快樂清單

——伊壁鳩魯（公元前341～前270年）

公元前341年，伊壁鳩魯生于靠近小亞細亞西岸、四季常青的薩摩斯島。他自幼就為哲學所吸引，14歲便長途跋涉去聽柏拉圖學派的帕非勒和原子論哲學家瑙西芬的講課。18歲時，伊壁鳩魯到雅典服兵役，由于父母原本都是雅典人，此后他便定居雅典。其間，他也曾去過小亞細亞學習和教學，并在那里繼續受德謨克利特哲學的影響。然而，伊壁鳩魯對所聽所學大多不同意，公元前306年，他返回雅典，設校講學，廣收門徒，并自成一派。

伊壁鳩魯和朋友、學生們一起過著簡單樸素的生活，節衣縮食，鄙棄奢侈，不求名祿，不問世事，打破社會傳統，追求心靈愉快的精神享受，儼然身處修道院中，直到老死。伊壁鳩魯的花園里總是高朋滿座，他們共同著書立說，就像那庭院入口處的告示牌上寫著的一樣：“賓至如歸，樂為至善。”伊壁鳩魯也因此被稱為“花園哲學家”，他生前享有崇高威望，死后亦被追隨者奉若神明，他的教導必須嚴格執行，形成了花園派獨尊師長的傳統。據說，伊壁鳩魯曾著述300余卷，題材無所不包，但在幾個世紀的災難中幾乎全部散失，只有3封信件和2章殘篇流傳了下來。

伊壁鳩魯在那些厭惡享樂、以艱苦自律的同行中算個異類。他強調感官的快樂，也承認自己酷愛美食，就是智慧和文化也必須與此相關，而行使得當的哲學更相當于快樂的指南。與眾不同的是，他并不逃避責任或遠離社會，因為最大的善根源于快樂，沒有快樂，就不可能有善，“如果我把口腹之樂、性愛之歡、悅耳之娛、見窈窕倩影而柔情蕩漾，一概擯棄，那我將無法設想善為何物”。

很少有人這樣坦率自己愛好享樂的生活方式，這使許多人感到震驚。特別是當聽說，起初在達達尼爾海峽的蘭薩庫，后來在雅典，伊壁鳩魯用富人支持的錢建立學校來推進快樂。而這所學校男女皆收，并且鼓勵他們在一起學習、生活和享樂。外人便開始想象學校里面的所作所為，雖然讓好奇心撩得直癢癢，卻不敢親身體驗，還無中生有地予以譴責和抨擊。

伊壁鳩魯的學說確實吸引了眾多的信徒，但不是每個人都能真正理解快樂主義的內涵。如同前面所講到的，快樂既包括肉體上的滿足，也包括精神上的愉悅。積極的快樂和消極的快樂之間顯然存在著很大的區別，即使消極的快樂擁有優先的地位，可這種“厭足狀態中的麻醉般的狂喜”只能讓人感受短暫的快樂。當一些庸俗的世人無法體會那種恒久的快樂，便會回轉頭來，倒打一耙，怪罪起先行者來了。良莠不齊的群體中總會有害群之馬，心懷不滿之徒便經常顛倒黑白、添油加醋地透露出那些在講課間隙中的活動，給無聊的人充分的想象空間作為茶余飯后的話柄。

有一回，伊壁鳩魯的助手梅特羅多洛的兄弟提莫克拉特散布謠言，說伊壁鳩魯一天要嘔吐兩次，因為他吃得太多了，那是盡享“口腹之樂”的下場。

還有一回，斯多葛學派的狄奧提馬做了一件極端刻薄的事，他故意發表了50封淫蕩的信件，卻栽贓陷害，硬說是伊壁鳩魯酒醉之后性欲狂亂時所寫。

伊壁鳩魯的快樂學說被一知半解地在地中海地區廣為傳播，其影響足足持續了500年，在西羅馬帝國衰落過程中才逐漸為殘暴的野蠻人和基督教徒的敵視所消滅。此后，伊壁鳩魯的名字更是以形容詞的形式進入了多種語言，在《牛津英語詞典》中，“伊壁鳩魯的”被解釋為致力于追求享樂，而引申意義為奢侈、肉欲、饕餮，倒具有了貶義。

不過，在伊壁鳩魯去世2000多年之后，《伊壁鳩魯式生活》雜志竟然在中產以上階層風行，那印刷的紙張像洗凈的蘋果一樣光鮮。

英國倫敦的伍斯特郡還有一家以伊壁鳩魯命名的小餐館，通過提供幽靜的環境、高背的坐椅、扇形海貝烤意大利米飯配白蘑菇，來向顧客進一步解讀伊壁鳩魯的愛好。

伊壁鳩魯從來都不憑直覺回答“怎樣才能快樂”，因為，靈魂并不見得比身體對自我病痛的診斷更清楚、更準確。哲學的任務就是幫助解讀我們自己弄不清楚的脈搏，用理性審視欲望的來由，以引導達到真正的快樂。他說：不能解除靈魂痛苦的哲學是無用的空話，正如不能治療身體疾病的醫藥是無用的技藝。

一旦發現伊壁鳩魯的實際愛好，誰都會感到意外。他沒有華屋美舍，飲食也非常簡單；他只喝水而從不喝酒，一頓飯有面包、蔬菜和一把橄欖足矣。他曾對一位朋友說，“送我一罐奶酪，好讓我想解饞時飽餐一頓盛宴”，這就是一位倡導享樂主義者的真實寫照。

伊壁鳩魯說：凡智慧所能提供給人終身幸福的事物之中，友誼遠超過一切。

在伊壁鳩魯看來，我們尋找的是朋友，追求的是自由，能得到安寧的唯有思想。