弘治元年三月，始用吏部侍郎楊守陳言，遵祖制開大小經筵，日再御朝。大經筵，正統(tǒng)初所定，月之二日舉行，一月三次，其實成禮而已。明初經筵，原無定日，小經筵正符進講初意，除開講日外，皆常服進講，謂之日講。朝會，除元旦、節(jié)日等大朝行禮外，余為常朝，早朝受四方奏事，午后事簡，君臣之間得從容陳論，永樂間謂之晚朝。景泰初定午朝儀，皆以別于早朝也。守陳言：“大經筵及早朝，但如舊儀；若小經筵，當擇博雅端介之臣以次進講，必于圣賢經旨，帝王大道，以及人臣賢否，政事得失，民情休戚，講之明而無疑，乃行之篤而無弊。凡前朝典籍，祖宗謨訓，百官章奏，皆當貯文華后殿，退朝披覽，日令內閣一人、講官二人，居前殿右?guī)幸奢m問。一日間，居文華殿之時多，處乾清宮之時少，則欲寡心清，臨政不惑，得于內者深，而出治之本立矣。午朝則御文華門，大臣臺諫，更番侍直，事已具疏者，用揭帖舉崖略口奏，陛下詳問而裁決之。在外文武官來覲，俾條列地方事，面陳大要，付諸司評議。其陛辭赴任者，隨所職任而戒諭之。有大政，則御文華殿，使大臣各盡其謀，勿相推避，不當，則許言官駁正。其他具疏進者，召閣臣議可否以行。而于奏事辭朝諸臣，必降詞[辭]色，詳詢博訪，務竭下情，使賢才常接于目前，視聽不偏于左右，合天下之耳目以為聰明，則資于外者博，而致治之綱舉矣。如或經筵常朝，只循故事，百官章奏，皆付內臣調旨批答，臣恐積習未革，后患滋深。”疏入，帝深嘉納，遂于月之丙子（十二日）開經筵（此是每月二日之大經筵），翼[翌]日丁丑，命儒臣日講，越六日壬午，視午朝。

日再朝以聽政，又無日不講經史治道以資法戒，接士大夫之時多，對宦官宮妾之時少，荒怠之主必不能行；果能行之，敗事鮮矣。孝宗能嘉納此言，可謂有志圖治。

是月，起用言事謫降諸臣，凡憲宗時得罪于閹人佞幸而遷謫者皆起，唯尚有為劉吉所撓間者。四月，厘正祀典，憲宗時，用方士僧道言，多所崇祀，煩瀆不當，糜費不貲。禮科給事中張九功奏請厘正，禮臣周洪謨條議革諸淫祀（洪謨并議謂玄武七宿，不當信道家武當山修煉之說；城隍非人鬼，不當有五月十一日誕辰之祭；東岳泰山，既專祭封內，且合祭郊壇，則朝陽門外東岳廟之祭實為煩瀆。帝以崇祀既久，不盡從也）。

四年春，以陜西方用兵，罷織造絨毼中官。五年二月，以陜西巡按御史張文言，減織造絨之半。又明制，蘇、杭等府各有織染局，歲造有定數。英宗天順四年，遣中官往蘇、松、杭、嘉、湖五府，于常額外，增造彩緞七千匹。增造坐派自此始。弘治四年八月，以水災停南畿、浙江額外織造，召督造官還。既而帝納諸大臣言，并召還中官之監(jiān)蘇、杭織造者。中官鄧瑢固請，帝又許之。而以工部尚書曾鑒言，減歲造三之一（事在十六年，見《曾鑒傳》）。十七年五月，終以劉大夏言織造中官當罷。悉召還，令鎮(zhèn)巡官領之。

凡此見孝宗不難于節(jié)用以恤民，而難于卻閹之請，然猶卒以大臣之語而撤閹，則恭儉尚有天資也。后來變本加厲，決非能長保孝宗之德意，要此自見弘治朝保存明代盛時元氣之美。

明之一代立法創(chuàng)制，皆在太祖之世。至孝宗朝，始有修明之舉。洪、永間定制，法司斷獄，一依律擬議。英、憲以后，巧法吏往往舍律用例，條例由此日繁。八年，以鴻臚少卿李囗 請，命刑部尚書彭韶刪定問刑條例。十三年，給事中楊廉復言：“高皇帝命劉基、陶安等詳定律令，百三十年來，律行既久，條例漸多。近令法司詳議，革其繁瑣。臣以為非深于經者，不足議律；非深于律者，不足以議例。望特選素有經術深明律意者，專理其事，以太祖立法貴簡之心，革去一切近代冗雜之例，俾以例通律之窮，不以例淆律之正。”帝嘉納之。尚書白昂會九卿定議，擇條例可行者二百九十余條，與律并行，詔頒之中外。帝所任刑官，前后如何喬新、彭韶及昂與閔珪，持法皆平，會情比律，一歸仁恕，天下翕然稱頌。至廷杖詔獄等慘酷事，終弘治之世無聞。據《刑法志》：“弘治元年，員外郎張倫請廢東廠，不報。然孝宗仁厚，廠衛(wèi)無敢橫，司廠者羅祥、楊鵬，奉職而已。”錦衣衛(wèi)使，在弘治中亦有可稱者二人，初年為朱驥（《明史》無驥傳。驥為于謙之婿，因謙獲譴。謙傳言驥自有傳，而卒無之。此亦《明史》之前后失照也。《明史稿》有《驥傳》），《刑法志》謂驥持法平，詔獄下所司，獨用小杖，憲宗嘗命中使詰責，不為改。《史稿·驥傳》，遇重獄，茍可生者，必為之解。迄明世，論典獄之使，率以驥稱首。弘治三年卒官。同時又有牟斌，《刑法志》：“牟斌者，弘治中指揮也。李夢陽論張延齡兄弟不法事，下獄，斌傅輕比，得不死。”牟斌，《明史稿》與朱驥合傳。后入正德朝，不容于中官，奪職死。是知廢東廠非帝所能，而終帝之世，廠、衛(wèi)皆循職不為惡，且歷朝為中人鷹犬之錦衣衛(wèi)，于弘治朝即累有賢指揮使可稱，亦見“上好仁，則下好義”。經訓自不易也。

弘治一朝，多用正士，然初年則首輔劉吉未退，頗受沮撓，至宦官則僅免肆惡。帝于奏請裁抑之臣，率不能用，或且罪之。其間用事者有一李廣，《宦官傳》：“以符箓禱祀蠱帝，因為奸弊，矯旨授傳奉官，如成化間故事。四方爭納賄賂，又擅奪畿內民田，專鹽利巨萬。起大第，引玉泉山水繞之。給事葉紳、御史張縉等交章論劾，帝不問。十一年，廣勸帝建毓秀亭于萬歲山，亭成，幼公主殤。未幾，清寧宮災。日者言：‘廣建亭犯歲忌。’太皇太后恚曰：‘今日李廣，明日李廣，果然禍及矣！’廣懼自殺。帝疑廣有異書，使使即其家索之，得賂籍以進，多文武大臣名，饋黃白米各千百石。帝驚曰：‘廣食幾何？乃受米如許！’左右曰：‘隱語耳，黃者金，白者銀也。’帝怒，下法司究治。諸交結廣者走壽寧侯張鶴齡求解，乃寢弗治。時司設監(jiān)已為廣請祠額祭葬，及是，以大學士劉健等言，罷給祠額，猶賜祭。”時更有守備南京太監(jiān)蔣琮，以前成化間，奸民指瀕江補坍沙灘，投獻中官，中官收其利，而坍地賦責之民。帝立，詔：“勢家悉返投獻地。”民乃愬[訴]于朝。下御史姜綰等覆勘，琮脅綰右己，綰劾琮罔民利，因及其侵漁諸不法事。琮與綰互訐，累勘卒為宦者所持，其先為守備受投獻之太監(jiān)黃賜，并同時私墾后湖為田之太監(jiān)陳祖生，并奉使兩廣道南京之太監(jiān)郭鏞，因大學士劉吉共譖綰等，至下御史十人于獄，貶為州判官，而宥各閹不問。后琮以僭侈殺人，掘傷皇陵氣得罪，充孝陵凈軍。則帝之不能不為閹人所蠱，可考見矣。唯其時亦多賢中官，懷恩、覃吉貽自先朝；有何鼎者，更以得罪張鶴齡兄弟，為皇后所怒，竟由后使李廣杖殺鼎。蓋孝宗張后，不能法前代諸賢后，縱其兄弟多作過惡，請乞無度，敗壞鹽法，至廢中鹽法不行，而投獻閑田，明知禁止而不能絕，張氏實蠹政之尤。此亦帝之不得賢后為助，又不能裁制外戚如祖宗時，皆仁而不斷之現象也。

第八節(jié) 英憲孝三朝之學術

宣宗時始開講學之風，公卿士庶，翕然信向，為天下是非標準，始于月川曹氏，前已言之。英宗時則有薛瑄。瑄有學行，人稱為薛夫子，初為山東提學僉事。王振問楊士奇：“吾鄉(xiāng)有可為京卿者乎？”士奇以瑄對，召為大理少卿。瑄至，士奇使謁振，瑄曰：“拜爵公朝，謝恩私室，吾不為也”（宣德中，瑄授御史，三楊當國，欲見之，謝不往。至是士奇反欲令見王振，輔臣之仰振積威久矣）。一旦會議東閣，公卿見振皆趨拜，瑄獨屹立，振知為瑄，先揖之，自是銜瑄。會指揮某死，振從子山欲強娶其妾，誣指揮妻毒殺其夫，處極刑，瑄辨其冤，三卻之，都御史王文承振指[旨]，劾瑄故出人罪，振復諷言官奏瑄受賄，下獄論死。將行刑，振蒼頭忽泣于爨下，問故，曰：“聞薛夫子將刑也。”振感動，會兵部侍郎王偉亦申救，乃免。瑄系獄待決，讀《易》自如。既免，景泰間以薦起，歷官大理寺卿。蘇州大饑，貧民掠富家粟，火其居，蹈海避罪，王文以閣臣出視，坐以叛，當死者二百余人；瑄力辨其誣。文恚曰：“此老倔強猶昔。”然卒得減死。英宗復辟，重瑄名，拜禮部右侍郎入閣。王文、于謙之獄，唯瑄力爭，為減極刑一等，得棄市。瑄見石亨、曹吉祥用事，嘆曰：“君子見幾[機]而作，寧俟終日！”遂致仕去，在閣數月耳。告歸后七年，天順八年卒，贈尚書，謚文清。瑄學一本程朱，其修己教人，以復性為主，充養(yǎng)邃密，言動咸可法。嘗曰：“自考亭以還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳。”有《讀書錄》二十卷，平易簡切，皆自道其所得，學者宗之。弘治中，給事中張九功請從祀文廟，詔祀于鄉(xiāng)。已給事中楊廉請頒《讀書錄》于國學，俾六館誦習，且請祠名，詔名“正學”。隆慶六年，允廷臣請從祀。

薛文清雖亦為達官，世自尊為薛夫子，其弟子及再傳三傳弟子，以學行名節(jié)著者甚眾，皆見《儒林傳》，楊廉亦見《儒林》。《明史·儒林傳》皆躬行自重之賢，不似《清史·儒林》，專重考據，稍習《說文》小學，輒尊之曰儒，而其所以敦品立行者不問也。蓋清之國史館傳體已如是，末流遂無以品行為意者。文清歿后百余年，卒從祀文廟。吾國昔以能從祀為人品之至高，亦懸一人格以為士大夫之標的而已。至抉此藩籬而欲為人類設新訓條，至今彷徨未知所向，吾輩談歷史，只能就史實中經過者言之。

英宗朝專以講學名而門弟子極盛者，為吳與弼。與弼，字子傳，世稱康齋先生。父溥，即靖難時與王艮、胡廣等同居，斷定胡廣、解縉不能死節(jié)者。溥亦在建文時已為國子司業(yè)，永樂中復為翰林修撰。康齋門人，明代從祀文廟者乃有二人：一胡居仁，一陳獻章。講學之風，斯時極盛。君相側席，愿見大賢，康齋以處士蒙召，創(chuàng)意者為石亨，后來頗受指摘。尹直《瑣綴錄》謂康齋跋石亨族譜，自稱門下士，又為其弟所訟，或謂地方官忌康齋，募人教其弟為之。右康齋者并辨《瑣綴錄》之誣。但康齋之于世論，頗未能如薛夫子之一致推服，則可見矣。今讀其《集》，屢言夢見孔子、朱子，縱或為結想所成，要亦無當于為學實用。雖大儒盡出其門（明儒從祀止四人，薛瑄在前，胡居仁、陳獻章、王守仁三人同以萬歷間從祀。胡、陳皆康齋弟子），然世所景仰，對康齋不及對胡、陳，而胡尤平實可為人師法也。

居仁聞吳與弼講學崇仁，往從之游，絕意仕進。其學以主忠信為先，以求放心為要。操而勿失莫大乎敬，因以敬名其齋。端莊凝重，對妻子如嚴賓。手置一冊，詳書得失，用自程序，鶉衣簞食，晏如也。筑室山中，四方來學者甚眾，皆告之曰：“學以為己，勿求人知。”曰：“吾道相似莫如禪學，后之學者，誤認存心，多流于禪。或欲屏絕思慮以求靜，不知唯戒慎恐懼，自無邪思，不求靜，未嘗不靜也。務于空虛與溺于功利者均失，其患有二：一在所見不真，一在工夫間斷。”承學之士，皆佩之為篤論。居仁暗修自守，布衣終其身，人以為薛瑄之后，粹然一出于正，居仁一人而已。陳獻章，字公甫，舉人未第。從吳康齋講學，嘗自言：“吾年二十七，始從吳聘君學，于古圣賢之書無所不講，然未知入處，比歸白沙，專求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求約，靜坐久之，然后見吾心之體隱然呈露，日用應酬，隨吾所欲，如馬之卸勒也。”其學浩然獨得，論者謂有鳶飛魚躍之樂，世稱白沙先生。白沙實大近禪悟，胡敬齋亦言之，后皆從祀。則門弟子等盛，學說等行，出大儒之門者，終身服膺師說，服官皆有名節(jié)，不負所學。亦多有已通籍而解官受業(yè)于門者，《儒林傳》中不少其人。一時學風，可見人知向道，求為正人君子者多，而英挺不欲自卑之士大夫，即不必盡及諸儒之門，亦皆思以名節(jié)自見。故閹宦貴戚，混濁于朝，趨附者固自有人；論劾蒙禍，瀕死而不悔者，在當時實極盛，即被禍至死，時論以為榮，不似后來清代士大夫，以帝王之是非為是非，帝以為罪人，無人敢道其非罪。故清議二字，獨存于明代，讀全史當細尋之，而其根源即由學風所養(yǎng)成也。