內篇

逍遙游

本篇是《莊子》全書的精髓，開門見山地點出“逍遙”的境界，“游”的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物、無我、無功、無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

原文

北冥有魚①，其名為鯤②。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛③，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也④。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里⑤。去以六月息者也⑥。”野馬也⑦，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上⑧，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風⑨；背負青天而莫之夭閼者⑩，而后乃今將圖南。

注釋

①冥：通“溟”，指海。北冥，北海。②鯤：大魚。③怒：奮起。④志怪：記載怪異的事物。志，記載。⑤摶（tuán）：以手團物使圓謂摶。⑥息：氣息，這里指風。古人以為風是大地的氣息。⑦野馬：春天林澤中的霧氣。⑧坳（ào）堂：室內低洼處。⑨培風：乘風，憑借風力。培，通“憑”。⑩夭閼（è）：阻攔。莫之夭閼：沒有阻攔。

譯文

北海有一種大魚，它的名字叫作“鯤”。鯤的巨大，不知道有幾千里。它可以幻化成為鳥，于是名字叫作“鵬”。大鵬的背部，也不知道有幾千里。它抖起羽毛、飛翔，張開的翅膀就像天邊的云彩。這種鳥，海動風起的時候，飛往南海。南海，是天然形成的大池。《齊諧》這本書，專門記載怪異的事物。書上說：“當大鵬飛往南海的時候，翅膀扇擊水面，水波激揚三千里，乘著旋風直上九萬里的高空，憑借六月的大風往南飛。”空中飄蕩著的塵埃，像野馬一樣來來去去，各種生物的氣息如風一樣吹動。天色莽莽蒼蒼，那是它的本色嗎？它的高遠是無邊無際的嗎？空中的大鵬往下看，看到的也就是這樣的景致。

再說如果水的積聚不夠深，那么就無力負載大船。把一杯水倒在室內的低洼處，一根小草就可以像船一樣漂浮；如果放一個杯子下去，就會擱淺，這是因為水淺而船大。同理，如果風力不夠強勁，那么就無法承載鵬巨大的翅膀。所以鵬飛九萬里，風就在它的下面，憑借大風展翅高飛，就像背負青天一樣，沒有阻礙，然后才意圖飛往南海。

人生智慧

看《莊子》，首先要看一個“大”字。大格局、大氣量是成功的第一步。巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。“詩仙”李白有詩云：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）這樣的大氣，成就了李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的瀟灑形象，成就了他“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的自在逍遙。古往今來，所有做出驚天動地大事業的人，必然有博大的心胸。曾看到這么一則小故事：三個人正在砌一堵墻。有人過來問：“你們在干什么？”第一個人說：“你沒看到嗎？我在砌墻。”第二個人笑笑：“我們在蓋一幢樓。”第三個人非常開心：“我們正在建設一座新城市！”幾年過去，第一個人還在工地上繼續砌墻，第二個人成了工程師，第三個人則是他們的老板。所以，胸懷博大是莊子給我們上的第一課。

“水之積也不厚，則其負大舟也無力。”水如果不夠深，大船就會擱淺，無法航行。同樣的道理，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛起航的標志。我們逐漸成長，小船歷經風雨，變成大船。倘若沒有相應的知識、能力、經驗的積累，水不夠深，人生的航船在社會的人海中航行，必然危機重重。當然，點滴積累是一個漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持。荀子《勸學》說：“不積跬步，無以至千里。”在這一點上，儒家與道家是相通的。

值得注意的是，我們的船并非越大越好，需視周圍環境而定。譬如一杯水倒在堂前洼地里，那么一根小草可以像船一樣航行；如果放一個杯子下去，就根本漂不起來。所謂“龍游淺水遭蝦戲”，當水淺的時候，如果我們選擇做一條小魚，恐怕比做龍更加自在逍遙。在這一點上，幾乎所有動物都是我們的老師：色彩鮮艷的鳥類主要生活在樹梢、空中或水面上，色彩暗淡的則大部分是生活在地面或接近地面上的。科學家們確信，鳥類具有各種顏色主要是為了自我保護，因此它們不易被天敵發現，這就是“保護色”。

原文

蜩與學鳩笑之曰①：“我決起而飛②，搶榆枋③，時則不至而控于地而已矣④，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三而反⑤，腹猶果然⑥；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔⑦，蟪蛄不知春秋⑧，此小年也。楚之南有冥靈者⑨，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之⑩，不亦悲乎！

注釋

①蜩（tiáo）：蟬。②決起：奮起。③搶：沖。榆枋：兩種小樹名。④控：投。⑤飡（cān）：同“餐”。三飡：三頓飯。⑥果然：形容飽的樣子。⑦朝菌：一種朝生暮死的菌類生物。晦朔：指一天的晨與夕。晦，每個月的最后一天。朔：每個月第一天。⑧蟪蛄：寒蟬，春生夏死，夏生秋死。⑨冥靈：溟海靈龜。古人以麟、鳳、龜、龍為四靈。⑩匹：比。之：指彭祖。

譯文

蟬和小斑鳩嘲笑大鵬說：“我們奮起而飛，沖上榆枋小樹，有時候飛不上去就投落在地面罷了，何必飛九萬里而往南海去呢？”飛往蒼色的郊野，只帶三餐的糧食就足夠了，回來的時候，肚子還飽飽的；飛往百里遠的地方，需要準備過一宿的糧食；飛往千里遠的地方，需準備三個月的糧食。兩只小小的蟲鳥，又怎么會知道這些呢！

智慧小的不足以理解智慧大的，壽短的不足以了解壽長的。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的朝菌，不知道什么是晝夜的交替；夏生秋死的寒蟬，不知道什么是一年的時光，這就是壽命短促的原因。楚國的南邊，有一種溟海靈龜，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；上古時代有一種大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這是因為它們壽命長的原因。彭祖至今還以長壽聞名于世，大家都想比附他，豈不是很可悲？

人生智慧

莊子講“小大之辯”，是要我們有清醒的認識。相對于有千年之壽的大椿，朝生暮死的朝菌可算是“小年”，那么只有百年之壽的人類又算什么呢？與大椿相比，人是“小年”；與朝菌相比，人又是“大年”。怎么辦？西晉向秀、郭象認為：大如鯤鵬，小如學鳩，短命如朝菌，長壽如大椿，只要“各任其性”，皆可得逍遙。雖然這未必符合莊子原意，但人生一世，能夠任性而為，也是一大快事。我們普通人也有自己唾手可得的逍遙，只是無心的人常常錯過罷了。春和景明，小院深處，庭草無人隨意綠。夏日午后，小睡片刻，起身推窗，不知人間何世。秋高氣爽，老少同游，風輕云淡，樂而忘返。冬夜溫酒，三五好友，指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。可不逍遙？

原文

湯之問棘也是已①：“窮發之北，有冥海者②，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者③，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣④，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥笑之曰⑤：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也！而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

故夫知效一官⑥，行比一鄉，德合一君而征一國者⑦，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也⑧。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也⑨。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己⑩，神人無功，圣人無名。

注釋

①棘（jí）：人名。湯時賢大夫。②窮發：草木不生的地方。發，指草木。③修：長。④絕云氣：一直向上穿過云氣。絕，超越。⑤斥（yàn）：生活在小池澤中的小雀鳥。斥，同“池”，小澤。⑥效：勝任。⑦徵：信。⑧數數然：汲汲然，急促追求功名利祿的樣子。⑨有所待：有所依賴。指列子不能達到逍遙游的境界。⑩至人：指在精神上與道合一的人。

譯文

湯問棘說：“天地四方有極限嗎？” 棘說：“不毛之地的北方，有一廣袤無垠的大海，是天然形成的大池。那里有一種大魚，寬度有幾千里，沒有人知道它究竟有多長，它的名字叫作‘鯤’。又有一種鳥，名字叫作‘鵬’，它的背部像泰山，翅膀像天邊的云彩，乘著旋風直上九萬里的高空，向上穿過云氣，倚靠青天，然后打算向南方飛，去南海。生活在小池澤中的雀鳥嘲笑鵬說：‘它要到哪兒去呢？我騰躍而上，不過幾丈高就落下來，在蓬蒿之中飛來飛去，也算是飛的極致了。它究竟要飛到哪里去呢？’”這就是小與大的區別。

因此，有的人才智能夠勝任一方的職守，行為合乎一鄉的風俗，品德投合國君的心意而得到一國的信任，他們往往自視甚高，也就像這小雀鳥一樣。對于這種人，宋榮子禁不住恥笑他們。對宋榮子來說，即使全世界都稱贊他，也并不會感到激勵；即使全世界都非議他，也不因此而感到沮喪。能夠認定內我和外物的分際，辨別光榮和屈辱的界限，也就是這樣了。他從不積極追求功名利祿，即使如此，他也還未樹立品德的境界。列子乘風而行，飄飄然十分輕松，過了十五天又返回。他從不積極于為求福而祈禱。這樣雖然可以免于步行，但畢竟還有所依賴。如果能順從自然的規律，與道合一，達到永恒不變的虛靜境界，不受“六氣”變化的影響，逍遙于無窮的境界，他還需要依賴什么呢！所以說在精神上與道合一的人，能完全忘卻自我的形骸，神人不移送功，圣人不求名。

人生智慧

人必須要有自己的立場和觀點，萬萬不可人云亦云。即使全世界的人都持贊揚態度，我們也應當保持冷靜；即使人人都提出非議，我們也不要沮喪。這其實是很難的。《戰國策·秦策二》記載了一個故事：孔子有個徒弟名叫曾參，當時有個與曾參同名的人殺了人。于是，有人去告訴曾參的母親，說：“曾參殺了人。”母親神態自若，繼續織布，說道：“我的兒子不會殺人。”過了一會兒，又有一個人來說：“曾參殺了人。”母親依舊不相信。然而，當第三個人前來告訴她“曾參殺了人”的時候，她終于信了，立即停下織布，翻墻逃走。即使是孔門賢人，親生母親在眾口一詞的情況下，都會對他產生懷疑。可見輿論的力量有多么強大，要堅持自己的立場和觀點有多么困難。

原文

堯讓天下于許由①，曰：“日月出矣，而爝火不息②，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌③，其于澤也，不亦勞乎！夫子立④而天下治，而我猶尸之⑤，吾自視缺然⑥。請致天下⑦。”

許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林⑧，不過一枝；偃鼠飲河⑨，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣⑩。”

注釋

①許由：傳說中的古代隱士。②爝（jué）火：火炬。息：通“熄”。③浸灌：灌溉。④夫子：指許由。⑤尸：古代祭祀以活人扮演的祭祀對象稱尸，引申為徒居其位而無其實。這里作動詞，居其位主持。⑥缺然：歉然。⑦致：給予，交給。⑧鷦鷯（jiāoliáo）：一種小鳥，善于筑巢。⑨偃（yǎn）鼠：一種田野地行鼠。⑩尸祝：祭神之主；祝，祭祀時讀辭之人。尸祝為祭祀時擔任不同職務的兩種人。樽（zūn）：盛酒的器皿；俎（zǔ）：盛肉的器皿。樽俎，代指廚師。

譯文

堯想把天下讓給許由，說：“日月都出來了，火炬還不熄滅，欲與日月爭輝，不是很難的事情嗎！及時雨都下了，還要人工灌溉，對于潤澤禾苗，不是多此一舉嗎！若由您來做帝王，天下可以太平，而我還占著這個位置，自己覺得很慚愧，請允許我把天下讓給您吧！”

許由答道：“您治理天下，天下已經安定了。天下既已安定，而我來替代您，是為了名嗎？‘名’是“實”的賓，居于從屬地位。我難道會爭‘賓’位嗎？小鳥在森林里筑巢，最多也就占據一根樹枝；偃鼠到河邊喝水，最多也就喝一肚子水。您還是回去吧，我要天下來干什么呢？廚師雖然不做飯了，但掌管祭祀的人也不會越過自己的職務去代替廚師做飯。”

人生智慧

“實”才是起主宰作用的“主”，“名”不過是站在旁邊的賓客而已。認清了這一點，千萬不要犯喧賓奪主的錯誤。韓非子講過一個“買櫝還珠”的故事（《韓非子·外儲說左上》）：春秋時期，楚國有一個珠寶商。有一次他到齊國去兜售珠寶，為了使珠寶暢銷，他特地用名貴的木料，制成許多小盒子，把盒子雕刻裝飾得非常精美，再用桂、椒一類的香料熏香，然后把珠寶裝在盒子里面。有一個鄭國人，喜歡上了盒子，買后把里面的寶物拿出來退還給珠寶商。精心裝飾的盒子，就是“名”，珠寶才是“實”，鄭國人本末倒置，所以淪為笑柄。

虛名如浮云，變幻無常，根本不能把握。不管多么善于筑巢的小鳥，也就只能占據一根樹枝筑巢。偃鼠在河邊喝水，撐死了也只能喝一肚子的水，又有多少呢？秦始皇統一六國，何等氣魄！死后卻不得安寧，身體腐爛，要靠咸魚的味道來掩蓋尸臭。成吉思汗率領鐵騎一直打到兩河流域（今幼發拉底河和底格里斯河中下游地區），大致相當于現在的伊拉克。但是這一代天驕歸西之后，埋葬身體所需的土地實際上也就是一張床的大小。辛棄疾感嘆：“了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生！”“名”之一字，害人不淺。但也并非無人可以參透。中國現當代著名的文學家、思想家、革命家魯迅先生在廈門給友人的一封信上說：“我對于名聲、地位，什么都不要。” 1936年春，《作家》編輯部要在刊物目錄上端印一排世界著名文學家頭像，于是派人征求魯迅先生的意見，并建議把他的頭像也印在上面，被魯迅謝絕了。不久，魯迅先生接到北京朋友來信說，有位瑞典的學者，準備通過劉半農等人，提名他為諾貝爾文學獎的候選人。魯迅依然謙虛地謝絕了，說：“還是照舊的沒有名譽而窮之為好罷。”

原文

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種①，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也②，吾為其無用而掊之③。”

莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事④。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過數金；今一朝而鬻技百金⑤，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖⑥，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗⑦。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”

莊子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者⑧；東西跳梁，不辟高下；中于機辟⑨，死于罔罟⑩。今夫犛牛，其大若垂天之云，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

注釋

①貽（yí）：贈送。瓠（hù）：葫蘆。②呺（xiāo）然：虛大的樣子。③掊（pǒu）：擊碎。④洴（píng）澼（pì）（kuàng）：漂洗絲絮。洴澼，形容在水中漂洗絲絮的聲音。，絲絮。⑤鬻（yù）：賣。⑥慮：用繩拴住。樽：腰舟。用繩將大瓠拴在腰間，借助浮力渡水。⑦樗（chū）：一種落葉喬木，木材質量不高。⑧敖（áo）者：出游的小動物，雞鼠之類。⑨中：遇到。機辟：弓弩。辟，臂。⑩罔罟（wǎnggǔ）：網。

譯文

惠子對莊子說：“魏王送了我一顆大葫蘆的種子。我把它栽種成活，結出的葫蘆有五石那么大的容積。把它拿來裝水，以它的堅固程度，舉不起來；把它剖開做成瓢，則虛大無處可容。我覺得它沒什么用處，就把它打碎了。”

莊子說：“您真是不善于使用大的東西啊！宋國有個人會制造不皸手的藥物，能保護皮膚不凍裂，于是世世代代以漂洗絲絮為職業。有個游客知道了這個藥方，愿意以百金的高價購買。于是那個宋國人聚集族人商量說：‘我們家世世代代漂洗絲絮，掙到的錢很少，現在一舉賣出藥方，就可以獲得百金，就賣給他吧！’游客得到了藥方，就去游說吳王。碰上越國入侵吳國，吳王便派他領兵，冬天，吳國和越國展開水戰，越國大敗，于是得到了吳王的割地封賞。同樣是能保護皮膚不凍裂的藥方，有人因此得到封賞，有人僅用來漂洗絲絮，這就是使用方法不同導致的差異。如今您有那么大的葫蘆，為什么不把它系在腰間做腰舟，借此浮游于江湖之上，反而愁它太大無處可用呢？可見您的心還是沒有開竅啊！”

惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家都叫它‘樗’。它的樹干上有木瘤疙瘩盤結，不符合繩墨取直的要求；它的小樹枝卷曲，不符合規矩。長在路邊，匠人都不看它一眼。現在您的言論，大而無用，大家都不采納。”

莊子說：“您沒有看見過野貓和黃鼠狼嗎？它們卑伏著身子，等待雞鼠之類出游的小動物；東西跳躍，不避高低，往往被弓弩射中或者死于羅網。您再看看那牦牛，龐大的身軀如同天上的云朵，它雖然不會抓老鼠，但能做的很多。如今您有大樹，還愁它沒有用，為什么不把它栽種在虛寂的地方，廣漠無垠的曠野，悠閑自得地在樹下徘徊，逍遙地在樹蔭下睡覺呢？大樹不會遭刀斧斫伐，早早夭折，物無所可用，又有什么困苦呢？”

人生智慧

本段講“無用之用”。劣質的木材因不適合做棟梁而保全了自己的性命。韜光養晦無疑是最好的自保之法。身處競爭社會，固然需要展現自身才華，但是必須把握一個度。夸耀小聰明，后果是很嚴重的。恃才放曠的楊修之死就是最好的例子。“相國門”修成，曹操看了之后，命人在門上題了個“活”字，大家都不知道是什么意思。楊修說：“門內題‘活’，是‘闊’字，王是嫌門太大了。”后來有人送了曹操一杯酪，曹操吃了幾口之后，就在上面題了個“合”字，大家也不明白。楊修看了，立即吃了一口，說：“曹公叫大家一人吃一口。”“合”字拆開，即一人一口。最后楊修的小聰明終于觸怒了曹操，再加上一些政治原因，44歲就被殺害了。鋒芒畢露的人很容易遭到別人的非議和敵視，善于隱藏自己，不是消極地避兇就吉，而是為了養精蓄銳，伺機而動，這就是韜光養晦。適度隱藏自己的才華，隱蔽自己的真實企圖或目的，這是力量不足、處于劣勢時以保護自己、以待今后東山再起的良謀。時時留一手正是長久之道。