夫歷史者，為一種社會科學，為世故人情之較深切之常識也。研究之目的，不外打通眼前之人情世故而已。然事由直接經驗，恒不能顧及全部，見其大者，必當知其小而推其大，通大小之事而為一。

研究歷史之目的

“現在不能說明現在。”

歷史者，所以求知社會之所以然，必注重于文化。不可偏重一二端。

“現在不能說明現在?！背７Q于今世之史學上。夫歷史者，為一種社會科學，為世故人情之較深切之常識也。研究之目的，不外打通眼前之人情世故而已。然事由直接經驗，恒不能顧及全部，見其大者，必當知其小而推其大，通大小之事而為一。人多信任故知，鮮任新交，茍不得已，亦必探求新交之履歷。此何故者？蓋現在所以為如此之人，非偶然之事，亦非起自現在。其深受過去種種之影響，而為已往歷史所規定矣。固不能以現在說明之。任故知，求新交之履歷，不外知其過去而已。社會亦如是，研究歷史，即研究過去社會之事實，所以求知現社會之所以然，通眼前之人情世故。此則所以研究之理由也。

何謂文化

文化之定義，研究史學與社會學者，各有不同，大別之可分為二：（1）視文化之范圍過狹。僅以學術、文學、美術、宗教等為文化。若文化人、文化事業等名詞，頗通行于社會，成文化之通俗意義。實則不然。蓋社會之種種，不在狹義文化中者頗多。僅注意學術等一方面，即不能將社會作為整個的研究。（2）視文化之范圍過廣。凡一切人為之事，概謂之文化現象。其意即謂有意的。然有意之事，不僅人為，一切生物之所為，亦莫不有意。既不聞有動物文化等語，則凡屬有意之舉動，亦不能謂之文化現象。今依據相當之理由，折中言之，而得以下之文化定義。

人的特色，使用工具，故不待機體的進化。其所以能使用工具，由于：（1）手足分工。（2）手之拇指與余指相對。又人之腦特別發達，能構成概念。人之發音器官發達，能造成繁之語言——其擴大者為文字。故人不但能改變自己以適應于環境，且能改變環境使適應于自己，是謂控制環境。又人系一種社群動物（對家庭動物而言），凡事皆以群力為之?！藶槿伺c猿極重要的區別，幾與四手及手足之區別相等，因猿之群居本能，比之于人，殊不足數。

文化者，人有特殊之稟賦，能制造使用工具，有良好之交通工具（語言）所造成之控制環境之共業（見商務本《文化進化論》）。因而人之行為純粹從機體來看，不在文化范圍之內。但人之行為之殆全部機體都只供給能力，其以何形式而出現，幾全視乎其文化。故文化之范圍極廣。

前人以為天下之事，一動一靜，故社會亦一治一亂，為不易之真理。實則其過重視機體，而混超機體與純機體為一。蓋整個社會可以此動而彼靜，一治一亂，僅能謂之社會之病態。

中國文化之起源

世界各民族之分歧，由于文化之相異，而生活之不同。世界之民族，能自言其緣起者，率由開化較早之鄰族為之記述。吾國開化極早，無可借鏡。而民族緣起，必在有史以前，既不可能求之故書，僅能求之于考古發掘。故近二十年來之說，可資采取，前此則無甚價值。

民國十二三（1923～1924）年，河北房山縣周口店發見古人遺跡，考古學家名其人為“北京人”。推究其年代，約距今四十萬年。此只能證明中國地方，有甚古之居人，不能言其與中國民族有何關系。民國十年（1921），遼寧錦西縣沙鍋屯，河南澠池縣仰韶村，十二三年，甘肅（西南部）青海（東部），發見古人遺跡。專家言其人之骨骼，與今華北人同（同種族）。此種遺跡中，有彩色陶器，與亞洲西南部、歐俄、意大利北部相似。

民國十九年（1930），山東歷城縣城子崖，廿年，滕縣、日照縣，浙江杭縣等地發見之古跡中，有黑色陶器。此為沿海江、河下流之一種古文化。名之為“黑陶文化”，若以此為中國文化之基本，則中國文化系起于東部，江、河之下流。然若無更古之文化發見，則“黑陶文化”當為中國文化之起源?？梢韵铝兄T點證明之。

1.自黃河流域以北，石器時代的情形，近來略有些明白。大約漠南北各為一種。自黑龍江北部經朝鮮北部至黃河流域又為一種。此種石器，多與鬲（三足土器）并存。鬲在考古學上，為中國所獨有，為鼎之前身。[前一種為漁獵遺跡，后一種為農耕遺跡，可推之與中國民族相銜接。]

2.又考古學上中國之古跡，與太平洋沿岸諸地相類者頗多。

3.在歷史上。（1）中國食以植物并魚為主。[濕熱之地，植物繁茂，故多以植物為主，寒冷之地，則多以動物為主。]（2）衣以麻、絲為主，而其裁制寬博。[濕熱之地，衣多寬博，寒冷之地，衣多短窄。]（3）宮室以木為主。[以木為架，起自巢居，以土為墻，起自穴居。]（4）貨幣以貝為主。[用金后最著者錢，錢有孔，猶仿貝制。]（5）宗教上敬畏龍蛇。[龍蛇皆水屬]皆足見其文化起于東南濕熱之地。（6）人所聚處曰州。

如前所述，中國文化起于東南江、河下流沿海之地，似無疑義。[愈古之民族，其受地理之影響也愈甚。是以古代開化早前之民族，必沿海，旁大河，土地肥沃，溫濕之地。]惟近來作此主張者，不能分別中國人與馬來人（古之越人，越亦作粵），亦是一病。

1.在文化上，古代中南北分為三派。[古代文化，多就地理之緯度而不同。]而處置頭發之方法，恰為其表征。即北族辮發（亦作編發），南族斷發，[亦作祝發，斷、祝音近，古通。又作披發、被發，披、被，皆為囗之假借，囗，假發也，有離字之義。]中原冠帶。此俗古人執之甚固。蓋由來已久。[《論語·憲問》，子曰：“微管仲，吾其被發左衽矣?！薄蹲髠鳌?，哀公十五年，子路曰：“君子死，冠不免。”結纓而死。皆可見吾國古代視冠帶之事甚重。蓋一種風俗，傳之既久，則常帶有神秘性矣。]

2.又越族之文身（包雕題言之。雕題，即臉上刺文），[越族特異之俗有二：一曰斷發文身，二曰食人。征諸后世史乘，地理學家所謂亞洲大陸之真緣邊者，無不皆然。而在古代，我國沿海之地亦如是。中國古謂文身之故，即因入海可避魚害。清閻若璩筆記載，廣東省城孫祿文身事，即謂因下海取珠故。則古說亦為可信。]入中國則為黥刑。蓋初以異族俘虜為奴隸，后乃施諸本族之罪人。[古不知勞力之可貴，故得俘虜即殺之，而本族之有罪者，則以逐出本族為最酷之刑。以古依族為生，逐出后他族又不容之，不啻置之死地矣。及悉勞力之可貴，則獲俘虜以為奴，而本族之罪人，亦以為奴隸，而儕諸異族，乃亦黥其額以為識。五刑之黥，本與文身為一事，即起于此也。]此二者，可證中國與馬來，決非同族也。

3.又馬來之族，最重銅鼓，吾族則無此物。中國民族，就古史觀之，似起于今山東。古書說九州，每州皆方千里（1000平方），略與《禹貢》之州相當?！队碡暋分胖?，約當今江、河二流域之地。但此系一說。[前人以此九州，即為堯、舜、禹時之土地。實則不然，經近人證明，《禹貢》所述，蓋戰國時學者以意區分，最早亦僅在春秋時。]《淮南子·地形訓》言：“九州之大，純方千里?！保兗催叄^以橫直線相乘）[純，深衣之邊。引申之凡邊皆曰純。]則合九州，只與《禹貢》一州相當。蒙文通說（見所作《古史甄微》），其正北之濟，即在齊地。而《爾雅·釋地》言中有岱岳，則泰山為古中國之中心，其說是也。然則古九州，大略不過今山東之地耳。

《說文·川部》：“州，水中可居者。昔堯遭洪水，民居水中高土，故曰九州?！贝藶橹葜帕x。古“州”“洲”一字，亦即后世之“島”字。[州，古音雕，一字二訓，乃別造“洲”字，以洲水中可居者。至“島”字更屬后起。《書·禹貢》“島”字，偽孔安國傳謂讀為“島”字。偽孔安國傳為晉人作。則州、洲之轉今音?！皪u”字之造，為水中可居者，后“州”字之訓，兼為陸地所居之區域。古音之廢，約當晉時也。]中國民族古蓋湖居，[澤居]島為人之所聚，故由水中可居之義，引申為人所聚之義，后乃分造“洲”“州”兩字耳。

此邊線之東南西北四點，《爾雅》謂之四極，再加四隅四點，《淮南》謂之八極。

歷史年代

石器時代，大體無文字。銅器時代，則為文字萌芽之期。故石器、銅器時代，大體與歷史及史前史時代相當。

中國歷史上確實之紀年，為共和元年，在公元前841年。[民國紀元前2752年。韓非《說難》曰：“《記》曰：周宣王以來，亡國數十，其臣弒君而取國者眾矣?！毙踉?，后于共和紀元14年?！妒酚洝と辣怼吩唬骸翱鬃右蚴肺?，次春秋，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。至于序《尚書》，則略，無年月；或頗有，然多闕，不可具。故疑則傳疑，蓋其慎也?！薄洞呵铩酚浭剪旊[公元年，實周平王四十九年，其后于共和元年119年。足征古史紀年，起于西周末造，史公之作，自有所本也。]

自此以前，只有零碎的材料。如《書經》記某年之某月某日為某甲子；及朔、望、生魄、死魄。《春秋》記晦、朔、日食?！对姟费浴笆轮?，朔日辛卯，日有食之”之類。后人據之，用歷法逆推。[謂之“長歷”。然昔人從事于此者，其術多未甚精；古歷法亦多疏舛；史籍記載，及經傳鈔，又皆有訛誤。故其所推，未可盡據。然因據事實，故各家所推年數，亦多相差無幾。]大抵上溯至堯為止。[因實多本之《書》，而《書》以堯為始也。]（更上于此者，如《漢書·律歷志》所載之張壽王等，不知其所據）最普通者有二：（1）漢劉歆所推，見《漢書·律歷志》。堯元年在公元前2144年。[劉歆作《世經》，推校前世年歲，唐七十，虞五十，夏四百三十二，殷六百二十九，周八百六十七。]（2）宋邵雍所推，見其所著之《皇極經世書》。堯元年在公元前2357年。[為甲辰，民國紀元前4268年。]

近代考古學上所發掘。據安特生所假定，仰韶一系之文化，約自公元前3500至1700年，正在中國有史時代與先史時代之間也。

古書所言古史年代，多不足據。然亦非信口開河。以予所研究，則古人好舉成數。而其成數，可舉至百位。[此在今人，亦有此習，特至十而已。]凡在位較久之君主，大率假定其年代為百年。如堯七十二使舜攝政，其時舜年三十，攝政二十八年而堯死，時舜年五十八。服喪三年，舜年六十一，明年即帝位。三十九年而死，則年正百歲。是其一例。[蓋先臆定其年為百歲，然后以其事分隸之年。]尚有一種說得龐大無倫，則系根據歷法，而其所根據之歷法又有二：（1）劉歆之《三統歷》，以十九年為一章，[以一章內置七閏。]四章（76年）為一蔀。二十蔀（1520年）為一紀。三紀（4560年）為一元。六百十三元，為二百七十五萬九千二百八十年。此《詩疏》引緯書言文王受命以前之年歲也。（2）為王莽《三萬六千歲歷》（36000）81=3276000年?！堵肥贰び嗾摗芬洞呵锞暋费源呵锬┠暌郧澳陻等绱恕＞晻阅甏砸源硕邽楸?。[又“歷元”者，歷法之元始也。《后漢書·律歷志》：“建歷之本，必先立元，元正然后定日法。”大抵上推日月五星至適宜之時，定此日為歷元。凡一種歷法，必自有其元也。]

三皇五帝事跡

古代公眾事業，必附會于一個人。古代的所謂政治，是包括一切的。故古代一切事業，悉歸諸部落酋長，此即后人所謂古帝王。古帝王的系統，為三皇五帝之王。此純系后人所編制。古代一部族中，有最高主權者謂之君。為許多君所歸往者謂之王（王者，往也）[蓋古之民，或氏族而居（自謂有血統關系者），或部落而處（居地相近而聯合者。至不辨其為氏族與部落，則名之曰部族，《遼史》有《部族志》），酋長主之，即所謂君，文化較低時，各自為政，迨稍進步，彼此之間，皆不能無關系，有關系，則必推有才德者主其各部族間之事，又或一部族人口獨多，財力獨裕，兵力獨強，他部族或當空無之時，資其救恤；或有大役之際，聽其指揮；又或為其所懾，其強者且可涉及其內政，于是諸部族率聽命于一部族，此部族之長，即所謂王也。故同時各地，皆可有王，實力衰，則復降為君。]古語“天無二日，民無二王”，[見《孟子·萬章上》]此乃一種理想。事實上系許多王同時并列，各不相涉。（大者如春秋時吳、楚皆稱王，小者如戰國時越為楚所破?！妒酚洝费跃溘`之后。或為王，或為君，服于楚。[見《越世家》]）春秋時北方大而文明之國較多，最強大之齊、晉不敢稱王，只爭做諸侯之長，是之謂霸。[霸，原當作伯，伯，長也。蓋是時北方之周王，既無實權，復受傳統觀念，雖諸侯強大，不遽廢之。遂別爭霸。]戰國時，七國皆稱王，[七雄地小者與王畿侔，大者則又過之，實即春秋前之王，故各國后皆稱王。]其時又感覺諸王之上須有一個為諸王所聽命者，無以名之，乃借天神之名而稱之為帝。但帝迄未能成。[齊、秦嘗并稱東、西帝，旋去之。秦圍邯鄲時，魏使客將軍辛垣衍欲令趙尊秦為帝，亦未果。]