理想國(guó)

/古希臘/柏拉圖/古希臘文化的最高代表

⊙作者簡(jiǎn)介

柏拉圖（公元前427～前347年）是古希臘最重要的唯心主義哲學(xué)家，是蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師。他一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典。他熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。他出身于雅典一個(gè)大貴族家庭——克德里達(dá)家族，原名亞里士多克勒，據(jù)說(shuō)因?yàn)樗~頭很寬，肩也很寬，所以得了個(gè)綽號(hào)叫“柏拉圖”（就是“寬闊”的意思），后來(lái)人們就這樣稱呼他了。柏拉圖早年在數(shù)學(xué)和文學(xué)方面受過(guò)很好的教育，曾經(jīng)學(xué)習(xí)寫詩(shī)，創(chuàng)作過(guò)悲劇。在他20歲時(shí)，被父親送到蘇格拉底那里受教，先后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)8年，直到公元前399年蘇格拉底被處死才離開(kāi)雅典，旅居麥加拉和意大利南部等地區(qū)，40歲時(shí)返回雅典。這時(shí)希臘世界日趨沒(méi)落。柏拉圖買了一塊園地，在那里建立學(xué)園。由于“園地”地處紀(jì)念希臘英雄阿加德穆斯的圣殿附近，因此他的學(xué)園就取名“阿加得穆”（Academy）。柏拉圖一面講學(xué)，一面從事著述，前后長(zhǎng)達(dá)41年之久，公元前347年逝世于一個(gè)婚禮的筵席上。在西方古代哲學(xué)家中，柏拉圖是第一個(gè)留有大量著作的哲學(xué)家，其中有對(duì)話35篇，書信13封，但有不少是偽作，如書信大多均屬此類；至于各篇對(duì)話之真?zhèn)危甲C出入甚大，不過(guò)也有一些是沒(méi)有多少分歧的，如《蘇格拉底的辯護(hù)》、《巴門尼德篇》、《泰阿泰德》、《美諾篇》、《法律篇》、《理想國(guó)》等。

⊙背景提示

柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期，那時(shí)疫癘盛行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無(wú)首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，危機(jī)四伏。戰(zhàn)爭(zhēng)后的雅典奴隸制每況愈下，陷入了嚴(yán)重的政治危機(jī)。這種危機(jī)一方面表現(xiàn)為奴隸和奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)更加尖銳，另一方面表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)，即奴隸主民主派與奴隸主貴族派爭(zhēng)奪政權(quán)的斗爭(zhēng)。柏拉圖堅(jiān)決地站在貴族派的立場(chǎng)上反對(duì)民主政體，反對(duì)普通的自由民參政，極力主張由奴隸主貴族上層來(lái)把持國(guó)家機(jī)器。因而柏拉圖為了鞏固奴隸主貴族的統(tǒng)治而設(shè)計(jì)了理想國(guó)。

⊙內(nèi)容提要

《理想國(guó)》以對(duì)話形式寫成，共分10卷，基本上包括三個(gè)部分。第一部分：第一卷到第五卷，主要是論述理想國(guó)的具體組織；討論正義、教育、道德、理念等問(wèn)題。其中在第一卷中提出貫穿全書的兩個(gè)問(wèn)題，即什么是公正；公正是否優(yōu)于不公正。第二部分：第六卷和第七卷，主要是論述與政治學(xué)相對(duì)的純粹哲學(xué)問(wèn)題，即論述統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，從而給哲學(xué)家下定義。第三部分：第八卷到第十卷，主要是對(duì)各種實(shí)際存在的政治體制及其優(yōu)缺點(diǎn)的討論。

為了實(shí)現(xiàn)公正，柏拉圖在《理想國(guó)》中設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體。他認(rèn)為，國(guó)家就是個(gè)人的放大，而個(gè)人就是國(guó)家的縮小。在他看來(lái)，人的靈魂有三種：理性、意志和性欲；與之相適應(yīng)的有智慧、勇敢和節(jié)制三種道德。如果這三個(gè)部分協(xié)調(diào)一致，就體現(xiàn)了人的第四種道德：正義。一個(gè)國(guó)家也是如此，統(tǒng)治者、衛(wèi)士和群眾這三個(gè)階層各有自己的職能，各具自己的德性。如果這三個(gè)階層安守己位，各司其職，則國(guó)家就達(dá)到了和諧和公正，社會(huì)處于最佳狀態(tài)，即是至善。

柏拉圖還用宗教神話來(lái)論證等級(jí)秩序的永恒性。他說(shuō)神用不同的東西造出不同的等級(jí)：統(tǒng)治者是用金子做的，武士是用銀子做的，農(nóng)夫和手工業(yè)者是用銅和鐵做的。他極力反對(duì)雅典的奴隸主民主制，他的理想國(guó)是斯巴達(dá)式的貴族專政制度。

柏拉圖還詳細(xì)地分析了他所處時(shí)代的四種不完善的政體。一是斯巴達(dá)和克里特政體，重軍事、重勇氣、重紀(jì)律、重獻(xiàn)身，但失去了哲學(xué)精神的光輝；二是寡頭政體，重財(cái)富、輕美德，少數(shù)有錢人掌權(quán)，統(tǒng)治者唯利是圖；三是民主政體，重自由、重公民的發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和表決權(quán)，否認(rèn)統(tǒng)治者的知識(shí)和品質(zhì)；四是僭主政體，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，是暴政。

柏拉圖認(rèn)為，最適合的政體是既非君主政體、又非民主政體的混合政體。在這種國(guó)家中，應(yīng)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，共妻共子，男女平等。因?yàn)樨?cái)產(chǎn)私有引起了國(guó)家分裂和黨派之爭(zhēng)，只有勞動(dòng)者為了生產(chǎn)才允許有一定的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。

通過(guò)一系列的分析，柏拉圖認(rèn)為建立理想國(guó)的關(guān)鍵在于讓把握了善的哲學(xué)家成為國(guó)家之王，或國(guó)王成了哲學(xué)家。所以他在這里用大量的篇幅，討論了他的“理念論”，提出了一系列后來(lái)被認(rèn)為是柏拉圖哲學(xué)所不可缺少的組成部分的內(nèi)容。在他看來(lái)，停留于不真實(shí)的感官世界只能得到意見(jiàn)，認(rèn)識(shí)了理念才是知識(shí)。唯有借助于辯證法領(lǐng)略到理念世界光輝的哲學(xué)家，才能仰觀俯察，蕩垢滌瑕，將社會(huì)和人生引向至善至美的境界。

《理想國(guó)》是一部綜合性的著作，書中討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題（包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育）加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等等問(wèn)題。

⊙作品評(píng)價(jià)

《理想國(guó)》是第一部系統(tǒng)地論述政治哲學(xué)的著作，也是西方思想史第一部烏托邦著作，近代莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》以及空想社會(huì)主義的理想的政治學(xué)說(shuō)都曾受到《理想國(guó)》的洗禮。西方哲學(xué)家們將《理想國(guó)》譽(yù)為“他那個(gè)時(shí)代文化的最高代表”，“代表著那個(gè)時(shí)代的最佳世俗思想”。