神曲

/意大利/但丁/從地獄到天堂的旅程

⊙作者簡(jiǎn)介

但?。?265～1321年），歐洲由中世紀(jì)過(guò)渡到近代資本主義那個(gè)時(shí)期的文學(xué)巨匠、意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)。但丁誕生在意大利佛羅倫薩一個(gè)頗受當(dāng)?shù)厝俗鹁吹男≠F族家庭里，幼年喪母，大約在他18歲那年，父親也去世了。不過(guò)，但丁還是得到了良好的教育。他從小喜歡讀詩(shī)，曾經(jīng)拜著名學(xué)者為師，學(xué)過(guò)拉丁文和古代文學(xué)，而且特別崇拜古羅馬時(shí)期的一位重要詩(shī)人維吉爾，把維吉爾當(dāng)做自己的精神導(dǎo)師。青年時(shí)期的但丁還積極參加佛羅倫薩的政治活動(dòng)，擔(dān)任過(guò)公職，還曾經(jīng)參加過(guò)粉碎基白林黨的岡巴地戰(zhàn)役。1302年，他因?yàn)榉磳?duì)教皇及其在佛羅倫薩的追隨者干涉城邦內(nèi)政，被判沒(méi)收全部家產(chǎn)，終生放逐。在此后的近20年里，但丁雖然也作過(guò)多次努力想重返故里，但都沒(méi)有成功，最后終于客死他鄉(xiāng)。大約在1307年，在流亡生活最痛苦的時(shí)候，但丁開(kāi)始了《神曲》的創(chuàng)作，這是他長(zhǎng)期醞釀和構(gòu)思的一部巨著，也是他最重要的一部代表作。但丁其他的作品還有《饗宴》、《論俗語(yǔ)》等。

⊙背景提示

但丁少年時(shí)曾在一次宴會(huì)上見(jiàn)到一位容貌清秀、美麗動(dòng)人的姑娘貝阿德麗采。但丁非常喜歡她，宴會(huì)后常找機(jī)會(huì)去看望她。隨著年齡的增長(zhǎng)，但丁對(duì)貝阿德麗采的感情逐漸成了一種近乎騎士式的精神之愛(ài)。這種愛(ài)情給但丁以神奇的力量，為他以后的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他為她寫(xiě)下了一系列抒情詩(shī)篇。但不幸的是貝阿德麗采卻與一位銀行家結(jié)婚，不久死去。但丁為此悲傷萬(wàn)分。他把自己自1283年以來(lái)為貝阿德麗采所寫(xiě)的抒情詩(shī)收集在一起，用散文串連起來(lái)，取名《新生》。詩(shī)中但丁追求純潔的愛(ài)情，把貝阿德麗采看作是上帝派來(lái)拯救他靈魂的天使，一個(gè)神化的女性。從此之后，貝阿德麗采成了但丁作品中一個(gè)象征性的理想人物，也成為《神曲》中引導(dǎo)但丁進(jìn)入天堂的天使。

但丁創(chuàng)作《神曲》的時(shí)期，意大利還處于分裂狀態(tài)。但丁自己說(shuō)過(guò)他寫(xiě)《神曲》的目的是“要使生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地”。顯然，但丁是想從這里尋找意大利民族的出路，渴求祖國(guó)和平統(tǒng)一，人民安家樂(lè)業(yè)。這種理想和愿望在作品中還是可以見(jiàn)到的。

⊙內(nèi)容提要

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀和構(gòu)思，但丁開(kāi)始創(chuàng)作《神曲》。《神曲》寫(xiě)作的準(zhǔn)確年月難以確定，根據(jù)文學(xué)史家們的考證，大約始于1307年前后，《地獄》、《煉獄》大約完成于1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，歷時(shí)10余年。

《神曲》采用中世紀(jì)文學(xué)特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對(duì)冥府——死人的王國(guó)進(jìn)行了一次游歷。全詩(shī)分《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部。

詩(shī)中敘述但丁在“人生旅程的中途”，即1300年4月7日、但丁35歲那年的復(fù)活節(jié)時(shí)，偶然迷失于一個(gè)黑暗的森林。他竭力尋找走出迷津的道路，黎明時(shí)分來(lái)到一座灑滿(mǎn)陽(yáng)光的小山腳下。他正一步步朝山頂攀登，忽然三只猛獸（分別象征淫欲、強(qiáng)暴、貪婪的豹、獅、狼）迎面撲來(lái)。但丁高聲呼救。這時(shí)，古羅馬詩(shī)人維吉爾突然出現(xiàn)了，他受貝阿德麗采的囑托前來(lái)幫助但丁走出迷途，并引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄。

地獄共分9層，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗直達(dá)地心。罪人的靈魂按生前罪惡的大小被發(fā)配到不同的獄層，接受不同的刑罰，罪行愈大者愈居于下層。其中第一層是候判所，那些生于基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。在其余8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強(qiáng)暴、欺詐、背叛），分別接受不同的嚴(yán)酷刑罰。但丁按照基督教的觀點(diǎn)，把貪色、貪吃、易怒和邪教徒看作是嚴(yán)重的罪犯，讓他們?cè)诘鬲z中受苦，但他更把那些社會(huì)上各種作惡的人放在地獄的下層，如第八層里受罪的是淫媒和誘奸者、阿諛者、貪官污吏、買(mǎi)賣(mài)圣職者、占卜者、高利貸者、偽君子、盜賊、誘人作惡者、挑撥離間者、誣告害人者、偽造者以及羅馬教皇。在第九層受罪的則是叛國(guó)賣(mài)主的人，他們是但丁最痛恨的人。

游完地獄，維吉爾帶著但丁通過(guò)地心，順著盤(pán)旋曲折的巖洞小徑，走出地球，到了凈界山下。這座高山直矗在海面上，是煉獄所在。煉獄（又稱(chēng)凈界）共7級(jí)，加上凈界山和地上樂(lè)園，共9層。生前犯有罪過(guò)，但程度較輕，已經(jīng)悔悟的靈魂，按人類(lèi)7大罪過(guò)（傲慢、忌妒、憤怒、怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色），分別在這里修煉洗過(guò)，而后一層層升向光明和天堂。途中，但丁看到各種罪惡一一被凈化；例如在第二層犯了羨慕他人之罪者，被用鐵線(xiàn)縫上雙眼。第六層犯了口腹之欲的罪犯，他們眼前會(huì)出現(xiàn)許多美食、水果之幻影然后又趨于消失。在凈界山頂?shù)牡厣蠘?lè)園，維吉爾隱退，圣女貝阿德麗采出現(xiàn)。

貝阿德麗采責(zé)備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，并讓他觀看表示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過(guò)去的過(guò)失，獲取新生。隨后，貝阿德麗采引導(dǎo)但丁游歷天堂九重天。這里是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠(chéng)的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府居住著上帝和在天國(guó)享福的靈魂，但丁得見(jiàn)上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。

⊙作品評(píng)價(jià)

《神曲》是一部充滿(mǎn)隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。說(shuō)它是一部隱喻性、象征性的作品，是因?yàn)椤渡袂啡?shī)中包含了很多神學(xué)和煩瑣哲學(xué)的知識(shí)，有很多難解的象征和隱喻，神秘色彩濃厚。作品中幻游三界的構(gòu)思，處處烙有中世紀(jì)宗教神學(xué)、倫理學(xué)的痕跡。例如《神曲》共3篇，每篇33章，天堂、地獄、煉獄各9層，通篇結(jié)構(gòu)布局，符合中世紀(jì)宗教神學(xué)對(duì)神秘?cái)?shù)字“3”的崇拜。詩(shī)中的諸多人物或意象都具有非常濃厚的象征意味，例如維吉爾象征理性和哲學(xué)，貝阿德麗采象征信仰和神學(xué)；維吉爾引導(dǎo)但丁游歷地獄和煉獄，象征人憑借理性和哲學(xué)認(rèn)識(shí)罪惡的后果從而改過(guò)自新等。作者構(gòu)思這個(gè)幻游三界的故事，其目的也是為了給人們指明一條符合宗教哲學(xué)的由黑暗走向光明的道路。但同時(shí)，《神曲》中也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和鮮明的政治傾向性。這部長(zhǎng)詩(shī)觸及了一系列重大的社會(huì)政治問(wèn)題，極廣泛地反映了當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)政治和文化方面的情況，具有百科全書(shū)的性質(zhì)；同時(shí)，但丁本人的思想政治傾向也在這部書(shū)中有著鮮明的體現(xiàn)，詩(shī)中明顯的反封建反教會(huì)傾向和渴望祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義熱情，集中地反映了作品的現(xiàn)實(shí)意義。例如，詩(shī)人對(duì)于那些造成分裂和混亂的人格外痛恨。他也看清了這一切都是那些歷任的羅馬教皇造成的，因此詩(shī)人在作品中對(duì)羅馬教皇們，特別是包尼法西八世進(jìn)行了猛烈的鞭撻，憤怒地揭露了他們對(duì)世俗政權(quán)的野心。詩(shī)人甚至在詩(shī)中為當(dāng)時(shí)還沒(méi)死的包尼法西八世在地獄里定好了位置，預(yù)言他死后將被倒栽在石穴里受火刑的懲罰。他的思想在客觀上與人民反封建反教會(huì)的情緒是一致的，具有進(jìn)步意義。

《神曲》在藝術(shù)上也有很高的成就。《神曲》的結(jié)構(gòu)巧妙而嚴(yán)整：全詩(shī)共分3部，各部的詩(shī)行也大致相等，看起來(lái)勻稱(chēng)、工整，一直為文學(xué)史家所稱(chēng)道。《神曲》塑造的人物形象也顯得個(gè)性鮮明，栩栩如生，給人留下很深的印象。而《神曲》的創(chuàng)作不是用當(dāng)時(shí)意大利作家們常用的拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)或普羅旺斯語(yǔ)，而是用意大利人民常用的意大利俗語(yǔ)寫(xiě)成，這對(duì)于意大利文學(xué)語(yǔ)言以及民族語(yǔ)言的形成和發(fā)展都起到過(guò)重大的作用，并使得但丁超越了在他之前的一切意大利作家，成為第一位意大利民族的詩(shī)人。

《神曲》自完成之日起就一直備受人們的推崇，人們將它原來(lái)的書(shū)名加上“神圣”二字，這本身就反映了它在世人心目中的地位，無(wú)數(shù)作家都或多或少地從《神曲》當(dāng)中汲取過(guò)藝術(shù)的養(yǎng)料，使其無(wú)愧于世界文學(xué)名著之譽(yù)。