人最大的敵人，不是別人，而是自己?？匆粋€人有多成功，不是看他打敗了多少人，而是看他多少次戰(zhàn)勝了自己。聰明的人總是拿自己有辦法的人，因為懂得嚴于律己的力量，所以他們不會被自己打敗，更不會被別人打敗。不論是處世，還是為人，他們都能“克己”，時時做自己的主人。

本來無一物，何處惹塵埃

在印度禪宗看來，人之所以痛苦，那是由人的本性而起的。他認為，人的本性是污穢的，因為人們眼貪好色，耳耽妙聲，鼻愛名香，舌嗜上味，身觸細滑，貪圖金錢，愛好名望，希求安逸……正因為如此，所以人生是痛苦的。

這也正是人們對人生嘆苦嗟短的緣故。從我們切身的生活經(jīng)歷出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，人生似乎真的是苦多于甜。很多時候，不論我們怎么努力，總是難以改變現(xiàn)狀，等待自己的，無非是對事實的全然接受。這是客觀存在為人類設(shè)置的強大阻礙。但這并不是說，面對人生的各種悲苦，我們就完全無能為力了。

梁漱溟先生常把“對付自己”作為人生的一大修持，所以他格外強調(diào)反省的作用和力量。這樣的觀點，與佛家的觀點是不謀而合的。

神秀曾悟道：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這正是佛家“對付自己”的方式，事實上，這和梁先生所強調(diào)的“反省”是有異曲同工之處的。這也正是印度禪宗的意旨：人生是痛苦的，為了讓快樂多一點，人們必須通過戒、定、慧三個步驟逐漸淡化人生的不悅，最后放下眾生的悲苦，真正成“佛”，做一個幸?？鞓返娜恕?

對此，后來慧能反駁說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”而這就是佛家常說的“四大皆空”觀點。誠如孔子所言，飲食男女，人之大欲存焉?？梢?，人生來就與痛苦為伴。若要減輕痛苦，無法，除了清除主觀上的障礙，做一個清心寡欲的人，方可真正成佛，獲得人生的至樂。顯然，若是做到了后者，自然也就不需要前者要花費的功夫和精力，比如修戒、定、慧三學(xué)，苦行，研讀經(jīng)典等。

借用梁漱溟先生的話來說，“萬苦皆從執(zhí)念來”。欲望正是讓人為執(zhí)念所困的根由。因此，人生于世，要享受人生的真樂，做一個灑脫智慧的人，須得淡化自己的欲望，放下執(zhí)念，如慧能所說，讓身心處于“本來無一物”的狀態(tài)，如此一來，短短幾十年，哪里又會處處“惹塵?！保屪约河袩o窮無盡的悲苦呢？

而這也正是李叔同先生所采取的方式。眾所周知，先生在婚姻上的經(jīng)歷是比較傳奇的。18歲時，先生為當(dāng)?shù)氐囊粋€戲子所迷，他經(jīng)常跑到福仙樓去聽她的戲。母親見狀，為了讓先生安下心來，便與他二哥一同給他包辦了一場婚姻，迫于無奈，先生與他的原配妻子俞家五小姐結(jié)婚了。

盡管婚后有一段恩愛的生活，但是由于性格上的不容和共同語言上的匱乏，漸漸地，先生覺得非常痛苦，在他內(nèi)心深處，他仍然惦記著戲子楊翠喜。這時候，他的內(nèi)心極度苦悶，一是為被剝奪的婚姻自由，二是為眼下不幸福的婚姻生活。

直到后來去日本留學(xué)，遇到春山淑子，他才漸漸地從那段苦悶中走出來。可是，當(dāng)他走出那座圍城的時候，他又陷入了另外一座圍城。盡管他深愛這位日本姑娘，但是李叔同的骨子里卻是一個保守的人。在他看來，一旦結(jié)婚，就不應(yīng)當(dāng)休妻，否則就是大逆不道的事。因此，對于一夫多妻的制度，他是嗤之以鼻的。所以，盡管他和原配的婚姻生活并不幸福，但在遇到春山淑子之前，他向來不近女色，即便遇到貌美如花的交際花的誘惑，他也不為所動。因此，當(dāng)他與春山淑子深深相愛之后，他陷入了極端的矛盾中。一方面，這是他夢寐以求的愛情；而另一方面，若是與春山淑子結(jié)合，這又是與他的道德原則相違背的事。

在一番痛苦的掙扎后，先生最后還是決定與原配妻子決絕，進而與春山淑子結(jié)合。看似這應(yīng)當(dāng)是一個完滿的結(jié)局，因為他終于如愿以償?shù)嘏c自己心儀的女子生活在一起了，最后順理成章地結(jié)婚生子了?？墒?，讓人訝異的是，最后先生又與這位日本妻子決絕了，他看破紅塵，剃度為僧，遁入空門。

這看似是讓人費解的事情，事實上，這正是先生“本來無一物，何處染塵?！钡谋憩F(xiàn)。實際上，盡管他后來與春山淑子生活在一起了，但是他的內(nèi)心深處，仍然存有對原配妻子的愧疚之情，并且這種愧疚讓他內(nèi)心非常痛苦。在他真正體味到人間真愛的滋味的同時，他也深深地嘗到了人生痛苦的滋味。

最后他悟道“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，于是選擇皈依佛門，四大皆空，潛心修佛，不問世間塵事，留下“天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒”的慨嘆飄然而去。這也正是他能為中華民族留下寶貴的精神財富的緣故。試問，若他沒有悟到“菩提本無樹，明鏡亦非臺”的道理，他又怎能放下與春山淑子的幸福生活，出家為和尚，潛心修佛？

人生在世，盡管只有幾十年，或者能有上百年，但是人們常覺得人生太苦，甚至苦不堪言。于是，要么陷入徹底悲觀的極端，要么做一個混世魔王。事實上，不如做個明白人。這樣，面對人生的眾多悲苦，我們就會嚴格要求自己，就能時刻警醒自己，不必為之困擾，會開闊自己的心境，如李叔同先生一樣，做一個灑脫的人。

漫漫人生路上，要做一個快樂的人，就要從源頭上著手，要知道“本來無一物，何處惹塵?！钡牡览?，不做糊涂人，而做個清醒的人，快樂也便悄然而至了。

別讓良知沉睡不醒

何謂良知？良知是孟子的“不慮而知”，是王陽明的“不假外求”，是生而知之。通俗地說，良知就是天之常理。從某種程度上說，誠如人生來就有飲食住行的本能一樣，良知也是人與生俱來的品質(zhì)。

也許有人會說，要果真如此，那為何世上還會有那么多喪盡天良的事發(fā)生？這恰恰是承認人具有良知的本能的表現(xiàn)，試問，如果良知并非本能，哪里又有“喪盡天良”一說？做人，不能沒有良知，一旦良知缺失了，接踵而至的就是犯錯，甚至是犯罪，而這樣的罪過，通常是天理難容的，顯然，這對個人的人生來說是一種悲劇。

為了規(guī)避這樣的悲劇，我們應(yīng)當(dāng)時刻要求自己做一個有良知的人。而良知，盡管是與生俱來的，但是它也會和賴睡的人一樣，沉睡不醒。因此，良知是需要勤拂拭的，這樣才能讓它正常運作，規(guī)范我們的言行舉止。

提到良知，多半指的是子女對父母長輩的態(tài)度。一般沒有良知的人，可能會對父母做出大逆不道的事來。自古以來，特別是在我國，這是深為人們所譴責(zé)的。關(guān)于這一點，有這么一個故事：

從前，有一個嗜賭成性的賭徒，終于有一天，他輸?shù)脙A家蕩產(chǎn)了，已沒有任何東西可以拿去和別人賭了。但是，他并沒有放棄賭博。這天，他又去賭場，大家都知道他沒有任何賭注了，于是拒絕他加入。再三乞求下，有人答應(yīng)了，但是條件是要拿他母親的心來做賭注。他聽完之后，興高采烈地跑回了家，對他母親說：“娘啊，我已經(jīng)輸光了，但是這次我一定會連本帶利都賺回來的，我已經(jīng)沒有任何東西可以拿去做賭注了，讓我拿您的心去吧。”他的母親聽了，老淚縱橫地說：“要是拿了我的心去，你就能醒悟的話，那你就拿去吧?！?

于是，他挖出了母親的心，馬不停蹄地奔向了賭場，路上他被一塊石頭絆倒了，母親的心被重重地摔在地上，這時，它忽然說話了：“兒啊，摔疼了吧？快擦擦……”這時候，兒子終于意識到自己做了什么，坐在地上哀號了起來……

故事中的兒子是一個讓良知沉睡的人，因此，他才會做出親手剜出母親的心的事來。人生一世，不孝的事常有，不論大小，無不是良知沉睡的后果。因此，我們應(yīng)當(dāng)時時拂拭自己的良知，嚴格要求自己做一個有良知的人，禽獸尚知反哺，何況是人？

而這，只是對良知的狹隘理解。從廣義上看，良知所包含的內(nèi)容是紛繁復(fù)雜的。偉人為了大義而獻身，英雄路見不平拔刀相助，有識之士為了國家命運而奔走呼號，等等，這些無不是有良知的表現(xiàn)，也無不屬于良知的范疇。

李叔同先生為世人所頌揚的良知，更多的是廣義層面上的良知。他的一生，是傳奇的一生，也是充滿良知的一生，這也正是人們欽佩他的原因之一。

青年時期的李叔同，有著人人歆羨的家世和才氣，也正因為如此，他能融演戲、繪畫、書法、篆刻、音樂于一身，翩翩裘馬，進出名場，紅氍毹上，舞袖歌弦……幾乎沒有他不會的。

可是，他卻收起鉛華，摒卻絲竹，剃度為僧，遁入空門了。對于他為何出家一問，眾說紛紜，包括他的好朋友豐子愷和柳亞子等，也給出過很合理的解釋，但到底這還是一個謎。但是聯(lián)系一下現(xiàn)實我們不難發(fā)現(xiàn)，李叔同的驟變有如當(dāng)今社會眾人的驟變，他看到了太多的黑暗與無奈，遁入佛門，不應(yīng)當(dāng)做避世的解釋，而是他對現(xiàn)實的嘲諷與反抗，試問，古往今來，有幾人能獨自扛起這么重的社會責(zé)任來？要是沒有高度的社會良知，常人是無法義無反顧地走上這條路的。

古人云，達則兼濟天下，窮則獨善其身。李叔同不窮，看似他選擇的是獨善其身，他出家是對自己忠誠，對自己負責(zé)任，進而潛心修佛，專心悟道。但這背后潛藏著一股看破紅塵，彰顯著他那“兼濟天下”、普度眾生的宏愿。他從自己出發(fā)，先度了自己，卸下追名逐利之心，一心悟道。若不是帶著高度的個人良知，去做自己想做的事，他又怎能放下一切閉關(guān)研律？

再有，早年，先生學(xué)習(xí)的是藝術(shù)，并且小有成就。但是他卻在聲名鼎沸的時候放棄了自己的藝術(shù)生涯，毅然決然地選擇了教育事業(yè)。因為當(dāng)時正是革命風(fēng)暴涌動的時候，他看到，能喚醒人們、拯救人們的是教育事業(yè)，而不是藝術(shù)事業(yè)。

最后，李先生發(fā)現(xiàn)，良知，和學(xué)識無關(guān)，和外表無關(guān)，它和人的本性有關(guān)，只有教育能把人的本性做些改良，因此他執(zhí)起了教鞭，走上了講臺。先生的這個選擇表明他始終秉持做人的良知的信條。在意識到自己的良知的同時，他還不忘去喚醒更多人的良知。

可以毫不夸張地說，生活中，任何一個有卓越成就的人無不是本著不同程度的良知的人。不論走上哪條路，有什么樣的志向，要做出一番事業(yè)來，良知始終是不可或缺的重要因素。凡事我們應(yīng)當(dāng)如李叔同先生一樣，帶著高度的社會良知去要求自己，這樣才會少犯錯，甚至不犯錯，才能引領(lǐng)自己走向坦途。否則，就可能背負“喪盡天良”的罵名。這是從大的方面說，從小的方面來看，對父母長輩存有良知更是做人最基本的要求和準(zhǔn)則。

總而言之，我們要時時要求自己做一個有良知的人，對自己的良知要勤拂拭，不能讓它沉睡。任何可能有悖良知的事，我們都應(yīng)當(dāng)放棄；反之，則應(yīng)當(dāng)堅持。這樣一來，凡事坦蕩蕩，上對得起天，下對得起地，中間對得起自己，有價值的人生自然而然便悄然而至了。

做人恰如蓮花開

蓮花，是佛家的吉祥花。它更是花中君子，象征著中國傳統(tǒng)文化中的一種理想人格——“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，是純潔和清廉的象征。南懷瑾先生曾說：“生命如同夜荷花，一草一木皆學(xué)問?！弊屑毾雭?，確實如此，生命如同夜荷花，一開一合，開放收攏，不過如此。

的確，生命該如蓮花，它有一個開放收攏過程，這之間，功名利祿，榮華富貴，生帶不來，死帶不去，沒有人能帶著萬貫家財出生，也沒有人能帶走自己經(jīng)營了一生的名與利，既然如此，那就索性讓生命自然地綻放凋落吧。

人生于世，與人相處是人人必修的一門課。生命如蓮，做人亦當(dāng)如蓮。何以見得？人生幾十年，求名索利，乃人之常情。但在再淪落再混亂的年代，也有卓爾不群的人，名利面前更是如此。

自古以來，為五斗米折腰的人大有所在，唯獨陶淵明不屈不撓，甘愿貧苦，也要保持自己高尚的品格，能出淤泥而不染，這是非常難得的。

事實上，身處生活這張大網(wǎng)中，與人相處，不僅要如陶淵明一樣看淡名利，必要的時候，甚至要與世無爭，除此之外，還應(yīng)當(dāng)時刻要求和警醒自己要做一個不隨波逐流的人。

任何一個時代，都有抨擊當(dāng)下自己所處的時代的人，我們可以說這樣的人憤世嫉俗，但是，罵聲的背后我們總能看到某些現(xiàn)實的原因。比如商界有為了經(jīng)濟利益不擇手段的黑幕，就連一向被奉為“圣地”的學(xué)術(shù)界，風(fēng)氣也大變。因此，與其去抨擊自己所處的時代的種種不足與弊端，不如“善己之身”，做一個不隨波逐流的人。誠如一朵靜開的蓮，出于淤泥，卻不染纖塵，依然潔白，依然純凈無瑕。這是為人的境界，也是為人的美德。

有人曾說：“唯具超方眼目，不被時流籠罩者，堪立千古品格?！憋@而易見，它所強調(diào)的是，只有獨具慧眼不隨波逐流的人才算得上擁有流傳千古的高尚品格。

李叔同先生就是一個這樣的人。他不僅在名利上不隨波逐流，在其他方面亦如此。盡管早年他也是那追名逐利的隊伍中的一員，但是后來，他皈依佛門，一心修佛，名利之事，再不問及。這正是他“善己之身”的表現(xiàn)。