體，其首要特征主要有兩點(diǎn)：一是個(gè)體的有意識(shí)個(gè)性的消失，二是個(gè)體感情與思想都有明確的轉(zhuǎn)變。

但有時(shí)候，在強(qiáng)烈的情感作用下，人們即使沒(méi)有同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)場(chǎng)合中，但可能也符合這兩個(gè)條件，因此也可以構(gòu)成一個(gè)組織化群體，并因而獲得組織化群體的特征，如民族事件中的人們就屬于這樣的情況。

這時(shí)候，某個(gè)偶然事件或時(shí)間就可以讓這些原本處于分散狀態(tài)的人迅速聚集在一起活動(dòng)起來(lái)，如此一來(lái)，他們就立即表現(xiàn)為同一種心理特征，即獲得組織化群體特有的特征。

因此，有時(shí)候五六個(gè)人就可能會(huì)形成一個(gè)組織化群體，而有時(shí)候，縱然有成千上萬(wàn)的人偶然聚集在一起，卻還是不能構(gòu)成這樣的群體。

除此之外，還應(yīng)該看到，盡管我們不會(huì)看到一整個(gè)民族同時(shí)聚集在同一個(gè)場(chǎng)合的情況，但在某些情況下，他們也可能會(huì)成為一個(gè)組織化群體。

群體之間的共性與個(gè)性

組織化群體形成之后，就具有一些暫時(shí)而又十分鮮明的普遍性特征。除此之外，各個(gè)組織化群體還具有自己獨(dú)特的特征。這些特征會(huì)因?yàn)闃?gòu)成群體的要素的不同而不同，因此，各個(gè)群體的精神結(jié)構(gòu)是存在各種區(qū)別的。

由此看來(lái)，要對(duì)組織化群體進(jìn)行分類并不是件難事。當(dāng)我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究后，便不難發(fā)現(xiàn)，異質(zhì)性群體（即構(gòu)成要素不相同的群體）與同質(zhì)性群體（即構(gòu)成要素如宗派、身份或階級(jí)等大致相同的群體）之間會(huì)有某些共同的特點(diǎn)，即共性；除此之外，群體與群體之間還會(huì)有自身的某些特點(diǎn)，即個(gè)性；而區(qū)別不同群體的正是這些個(gè)性。

研究群體共性與個(gè)性的方法

在我們致力于研究不同類型的組織化群體之前，我們必須首先了解一下它們的共性。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我將采取自然科學(xué)家研究問(wèn)題的方式：在投身于一個(gè)族系的個(gè)性特點(diǎn)研究之前，先描述一下這個(gè)族系的共性特征。

但是，要對(duì)群體心理做一個(gè)準(zhǔn)確無(wú)誤的描述并不是一件簡(jiǎn)單的事，因?yàn)槿后w心理不但會(huì)隨著種族和構(gòu)成要素的不同而不同，也會(huì)因刺激群體的事件的本質(zhì)和強(qiáng)度的不同而有所差別。

而這個(gè)問(wèn)題，在個(gè)體心理學(xué)的研究過(guò)程中同樣也會(huì)遇到，同樣也是一個(gè)難題。

只有環(huán)境的完全一致性，才會(huì)造成明顯單一的性格。

我也曾在其他地方提到過(guò)：所有精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而能讓這種可能性表現(xiàn)出來(lái)的正是環(huán)境的突變。

按照這樣的觀點(diǎn)，我們就不難理解，為什么法國(guó)國(guó)民公會(huì)中那些最殘忍和野蠻的成員會(huì)是不傷害人的人，這是因?yàn)樵谡－h(huán)境下他們是平和的公證人，或是善良的官員；當(dāng)暴風(fēng)雨過(guò)去之后，他們便又都恢復(fù)到了風(fēng)暴前的那種謹(jǐn)小慎微與遵紀(jì)守法的性格，拿破侖就是在這樣的人中找到他的大多數(shù)臣民的。

在這里，我無(wú)法研究組織化強(qiáng)弱程度不同的群體，所以，我們將集中精力研究那些已經(jīng)完全組織化的群體。

這樣一來(lái)，我們便能看到群體將會(huì)變成什么樣子，而不是看到它們一成不變的樣子。只有在這種發(fā)達(dá)的組織化群體身上，種族中那些看起來(lái)永不改變的主要特征才會(huì)被賦予某些全新的、獨(dú)特的特點(diǎn)。

也只有在這個(gè)時(shí)候，整個(gè)群體的感情和思想才會(huì)朝著一個(gè)明確的方向發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

也同樣只有在這時(shí)候，前面我所說(shuō)的群體精神的統(tǒng)一性的心理學(xué)現(xiàn)象才會(huì)開始發(fā)揮它該有的作用。

在群體的所有心理特征中，有些特征可能與個(gè)體所具有的特征是完全相同的，相反，有些特征則可能完全為群體所特有，并且，這些特征只能在群體中看到。而這正是我首先要研究的群體特征，并旨在揭示它們的重要性。

群體成員共有的心理特征

一個(gè)組織化群體所表現(xiàn)出來(lái)的最讓人震驚的特點(diǎn)有：構(gòu)成這個(gè)群體的成員，不管他們是誰(shuí)，也不管他們的生活方式、職業(yè)、性別、智商是否相同，只要他們構(gòu)成一個(gè)群體這件事成為了事實(shí)，那么他們就具備了群體的某種心理。

而這種心理的獲得，會(huì)讓他們的感情、思維和行為與他們作為獨(dú)立的個(gè)體時(shí)所具有的完全不同。

當(dāng)他們以獨(dú)立個(gè)體的身份存在時(shí)，有的思想和感情根本就不會(huì)形成，也絕不會(huì)被轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)，除非他們能夠聚集在一起構(gòu)成一個(gè)群體。

組織化群體是一個(gè)由異質(zhì)性要素所構(gòu)成的暫時(shí)存在物，當(dāng)他們聚集在一起的時(shí)候，就好比是結(jié)合成生命體的細(xì)胞一樣，會(huì)表現(xiàn)出與單個(gè)細(xì)胞完全不一樣的特點(diǎn)。

與我的觀點(diǎn)截然相反的是偉大的哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：在形成一個(gè)群體的人群中，存在著構(gòu)成要素的總和或它們的平均值。

他的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

因?yàn)閷?shí)際情況是：正像某些化學(xué)物質(zhì)（如酸和堿）發(fā)生化學(xué)反應(yīng)后生成某種新物質(zhì)一樣，新物質(zhì)的特性會(huì)與生成它的那些物質(zhì)所具有的特征截然不同。

而群體與個(gè)體之間，也正是這樣一種關(guān)系。

無(wú)意識(shí)對(duì)群體的影響

要證明構(gòu)成群體的個(gè)體不同于獨(dú)立的個(gè)體這一點(diǎn)，并不難。

但若想找出造成這種差別的原因，就有一定的難度了。

假如一定要探究這其中的緣由，那么首先我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記的就是現(xiàn)代心理學(xué)所論證過(guò)的一個(gè)相關(guān)的真理：不論是在有機(jī)體的實(shí)際生活中，還是在其智力活動(dòng)中，無(wú)意識(shí)都起著決定性的作用。

但這種決定性的作用卻影響不了我們的精神生活，也就是說(shuō)，在我們的精神生活中，無(wú)意識(shí)所發(fā)揮的作用是微不足道的。

因此，倘若我們認(rèn)為無(wú)意識(shí)的這種決定性作用在我們的精神生活中也有決定性的力量，那么我們?nèi)ビ^察人類的精神生活時(shí)就很容易陷入困頓中，因?yàn)榧幢闶亲罴?xì)心的分析家與最敏銳的觀察家，也只能找到一小部分主導(dǎo)人類行為的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，而這，也不過(guò)是冰山一角罷了。

人類有意識(shí)的行為，是無(wú)意識(shí)深層心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而這種心理結(jié)構(gòu)是在遺傳因素的影響下形成的。

在這個(gè)深層心理結(jié)構(gòu)之中，蘊(yùn)藏著一種生物種族世代相傳的共性特征，而這種共性特征構(gòu)成了這種生物種族的先天秉性。

我們的行為背后常常蘊(yùn)藏著某種緣由，當(dāng)我們?cè)噲D為自己的行為做出解釋以讓別人充分了解自己的動(dòng)機(jī)時(shí)，便能明顯感覺(jué)到，有的原因是可以說(shuō)明白的，而有的原因卻無(wú)法說(shuō)清楚。

而在所有的日常行為中，有很多正是這些我們自己都說(shuō)不清楚的隱蔽動(dòng)機(jī)所造成的結(jié)果。

正是生物種族世代相傳的無(wú)意識(shí)構(gòu)成了每一個(gè)種族的先天秉性，在這一點(diǎn)上，同屬一個(gè)種族的個(gè)體尤為相像。

而使它們產(chǎn)生差別的，更多的是有意識(shí)層面上的努力，比如教育。

教育固然能夠讓同一個(gè)種族的人表現(xiàn)出不同的特質(zhì)，但真正起到?jīng)Q定性作用的仍然是種族中那獨(dú)特的遺傳因素。

人與人之間最大的差異，應(yīng)該就是智力了。

不過(guò)，盡管人與人之間存在著各種各樣的差異，但是同一種族的人的天性與情感卻有著驚人的一致。

在一切有關(guān)情感的事情上，如宗教信仰、政治觀點(diǎn)、道德評(píng)價(jià)和個(gè)人喜惡與愛(ài)憎等，即便是最杰出的人，也難以比一般人表現(xiàn)得更高明。

在智力上，鞋匠和數(shù)學(xué)家之間可能有無(wú)法逾越的鴻溝，但在性格上，他們可能沒(méi)有任何差別。

在種族中，幾乎所有的個(gè)體都具有這樣的深受人類無(wú)意識(shí)因素支配的普遍性特征。

被掩蓋和吞噬的才智差別

正是這些特征讓群體具有了普遍性特征，即群體的共性特點(diǎn)。只有在一種情況下，個(gè)體的才能和個(gè)性才會(huì)被弱化和削弱，那就是當(dāng)個(gè)體進(jìn)入群體中，并且具有群體的普遍心理的時(shí)候。這時(shí)候，個(gè)體本來(lái)的異質(zhì)性完全被群體的同質(zhì)性所吞噬和掩蓋，居于領(lǐng)導(dǎo)地位的不再是有意識(shí)，而是無(wú)意識(shí)，并且由后者決定群體的智慧。

但是，群體通常只有很一般的才情與智慧。

正因?yàn)槿绱耍匀后w才無(wú)法完成對(duì)智力要求較高的工作。比如說(shuō)，通常情況下，碰到有關(guān)群體普遍利益的難題時(shí)，由才智卓著的杰出人士組成的議會(huì)所做出的決定并不會(huì)比一群智力平庸的人聚集在一起做出的明智多少，盡管這些杰出人士可能是各行各業(yè)的專家或?qū)W者。

通常情況下，在群體意識(shí)的指導(dǎo)下，他們也只能用普通人天生的一般才智去解決眼前的問(wèn)題。

可見(jiàn)，在群體中，累加的不是智慧，而是愚蠢。

事實(shí)上，如果我們把“整個(gè)世界”當(dāng)做一個(gè)群體的話，它并不會(huì)比伏爾泰更聰明。盡管表面上看來(lái)，前者在智力上可能具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，殊不知，群體能累加的并不是聰明，恰恰相反，是愚蠢。可見(jiàn)，正確的說(shuō)法應(yīng)該是，伏爾泰比“整個(gè)世界”聰明。

試想，倘若構(gòu)成群體中的個(gè)體只是為了把他們共同享有的普通品質(zhì)累加在一起，以最終表現(xiàn)自己的低下與平庸的智力的話，那么，最初我們所提到的群體具有它全新而又獨(dú)特的特點(diǎn)又該從何說(shuō)起呢？

而這，正是我要回答的問(wèn)題。

是誰(shuí)讓群體具有全新的特點(diǎn)

群體具有獨(dú)立的個(gè)體所不具備的特點(diǎn)，這種現(xiàn)象是由不同原因相互作用的結(jié)果。

第一個(gè)原因是：本能的欲望。僅從數(shù)量上考慮，進(jìn)入群體的個(gè)體會(huì)感覺(jué)到一股勢(shì)不可擋的力量，而激發(fā)個(gè)體這股力量的決定性因素就是本能的欲望。

當(dāng)構(gòu)成群體的個(gè)體是獨(dú)立的個(gè)體時(shí)，這種本能是需要加以控制和限制的。

當(dāng)屬于某個(gè)群體時(shí)，因?yàn)槿后w無(wú)名無(wú)姓，所以，即便無(wú)限地縱容自己的本能欲望，也不需要承擔(dān)任何責(zé)任。

因此，曾一直約束著個(gè)人的責(zé)任感就蕩然無(wú)存了。

而群體得到的，則是最為原始的本能欲望的宣泄與表達(dá)。

第二個(gè)原因是：傳染的力量。這一原因決定著群體特征與其發(fā)展方向。

在群體中，傳染是一種常見(jiàn)卻又難以解釋清楚的現(xiàn)象。要解釋清楚這一現(xiàn)象，我們必須把它看做是一種催眠現(xiàn)象或方法。

在群體中，對(duì)于任何一種感情和行為，只要這種感情與行為有傳染性，便都可以讓群體中的個(gè)體隨時(shí)準(zhǔn)備為群體的利益而放棄個(gè)人的利益。

顯然，這是與個(gè)人的天性截然對(duì)立的傾向。也就是說(shuō)，倘若他沒(méi)有成為群體中的一員，他就不具備這樣的意識(shí)或能力。

一個(gè)被群體感情和行為傳染的人，他的舉止容易聽?wèi){群體力量的主宰，這時(shí)候他的內(nèi)心會(huì)油然升起一種悲愴的感情，而這種感情會(huì)讓他與往常的自己截然不同。

但是，并不是每個(gè)人都必然會(huì)被群體的感情和行為所傳染——如果他沒(méi)有感受到群體的感情和行為，那么他就可能會(huì)淪為群體感情和行為的敵人。

而被傳染了的個(gè)人則會(huì)聽?wèi){群體的意志而竭心盡力，直到他們所屬的群體不斷分化直至完全解散，這種被傳染的感情和行為才會(huì)停止或消失。

第三個(gè)原因：暗示。決定群體中的個(gè)體所具備的特征與獨(dú)立的個(gè)體不同的正是這個(gè)原因，它也是最重要的原因。

事實(shí)上，它也充分表現(xiàn)出群體容易接受暗示的心理特征，而這一心理特征正是我們前面所提到的傳染作用的結(jié)果。

這是一種奇特的心理現(xiàn)象，若要進(jìn)一步理解和解釋這種現(xiàn)象，只有近代心理學(xué)的某些發(fā)現(xiàn)才能助我們一臂之力。

如今我們已經(jīng)清楚地知道，在某些過(guò)程或方法的作用下，人可能會(huì)陷入一種完全失去自我意識(shí)的狀態(tài)，也就是說(shuō)，人難以時(shí)刻主宰自己。而更為可怕的是，當(dāng)人們因此失去自我意識(shí)時(shí)，會(huì)對(duì)致使自己失去個(gè)人意識(shí)的暗示者言聽計(jì)從，會(huì)做出一些同自己本來(lái)的性格和慣常的行為習(xí)慣相矛盾的舉動(dòng)來(lái)。