文王之囿

——孟子（約公元前372～前289年）

孟子名軻，字子輿，他是戰國時期的鄒國人，位于今天山東鄒縣的東南部。

孟子本受業于孔子之孫子思的門人，但他一直以孔子的繼承人自居。不過，他對儒家學說的傳承發揚確實功不可沒。比如，孔子只說一個“仁”字，孟子開口便說“仁義”；孔子只說一個“志”，孟子便說出許多“養氣”來。光這兩字，孟子就注入了不少新的內涵，更不用說其他了。

誠然，有一點還是要提的，那就是孟子對哲學世界的最大功勞——他逢人便講的“性本善”。韓愈后來說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。”韓愈之所以尤其推崇孟子，就因為他對正道德行的重新詮釋無人匹敵，他對中華民族的功績不在大禹之下。

孟子學孔子，歷游齊、宋、滕、魏等國。他一度為齊宣王客卿，但其主張不被采納。他不遠千里趕到梁國，梁惠王卻沒有履行曾經許下的諾言，反嫌孟子的見解陳迂久遠而對行事無實際效力。當時，秦國重用商鞅，楚魏重用吳起，齊國重用孫子、田忌。天下政務以合縱連橫為總體局勢，以相互攻伐為主體方略。而孟子仍在大談特談上古之德，顯然難合時宜。所以，孟子只能隱退，給詩書作序，轉述孔子學說的深意，寫下了《孟子》。

孟子七章，通達流暢，氣勢恢宏，善用引譬設喻，反復論辯分析，說理透徹，文采飛揚，更為后世留下了許許多多膾炙人口、流傳甚廣的警句名言。既有“民為貴，社稷次之，君為輕”的“仁政”，也有“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的“王道”，又有仁、義、禮、智以惻隱、善惡、辭讓、是非為心之四端，還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界，更有“正心、誠意、格物、致志、修身、齊家、治國、平天下”的使命。

孟子遵循天理，恪守法則，率性而書，率性而活，稱得上先知先覺。不過，話說回來，如果沒有母親的教化，他也只能是蕓蕓眾生中平凡的普通人一個。

孟子三歲喪父，由母親撫養長大。“孟母三遷”，大家都熟悉，但下面發生的這件事，就不一定人人皆知了。

儒家經典《禮記》中有這樣一段話，“將上堂，聲必揚，言聞則入，言不聞則不入”。意思是說，進門的時候要先高聲打個招呼，獲得應允后方可入內。

一天，孟子的妻子一個人在房里，就沒按禮數將兩腳盤于腿下，而是悠閑地把兩腿伸開坐著。這情景恰好被推門而入的孟子看到了，他很生氣地跑去對母親說：“這婦人好沒禮貌，坐沒坐相，干脆休了。”

孟母問：“你怎么知道的？”

孟子回答：“我剛才進門親眼看到的。”

孟母聽罷正色道：“你沒按要求高聲叫門，是你失禮，而不是你妻子失禮。”孟子慚愧地低下了頭。

就是在這樣的環境中，孟子被磨練成一個不但有豐富知識、高深學問，還能用深刻諷刺、生動比喻的名辯士。

某天，齊宣王問孟子：“周文王的園林方圓七十里，有這回事嗎？”

孟子點頭：“史書上是這樣記載的。”

齊王接著問：“那不是相當大嗎？”

孟子搖頭：“當時的百姓都覺得它太小了。”

齊王很奇怪：“我的園林方圓才四十里，那些平民就嫌它大了，為什么？”

孟子鎮靜地說：“文王的園林方圓七十里，割草、砍柴、打獵的人都可以隨意進出，它是與民共享的，百姓們覺得它小，這不是很正常嗎？我當初到齊國之前，曾在邊境上問清楚了有關禁令的事項后，才敢進來。我聽說郊外關內有座園林方圓四十里，如果殺了里面的一只麋鹿就被判殺人罪，這就像在城池中央挖了一個方圓四十里的陷阱，百姓們當然嫌它大，這不是也很正常嗎？”

齊王無言以對，但從此心里便又多了一個芥蒂。

孟子本不在乎齊王的昏庸、不堅持原則、輕信奸佞讒言，直到忍無可忍了，他便不客氣地說：“大王，你也太不明智了，即使天下生命力極強之物，你若把它先放在烈日下暴曬一整天，再拿到陰寒處冰凍上十天，它哪兒還活得成呢！我跟大王在一起的時間很短，大王剛有點從善的決心，如果我一離開你，那些奸臣就來哄騙你，你又會聽信他們的話，怎么辦呢？“我就給大王講個下棋的故事吧。下棋看起來是件小事，但若不專心致志，同樣學不好，也是不能取勝的。弈秋是全國最厲害的下棋能手，他帶了兩名徒弟。其中一個專心致志，謹聽指導，認真習藝；而另一個卻總是心不在焉，東張西望，表面上在聽講，心里卻在想若是有一只大鳥從天邊飛過就用箭將它射下來。

“這兩人是同一個師傅教，又都在一塊兒學，然而后來他們的技術卻相差甚遠。一個進展飛速，一個止步不前。是他們的智力有區別嗎？非也，只不過用心的程度不一罷了。”

齊宣王倒沒把這事當回事，但孟子所說的“一日暴之，十日寒之”被精簡成“一暴十寒”，傳將開去，后人用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常。

孟子死后的影響遠勝過他生前，很多現代人也還遵循著他的足跡和理念，孜孜不倦，苦學不厭。