孟冬紀(jì)

一曰：

孟冬之月：日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。律中應(yīng)鐘。其數(shù)六。其味咸。其臭朽。其祀行。祭先腎。水始冰，地始凍。雉入大水為蜃。虹藏不見。天子居玄堂左個(gè)。乘玄駱，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘。其器宏以弇。

是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子，曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齋。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎冬于北郊。還，乃賞死事，恤孤寡。

是月也，命太卜，禱祠龜策占兆，審卦吉兇。于是察阿上亂法者則罪之，無不揜蔽。

是月也，天子始裘。命有司曰：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成冬。”令百官，謹(jǐn)蓋藏。命司徒，循行積聚，無有不斂；土付城郭，戒門閭，修楗閉，慎關(guān)籥，固封璽，備邊境，完要塞，謹(jǐn)關(guān)染，塞蹊徑，飭喪紀(jì)，辨衣裳，審棺槨之厚薄，營丘壟之小大高卑薄厚之度，貴賤之等級(jí)。

是月也，工師效功。陳祭器，按度程，無或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上。物勤工名，以考其誠；工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情。

是月也，大飲蒸，天子乃祈來年于天宗。大割，祠于公社及門閭，饗先祖五祀，勞農(nóng)夫以休息之。天子乃命將率講武，羣射御、角力。

是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，無或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下，其有若此者，行罪無赦。

孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發(fā)泄，民多流亡。行夏令，則國多暴風(fēng)，方冬不寒，蟄蟲復(fù)出。行秋令，則雪霜不時(shí)，小兵時(shí)起，土地侵削。

節(jié)喪

二曰：

審知生，圣人之要也；審知死，圣人之極也。知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，圣人之所獨(dú)決也。

凡生于天地之間，其必有死。所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無動(dòng)，莫如無發(fā)。無發(fā)無動(dòng)，莫如無有可利，則此之謂重閉。

古之人有藏于廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐貍抇之，深則及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕。此則善矣，而忘奸邪盜賊寇亂之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。狐貍水泉奸邪盜賊寇亂之患，此杙之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。善棺槨，所以避螻蟻蛇蟲也。今世俗大亂之主，愈侈其葬則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也，侈靡者以為榮，節(jié)儉者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽(yù)為務(wù)，此非慈親孝子之心也。父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？

民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血羥肝以求之。野人之無聞?wù)撸逃H戚兄弟知交以求利。今無此之危，無此之丑，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫，雖圣人猶不能禁，而況于亂？國彌大，家彌富，葬彌厚。含珠鱗施，夫玩好貨寶，鐘鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數(shù)。諸養(yǎng)生之具，無不從者。題湊之室，棺槨數(shù)襲，積石積炭，以環(huán)其外。奸人聞之，傳以相告。上雖以嚴(yán)威重罪禁之，猶不可止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢(shì)固不安矣。世俗之行喪，載之以大車盾，羽旄旌旗、如云僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍制立之然后可。以此觀世，則美矣侈矣；以此為死，則不可也。茍便于死，則雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。

安死

三曰：

世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設(shè)闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑，以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。夫死，其視萬歲猶一瞚也。人之壽，久之不過百，中壽不過六十，以百與六十為無窮者之慮，其情必不相當(dāng)矣。以無窮為死者之慮則得之矣。

今有人于此，為石銘置之壟上，曰：“此其中之物，具珠玉玩好財(cái)物寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。”人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也有似于此。自古及今，未有不亡之國也；無不亡之國者，是無不抇之墓也。以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。自此以上者亡國不可勝數(shù)，是故大墓無不抇也。而世皆爭(zhēng)為之，豈不悲哉？

君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉(xiāng)里之所釜鬲瓦者而逐之，憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之，于是乎聚群多之徒，以深山廣澤林藪，撲擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相與分之。夫有所愛所重，而令奸邪盜賊寇亂之人卒必辱之，此孝子忠臣親父交友之大事。堯葬于谷林，通樹之；舜葬于紀(jì)市，不變其肆；禹葬于會(huì)稽，不變?nèi)送剑皇枪氏韧跻詢€節(jié)葬死也，非愛其費(fèi)也，非惡其勞也，以為死者慮也。

先王之所惡，惟死者之辱也。發(fā)則必辱，儉則不發(fā)，故先王之葬，必儉、必合、必同。何謂合？何謂同？葬于山林則合乎山林，葬于阪隰則同乎阪隰，此之謂愛人。夫愛人者眾，知愛人者寡。故宋未亡而東冢抇，齊未亡而莊公冢抇，國安寧而猶若此，又況百世之后而國已亡乎？故孝子忠臣親父交友不可不察于此也。夫愛之而反危之，其此之謂乎。《詩》曰：“不敢暴虎，不敢馮河，人知其一，莫知其他”，此言不知鄰類也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗爭(zhēng)，反為用矣。吾不非斗，不非爭(zhēng)，而非所以斗，非所以爭(zhēng)。故凡斗爭(zhēng)者，是非已定之用也。今多不先定其是非而先疾斗爭(zhēng)，此惑之大者也。

魯季孫有喪，孔子往吊之。入門而左，從客也。主人以王與璠收，孔子徑庭而趨，歷級(jí)而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。”徑庭歷級(jí)，非禮也；雖然，以救過也。

異寶

四曰：

古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信機(jī)。可長有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請(qǐng)寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣，知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。

五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險(xiǎn)而民多知，其主俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應(yīng)，東南向而唾。五員載拜受賜曰：“知所之矣。”因如吳。過于荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請(qǐng)焉。丈人度之，絕江，問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰；“此千金之劍也，愿獻(xiàn)之丈人。”丈人不肯受曰：“荊國之法，得五員者，爵執(zhí)圭，祿萬檐，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”五員過于吳，使人求之江上則不能得也，每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無以為。為矣而無以為之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎？”

宋之野人，耕而得玉，獻(xiàn)之司城子罕，子罕不受。野人請(qǐng)?jiān)唬骸按艘叭酥畬氁玻赶鄧鵀橹n而受之也。”子罕曰：“子以玉為寶，我以不受為寶。”故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。”

今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。

異用

五曰：

萬物不同，而用之于人異也，此治亂存亡死生之原。故國廣巨，兵強(qiáng)富，未必安也；尊貴高大，未必顯也；在于用之。桀、紂用其材而成其亡，湯、武用其材而成其王。

湯見祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻！盡之矣。非桀其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國歸之。人置四面，未必得鳥；湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國，非徒網(wǎng)鳥也。

周文王使人抇池，得死人之骸，吏以聞?dòng)谖耐酰耐踉唬骸案嶂！崩粼唬骸按藷o主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：“文王賢矣，澤及髊骨，又況于人乎？”或得寶以危其國，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也無不材。

孔子之弟子從遠(yuǎn)方來者，孔子荷杖而問之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，問曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而問曰：“子之兄弟不有恙乎？”杙步而倍之，問曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，諭貴賤之等，辨疏親之義，又況于以尊位厚祿乎？

古之人貴能射也，以長幼養(yǎng)老也。今之人貴能射也，以攻戰(zhàn)侵奪也。其細(xì)者以劫弱暴寡也，以遏奪為務(wù)也。仁人之得飴，以養(yǎng)疾侍老也。跖與企足得飴，以開閉取楗也。