哲學的方法：哲學是改造世界的“工具箱”

倫敦的海格特公墓是偉大的無產階級革命導師馬克思的安息之地。在馬克思的墓碑上，鐫刻著兩句話，一句出自《共產黨宣言》中的名句：“全世界無產者聯合起來。”而另一句則是馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中那句著名的結尾：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”改造世界，這可以說是馬克思主義哲學的精要，也是馬克思一生的奮斗目標和學說精要，顯現出設計者的匠心。

1845年，馬克思遭到法國政府的驅逐，來到布魯塞爾。被恩格斯評價為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《關于費爾巴哈的提綱》就是在這段時間寫成的。

在過去的哲學家眼中，人的認識不過是對客觀事物的消極反映，猶如照鏡子的投影一樣。客觀事物和我們是對立分離的，而不是人的實踐活動的對象。這就是為什么以往的哲學都是著重于談論如何認識世界、理解世界，卻很少關注如何考慮改造世界。

但是，在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思說，客觀世界不僅僅是待在那里，等著我們去認識和解釋的，它同時也是需要我們去改造的對象。我們只有在實踐中才能夠認識對象。離開了社會實踐，人的認識不但不可能發生，而且它是不是正確的也沒法證明。所以，馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。離開了實踐的思維是否具有現實性，這樣的爭論是一個純粹經驗哲學的問題。”可以說，在這個提綱中，馬克思著重闡明了實踐的作用和根本地位，指出實踐是檢驗一切真理的唯一標準。

“實踐”的觀念在馬克思的哲學思想中非常重要。馬克思把“實踐”引入了自己的哲學，又科學地說明了實踐的決定作用和基礎地位，而且還強調，一切理論的東西都應該付諸實踐，指導實踐。所以，他的哲學和以往的哲學有著十分不同的風格和氣質。

西漢立國初年奉行的“黃老之術”就是對老子的無為而治哲學的最好運用，開創了中國歷史上的第一個盛世——文景之治。西漢著名的賢相曹參就是將這一哲學運用與實踐的典型。有一個故事就是這樣的：

曹參做了相國之后，整天在家飲酒，不問政事，大臣們到他那里請示政務，也被他拉去飲酒，大醉方歸！惠帝不安，宣曹參問他為什么這樣做！曹參答道：“請問陛下，你與先帝比誰英明？”惠帝回答：“我當然不如先帝。”曹參又問：“我與蕭相國比誰更英明？”惠帝說：“你似乎不如蕭相國。”曹參說：“是呀！你不如先帝，我不如蕭相國，先帝和相國制定的法令規章，我們只要繼續推行，不就很好嗎？”惠帝這才明白曹參整日飲酒的用意，對他的回答也很贊賞！

這就是成語“蕭規曹隨”的來歷，胡適對這一段歷史特別推崇，他有一段話是這么說的：我們看漢初，國家的官員特別少，軍隊人數特別少，沒有警察，稅收也少，整個國家上下和睦。可以說，當時的西漢社會情況，和曹參將黃老“無為”哲學融會貫通，運用于改造社會的實踐中有著極大的關系。

的確，任何學問都應該用于指導實踐，改造世界，哲學也是如此。人們往往覺得哲學是無用的，或者只是一種智力游戲，其實，哲學最大的作用是幫助人們解決問題，指導人生，改造世界。正如莊子所說的“無用之用，可以成大用”。