十日談

/意大利/薄伽丘/時(shí)代的先聲

⊙作者簡(jiǎn)介

薄伽丘（1313～1375年），14世紀(jì)著名的人文主義者和意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。據(jù)說(shuō)他是佛羅倫薩一位商人的私生子，因此從小就在商人和小市民的圈子中長(zhǎng)大，對(duì)市民階層具有很深的思想感情。他喜愛(ài)文藝，多才多藝，是第一個(gè)通曉希臘文的意大利人文主義者。他留傳下來(lái)的作品有傳奇、史詩(shī)、敘事詩(shī)、十四行詩(shī)、短篇故事集、論文等。其中傳奇《菲洛柯洛》、《亞梅托的女神們》、《菲婭美達(dá)的哀歌》，長(zhǎng)詩(shī)《苔塞伊達(dá)》、《菲洛斯特拉托》、《愛(ài)情的幻影》、《菲埃索勒的女神》等，顯示了中世紀(jì)傳統(tǒng)觀念和騎士文學(xué)的痕跡，但充滿(mǎn)對(duì)人世生活的熱愛(ài)和對(duì)幸福的追求，譴責(zé)禁欲主義，對(duì)人物充滿(mǎn)激情的心理狀態(tài)的刻畫(huà)也比較成功。薄伽丘最出色的作品是故事集《十日談》，晚年還著有傳奇《大鴉》和學(xué)術(shù)著作《但丁傳》等。

⊙背景提示

1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫。每天，甚至每小時(shí)，都有大批大批的尸體運(yùn)到城外。從3～7月，病死的人達(dá)10萬(wàn)以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場(chǎng)遍地，尸骨滿(mǎn)野，慘不忍睹。這件事給當(dāng)時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類(lèi)這場(chǎng)災(zāi)難，他以這場(chǎng)瘟疫為背景，寫(xiě)下了一部當(dāng)時(shí)意大利最著名的短篇小說(shuō)集《十日談》。之所以將這部短篇小說(shuō)集取名為《十日談》，是因?yàn)闀?shū)中主要描寫(xiě)了7個(gè)美麗年輕而富有教養(yǎng)的小姐和3個(gè)英俊而富有熱烈激情的青年男子結(jié)伴到郊外的一座小山上的別墅里去躲避瘟疫的故事，他們?cè)谶@10天的避難時(shí)間中商定每人每天必須講一個(gè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的故事，以此來(lái)愉快地度過(guò)一天中最難熬的時(shí)光，最后這100個(gè)故事結(jié)成了集子就叫《十日談》。

⊙內(nèi)容提要

《十日談》總共由100個(gè)各自成篇的短篇故事組成，故事與故事之間也并沒(méi)有一定的邏輯關(guān)聯(lián)。但如果我們將這一百個(gè)短篇故事集中起來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，還是可以發(fā)現(xiàn)這些故事大致上可以分為以下幾類(lèi)：

第一類(lèi)是對(duì)當(dāng)時(shí)思想界占統(tǒng)治地位的天主教會(huì)的諷刺和揭露的故事。《十日談》開(kāi)頭接連幾個(gè)故事都是對(duì)當(dāng)時(shí)炙手可熱的天主教會(huì)的諷刺和揭露，例如第一天故事第二的“楊諾勸教”故事，講述基督教徒楊諾勸說(shuō)一個(gè)猶太商人拋棄猶太教，改信正宗的基督教，結(jié)果卻使這個(gè)猶太商人徹底看穿了羅馬教廷的寡廉鮮恥和藏垢納污。這篇故事帶有提綱挈領(lǐng)的意義，《十日談》中接下來(lái)的許多批判性的故事都是對(duì)這一故事的豐富和補(bǔ)充。例如第二天故事第一的“瘸子求醫(yī)”故事主要批判封建教會(huì)的蒙昧主義，第六天故事第十和第三天故事第八這兩個(gè)故事則批判修道士的欺騙和荒淫無(wú)恥等等。

第二類(lèi)主要描寫(xiě)反對(duì)禁欲主義的故事，大力提倡個(gè)性解放。《十日談》中有一組“修道院里的故事”著重揭露“修道院的內(nèi)幕”，其中第九天故事第二寫(xiě)女修道院院長(zhǎng)和自己的情人幽會(huì)卻道貌岸然地批評(píng)犯奸的小修女的可笑故事，而第三天故事第一的“啞巴的故事”則干脆揭露全體修女全都犯了色戒。這些對(duì)以禁欲主義為核心思想的天主教教義進(jìn)行了沉重打擊。而第三天故事第十和第六天故事第六等故事則從另一方面描寫(xiě)了人性的解放。

第三類(lèi)是對(duì)婦女的同情與尊重的一系列故事。作者在序言中就聲明這部作品是為婦女而寫(xiě)作、是獻(xiàn)給“整天守在閨房的小天地內(nèi)”的婦女的，因此里面有許多故事都是贊揚(yáng)婦女的善良、深情、機(jī)智。例如“綺思?jí)暨_(dá)殉情記”、“洗冤記”（第二天故事第九）、“母雞宴”（第一天故事第五）等都是這類(lèi)故事中的精品。

第四類(lèi)是一些有關(guān)幽默和笑聲的故事。例如第六天的一組故事，一般篇幅短小，有的只是一些生活片斷的描寫(xiě)，但其中卻充滿(mǎn)了現(xiàn)實(shí)生活中的幽默感，讓人覺(jué)得非常親切，反映了作者記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)和描摹場(chǎng)景的能力。

⊙作品評(píng)價(jià)

《十日談》的故事來(lái)源非常廣泛，分別取材于意大利中世紀(jì)的《金驢記》、法國(guó)中世紀(jì)的寓言和傳說(shuō)、東方的民間故事、歷史事件、宮廷里的傳聞、以至街頭巷尾的閑談，和當(dāng)時(shí)發(fā)生在佛羅倫薩等地的真人真事等等。但由于薄伽丘注進(jìn)了人文主義的新思想新觀點(diǎn)，因此這些辛辣而幽默的小故事，竟然帶出了一個(gè)轟天動(dòng)地的人類(lèi)文化史上未曾有過(guò)的大運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興。

《十日談》將矛頭公然直指神圣的教會(huì)，猛烈地抨擊和無(wú)情地揭露了教會(huì)僧侶的種種丑行；作品對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義也勇敢地提出了挑戰(zhàn)，因此在《十日談》全書(shū)中，可以說(shuō)是處處閃耀著新興資產(chǎn)階級(jí)人文主義的光芒。1353年該書(shū)出版后，立即風(fēng)靡西歐各國(guó)。不僅在當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后來(lái)的文藝復(fù)興乃至18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。其作者也因此被公認(rèn)為是人文主義的先驅(qū)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早的代表人物。凡此種種，都使這部著作在西方乃至世界文學(xué)史上占有極為重要的地位。

《十日談》開(kāi)創(chuàng)了西歐短篇小說(shuō)的先河，是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義杰作，其框架結(jié)構(gòu)和故事格局對(duì)后來(lái)的很多作家作品都具有非常重要的影響。喬叟、莎士比亞、拉封丹、莫里哀等人都曾從這部作品中受益或直接取材于這部偉大作品中的部分素材。《十日談》文筆精練，語(yǔ)言豐富，善于刻畫(huà)人物心理，描繪自然，也奠定了意大利散文創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，像任何歷史上的優(yōu)秀作品一樣，《十日談》自然也不免打上了時(shí)代的烙印，有它的局限性。在薄伽丘身上，他對(duì)于封建勢(shì)力和思想的斗爭(zhēng)，既有戰(zhàn)斗的一面，也有妥協(xié)的一面和落后的一面。例如書(shū)中也存在著一些封建說(shuō)教氣味很濃厚的東西和一些赤裸裸的情欲描寫(xiě)；作者極力宣揚(yáng)的某些謙卑柔從的“美德”和男尊女卑等落后思想也還存在批判的必要。但在當(dāng)時(shí)而言，其達(dá)到的思想高度是很難讓人企及的。所以雖然該書(shū)從一出版開(kāi)始就不斷遭到封建教廷的憎恨和焚毀，但它的光芒卻一直照耀著人類(lèi)思想解放的道路。