十四

言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。

譯文

講求氣質(zhì)，講求神韻，不如講求境界。境界是詩詞的“本”，氣質(zhì)、神韻是詩詞的“末”。如果有境界，則氣質(zhì)、神韻就都有了。

賞析

所謂“氣質(zhì)”，指詩文慷慨的風(fēng)格。曹丕《典論》中說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致，譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中有：“子建、仲宣以氣質(zhì)為體。”《隋書·文學(xué)傳序》中說：“氣質(zhì)則理性其詞，清綺則文過其意。”

“神韻”最早見于南齊謝赫的《古畫品錄》：“神韻氣力，不逮前賢，精微謹(jǐn)細(xì)，有過往哲。”宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“詩之極致有一，曰入神。”明清時(shí)期，在胡應(yīng)麟、王夫之等人的詩評(píng)中“神韻”被普遍使用。王士禎在詩歌上提出“神韻說”，追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。他將神韻視為逸品所獨(dú)具，卻是他的偏失之處，以至于在他的《唐賢三昧集》中，竟不選李白、杜甫等人的詩。

“境界”一說由王國(guó)維在探討歷代詞人得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而提出。有境界的作品，必形象鮮明、沁人心腑，富有感染力量。“境界”為里，“氣質(zhì)”“神韻”為表，有本末之別。如王國(guó)維所言：“有境界而二者隨之矣。”