- 國學經典全知道（彩圖精裝）
- 桑楚
- 4678字
- 2019-01-02 17:45:28
莊子
——游逍遙、達齊物的智慧結晶
作者介紹
關于《莊子》一書的作者，自司馬遷開始，絕大多數研究者認為：莊子（約前369～前286），名周，字子休，戰國時宋國蒙（今河南商丘東北）人，先秦著名思想家，道家學派的主要代表人物。莊子與梁惠王、齊宣王是同時代的人，較孟子稍晚，為惠施摯友。他曾做過蒙地漆園小吏，管理生產漆的工匠，任職不久即辭官。莊子一生視仕途為草芥，不追逐官祿，因而他家境貧寒，一生窮困潦倒，除講學、著述外，有時靠打草鞋維持生活，有時靠釣魚糊口。曾經向監河侯（官名）借過糧食，也曾經穿著粗布麻鞋見魏王。相傳楚威王以厚金聘他做楚國的丞相，但他卻堅辭不就，后來終身脫離仕途，過著隱居的生活。莊子蔑視權貴，鄙視吏祿，追求個人自由。他猛烈地抨擊當時的社會，在文章中大聲疾呼“圣人生而大盜起”，直接把矛頭指向暴君，表現出對統治者和當時社會制度的不滿和蔑視。莊子還是一位十分豁達的文人，面對什么事情都能處之泰然，并練就了一套“喜怒哀樂不入于胸次”的功夫。莊周一生雖處于窮困之中，但他能在逆境中博覽群書，這使他具備了豐富的知識和敏銳的思維。莊子的思想與老子相近，推崇并發展了老子的學說，并且“著書十余萬言”，后被編成《莊子》一書。
莊子像
經典概述
《莊子》亦稱《南華經》，根據漢代流傳的古本，有52篇，內篇7，外篇28，雜篇14，解說3，共10余萬字。但傳世的郭象注本只有33篇：內篇7，外篇15，雜篇11。這些是不是都是莊子的著作，歷來有爭議。一般認為，《內篇》思想連貫，文風一致，是全書的核心，應當屬于莊子的著作，《外篇》、《雜篇》冗雜，有可能是莊子門徒或后學所作。
《莊子》以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現形式，書中絕大部分是寓言。所謂“寓言”指言在此而意在彼；所謂“重言”是借重古先哲或當時名人的話，或另造一些古代的“烏有先生”來談道說法，讓他們互相辯論，或褒或貶，沒有一定的定論。所謂“卮言 ”就是漏斗式的話，漏斗空而無底，隱喻無成見之言。
《內篇》是全書的核心，包括《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《道充符》、《大宗師》、《應帝王》7篇，各篇各有中心思想，但又具內在聯系，反映了莊子的宇宙觀、認識論、人生觀、道德觀、政治觀和社會歷史觀。
老莊圖 清 任頤
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，主旨是講人應該如何才能適性解脫，達到逍遙自由的境界。他認為只有忘絕現實，超脫于物，才是真正的逍遙。莊子認為人生種種苦惱和不自由的根本原因在于“有待”、“有己”，而“逍遙”的境界是“無所待”的，即不依賴外在條件、他力的。
《齊物論》表述了莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”的思想，強調自然與人是有機的生命統一體，肯定物我之間的同體融合。認為一切事物都是相對的，如果要達到解脫逍遙，就必須齊物，所謂“齊物”就是齊同物。首先，從絕對“道體”的高度來看，認識對象的性質是相對的，處于不斷轉化之中，其性質因而就無法真正認識。其次，人的主觀認識能力和知識的可靠性也是相對的，沒有客觀標準，所以知與不知是不能證明和區分的。再次，探求事物的是非、真假，應該是沒有意義的，因為沒有客觀標準。所以莊子認為，不論客觀萬物還是人的內心世界都受“道”的主宰，因而事物的彼此、認識上的是非等都是相對的。
《養生主》主要講人生觀，即養生之道或原則。莊子正面闡述養生的原則，就是要“緣督以為經”，即順乎自然的中道。而后，又以“庖丁解?！钡染唧w說明：在錯綜復雜的社會中，如何找出客觀規律以適應現實并“游刃有余”，形體的缺陷不影響養生，養生主要是使精神得到自由，人之生死是自然現象，不必過分感情激動而影響養生，養生之道重在精神而不在形體。
《人間世》是講處世哲學，提出了“心齋”的命題。他認為耳目心智無法去認識道，只有使精神保持虛靜狀態，才能為道歸集，悟得妙道。又以一連串的寓言來說明待人接物要安順，并說明有用有為必有害，無用無為才是福。
《莊子》書影
《道充符》主要是講道德論。通過寓言的形式，寫了幾個肢體殘缺、形狀丑陋的人，但他們的道德卻完美充實。莊子所指的“德”指領悟大道，因循變化，順其自然?！洞笞趲煛返闹髦际侵v“道”和如何“修道”。“道”是客觀存在的，又是看不見摸不著的，其存在不以它物為條件，不以它物為對象，在時空上是無限的，是一無始無終的宇宙生命。萬物的生命，即此宇宙生命的發用流行。莊子認為，人們通過修養去體驗大道，接近大道，可以超越人們對于生死的執著和外在功名利祿的束縛。修養的方法就是“坐忘”，即通過暫時與俗情世界絕緣，忘卻知識、智力、禮樂、仁義，甚至我們的形軀，達到精神的絕對自由。《應帝王》主要是講政治。通過寓言來強調“無為”的重要性?！锻馄泛汀秲绕分羞€有許多有價值的思想，如在《秋水篇》中提到物質的無窮性、時空的無限性和事物的特殊性；在《則陽》篇中論述了關于矛盾對立面相互依存和相互作用的思想；《天下》篇是介紹先秦幾個重要學派哲學思想的專論。
相關鏈接
《莊子》是道家學派的一部重要著作，以后成為道家的經典之一，到魏晉時成為玄學的“三玄”之一。它不但涉及哲學、人倫、政治，而且談論美學、藝術、語言、生物、養生等方面。他第一次提出了寓言、小說的概念，創作了近200個寓言故事，開創了以虛構的手法，反映現實和表現理想。《莊子》對后世的政治影響也很復雜，歷代知識分子崇尚其悲觀遁世、自我陶醉的人生態度，而統治者也較多地取其消極面作為麻醉人民的工具。《莊子》不僅在國內而且在國際文化界引起了普遍的關注。
精華內容
【原文】
莊生夢蝶圖 元 佚名
圖取材于“莊周夢蝶”的典故，畫家將此場景置于炎夏樹陰。童子倚樹根而眠，莊周袒胸臥木塌，鼾聲正濃，其上一對蝴蝶翩然而樂，點明畫題。筆法細利削勁，暈染有致。
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
【譯文】
從前莊周夢見自己變成了蝴蝶，翩翩飛舞的一只蝴蝶，自我感覺快意極了，不知道自己是莊周了。忽然醒了，自己分明是僵直臥在床上的莊周。不知道是莊周做夢化為蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中化為莊周呢？莊周與蝴蝶，必定是有分別的。這種物我的轉變就叫做“物化”。
【原文】
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀
然，莫不中音；合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“
，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者也。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。枝經肯綮之未嘗微礙，而況大
乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉?！?/p>
【譯文】
庖丁給文惠王宰牛，手接觸的地方，肩倚著的地方，腳踩著的地方，膝抵住的地方，發出嘩嘩的或輕或重的響聲，進刀時發出嘩啦啦的響聲，沒有不合乎音律的。合乎《桑林》舞曲的節拍，又同于《經首》樂章的韻律。
文惠王說：“啊，好極了！您的技術怎么能達到這般高超的地步呢？”
要按照牛的身體結構動刀。
庖丁放下刀回答說：“我所愛好的是道，已經超越技術了。我剛開始宰牛的時候，所看到的無非是牛。三年以后，未嘗看見整個的牛了。到了現在，我只用心神和牛接觸而不用眼睛去看，耳目等感官的作用停止而心神在運行著。依照牛體的自然紋理，劈開筋骨間的空隙，引刀入骨節間的空隙，順著牛體本來的結構動刀。那些經絡相連、筋骨聚結的地方都不曾有什么妨礙，更何況大骨頭呢！好的廚師一年更換一把刀，他們用刀割筋肉；一般的廚師一個月更換一把刀，他們用刀砍骨頭?，F在我這把刀已用了十九年，所宰過的牛有幾千頭了，而刀刃好像在磨刀石上新磨過的一樣鋒利。因為牛骨節是有間隙的，而這刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有間隙的骨節，這其中寬寬綽綽的，當然會游刃有余了。所以這把刀子用了十九年還像新磨的一樣。即便如此，每遇到筋骨聚結的地方，我見了知道不容易，小心謹慎，視線專注，動作慢下來，動刀很輕微，牛體嘩啦啦就分解開了，牛還不知道自己已經死了呢，像土潰散在地。這時我提刀站立，環顧四周，感到心滿意足，將刀擦凈收好?！?/p>
文惠王說：“好??！我聽了庖丁的這一番言語，得到了養生之道?！?/p>
【原文】
孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德！殆乎，殆乎！畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！郤曲郤曲，無傷吾足！”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
【譯文】
孔子到楚國，楚國狂人接輿路過孔子的門前唱道：“鳳啊，鳳啊，你的德行為什么衰微了呢？來世不可期待，往世不可追回。天下有道，圣人可以成就事業；天下無道，圣人只能保全生命。當今這個時代，只能求免遭刑戮。福比羽毛還輕微，不知道摘取；災禍比大地還重，不知道躲避。罷了！罷了！在人面前以德來炫耀自己。危險?。∥ｋU啊！在畫定的地域里行走。荊棘啊，荊棘啊，別妨礙我走路！繞彎走啊，繞彎走啊，別傷了我的腳！”
孔夫子周游列國 年畫
孔子為了推行他的治理國家學說和社會道德主張，周游列國，希望說服諸侯實現其治平之道。
山木是自己招致砍伐的；膏火是自己招來的煎熬。桂樹可以食用，所以遭砍伐；漆樹有用，所以遭刀割。人們都知道有用的用處，而不知道無用的用處。
【原文】
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！?/p>
惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！?/p>
莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/p>
【譯文】
莊子與惠子在濠水橋上游玩。莊子說：“白魚悠閑自在地游水，這是魚兒的樂趣呀?！被葑诱f：“您不是魚，哪知道魚的樂趣呢？”
莊子說：“您不是我，怎么知道我不知道魚的樂趣？”惠子說：“我不是您，當然不知道您的想法；您原本也不是魚，所以您也不知道魚的樂趣，是完全可以肯定的。”
濠梁秋水圖 南宋 李唐
莊子說：“還是讓我們從開頭的話題說起吧。您所說：‘您（在）哪兒知道魚的樂趣’這句話，就是已經知道我曉得魚的樂趣才問我的，（我告訴您吧，）我是在濠水橋上知道魚的樂趣的呀。”
【原文】
紀渻子為王養斗雞。
十日而問：“雞可斗已乎？”曰：“未也，方虛
而恃氣?！?/p>
十日又問，曰：“未也，猶應向景?！?/p>
十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣?！?/p>
十日又問，曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應，見者反走矣?！?/p>
【譯文】
紀渻子為齊宣王訓練斗雞。
十天以后宣王來問：“雞訓練好了嗎？”紀渻子回答：“沒有，眼下還色厲內荏，自恃意氣?！?/p>
十天后又問，回答說：“還沒有，對其他雞的聲響和影子還有反應?！?/p>
十天后再問，回答說：“仍沒有，還整日怒目而視，氣焰囂張?！?/p>
十天后再來問，回答說：“差不多了，雖然聽見別的雞叫，卻已毫無反應，看上去就像是一只木雞，它的德性已經完善了。其他的雞見了不敢應戰，掉頭就跑了。”