展禽論祀爰居

【原文】

海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之 [1]。展禽曰 [2]：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也，故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。

“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也 [3]，其子曰柱 [4]，能植百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之 [5]，故祀以為稷。共工氏之伯九有也 [6]，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物 [7]，以明民共財，顓頊能修之 [8]。帝嚳能序三辰以固民 [9]，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死 [10]，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯 [11]，冥勤其官而水死 [12]，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊 [13]，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕 [14]，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼 [15]，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微 [16]，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王 [17]，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也。

“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以為民質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。

“今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災乎 [18]？夫廣川之鳥獸，恒知而避其災也。”

是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也 [19]，季子之言，不可不法也。”使書以為三策。

【注釋】

[1]臧文仲：魯國大夫。[2]展禽：魯國大夫，名獲，字禽，又叫柳下惠。[3]烈山氏：即神農氏。[4]柱：在夏代以前已被祀為谷神。[5]周棄：周族的始祖。[6]共工氏：上古時代的部落首領。[7]黃帝：姬姓，號軒轅氏，中原各族的共同祖先。[8]顓（zhuān）頊（xū）：傳說中的上古帝王，黃帝之孫。[9]帝嚳（kù）：傳說中的古代帝王名，即五帝之一的高辛氏。三辰：指日、月、星。[10]殛（jí）：誅殺。[11]契（xiè）：傳說中商族的始祖，帝嚳的兒子。[12]冥：傳說是契的六世孫，夏代的水官。[13]禘（dì）、祖、郊、宗：古代帝王對祖先的四種祭祀儀式。[14]幕：傳說是舜的后代。[15]杼（zhù）：傳說是禹的后代，少康的兒子。[16]上甲微：契的后代，商湯的六世祖。[17]太王：高圉的曾孫，文王的祖父。[18]茲：年。[19]信：確實。

【譯文】

有種海鳥叫“爰居”，在魯國都城東門外停了已經兩天了。臧文仲命令城中居民祭祀它。展禽說：“超出祭祀的范圍了，臧孫就是這樣主持政事的么！祭祀，是國家的重大禮節，而禮節是國家的政治能夠取得成功的重要因素，所以歷來都是慎重地制定祀禮，以作為國家的大典。現在無緣無故地增加祭祀，為政不應該這樣啊。

“圣明的君主制定祀禮，對于那些確立法度并使法度廣施于民的，就祭祀他；對于那些為國事勤勞而死的，就祭祀他；對于那些辛勤勞苦而使國家安定的，就祭祀他；對于那些能夠抵御大災難的，就祭祀他。不是這幾類人，就不在祭祀的范圍之內。從前炎帝掌管天下的時候，他有個兒子叫做柱，能種植各種谷物和蔬菜，后來夏朝興起，周人的祖先繼承了柱的事業，所以把他當做谷神來祭祀。到共工氏掌管天下的時侯，他有個兒子叫后土，能治理九州的土地，所以把他當做土神來祭祀。黃帝能為各種物品確定名稱，使百姓明白，為國家供給財用，顓頊能繼續他的功業。帝嚳能依據日、月、星的運行規律使百姓安居樂業，堯能盡力使刑法的施行趨于公正，舜為百姓之事辛勤勞苦而死在蒼梧之野，鯀因為沒能成功攔阻洪水而被殺，禹卻能靠高尚的德行繼承并補救鯀的事業，契做司徒主使得人民和睦，冥因為勤勞肯干、忠于職守以至死在水中，湯以寬厚仁德的政令治理百姓并且消滅了欺壓百姓的夏桀，稷因為忙于種植百谷而死于山上，文王以文德著稱于世，武王去除了禍害百姓的商紂。所以有虞氏禘祭黃帝，祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜；夏后氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹；商代禘祭舜而祖祭契，郊祭冥而宗祭湯；周代禘祭帝嚳而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。幕能遵循顓頊時的成法，有虞氏就對他舉行報祭；杼能遵循禹時的成法，夏后氏就對他舉行報祭；上甲微能遵循契時的成法，商代就對他舉行報祭；高圉和太王能夠遵循稷時的成法，周代就對他舉行報祭。禘祭、郊祭、祖祭、宗祭、報祭這五種祭禮，是國家的祭祀大典呀。

“再加上社稷山川的神明，都是有功于人民的；以及過去有智慧、有美德的人，是百姓所信賴的；天上的日、月、星，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是百姓賴以生存繁衍的；還有各地的山川湖泊，是財用的出產之地。不屬于這些的，就不在祭祀的范圍之內。

“現在海鳥來了，自己不了解它的來歷卻要祭祀它，用了國家大典，這很難說是仁智之舉。仁愛的人講求功績，有智慧的人定奪事物。沒有功績而去祭祀它，不是仁愛；不知道而不去問，不是明智。今年大海該有災害吧？大海的鳥獸，經常知道預先逃避災禍的。”

這一年，海上大風多，冬季暖和。文仲聽到柳下季的話，說：“真是我的過失，柳下季的話，不能不照辦啊。”他叫人把這些話書寫在竹簡之上，分為了三份。

【寫作方法】

本文先敘后議，筆法委婉曲折。展禽剛上來一句“越哉”，直言藏文仲祭祀爰居是僭越禮法的，而說明理由時，展禽以“圣王之制祀”和古代圣王祭祀的事例為論據，從反面告訴藏文仲：此舉有違禮法。“非是，不在祀典”正是對這一部分的概括，說明國家的祭祀，是為了祭祀有功之人或物，爰居于國家無功，因此是不能祭祀的，這句話起到了承上啟下的作用。清人林云銘點評此文說：“展禽把祀典說得關系國政，歷引圣王制祀，如社稷宗廟，以及山川百神，凡與于薦馨（祭祀）之數，悉非無功于民。此外，不容無故添設，則海鳥之祭，不但失政，兼以失德，可知矣。”