襄王不許請隧

【原文】

晉文公既定襄王于郟 [1]，王勞之以地，辭，請隧焉 [2]。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規方千里以為甸服 [3]，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其余，以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害，先王豈有賴焉？內官不過九御 [4]，外官不過九品，足以供給神祇而已 [5]，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓而輕重布之，王何異之有？

“今天降禍災于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父 [6]，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應且憎，以非余一人，余一人豈敢有愛也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創制天下，自顯庸也 [7]，而縮取備物以鎮撫百姓。余一人其流辟于裔土 [8]，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至，余敢以私勞變前之大章，以忝天下 [9]？其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”

文公遂不敢請，受地而還。

【注釋】

[1]郟（jiá）：邑名，在今河南洛陽附近。[2]隧：指墓道。[3]甸服：離王城五百里的區域之內的人服侍天子。[4]九御：即九嬪。[5]神祇（qí）：指天神和地神。[6]叔父：天子稱同姓諸侯為叔父。[7]庸：功勞。[8]流辟：流放退避。裔土：邊遠的地方。[9]忝：玷辱。

【譯文】

晉文公使周襄王在郟地復位后，襄王賞文公田地作為酬勞，晉文公不接受，請求死后用天子的葬禮，挖掘隧道埋葬自己。襄王不同意，說：“過去我們的先王得到天下，劃出方圓千里的土地叫做甸服，用它來供應上帝以及山川百神的祭祀，準備百姓萬民的用度，以便對付不服從朝廷的人和不能預料的災禍。另外還分別將土地分給了公、侯、伯、子、男，使他們各自安定，以順應天地尊卑的法則，不至于遭受災害，先王哪里還有什么特別的好處呢？天子內官只有九嬪，外官也只有九等官員，只是足夠供奉天地神明罷了，難道敢放縱耳目心腹的嗜好來擾亂法度？只有生前死后的衣物和用品的顏色花紋有所不同，用以表示是百姓的君長，表明貴賤等級罷了。其他方面，天子和大家又有什么不同？

“現在上天降災禍給周室，我僅僅是能保住先王的成法，又因為自己缺乏才能，辛苦了叔父，但如果頒賜先王的重典來報答私人之間的恩德，您也會一面接受一面厭惡，責備我的不是，我個人又怎敢吝惜將這葬禮賞給您呢？從前有句話說：‘改變佩玉，就要改變位置。’假若您能將您的盛德發揚光大，使天下改變姓氏，使民眾官員改換衣服的顏色，為天下創立新的制度，顯示自己的功勞，那就請直接享用天子的服物彩章來撫佑百姓。我一人即使流落到邊遠荒涼之處，又有什么可說的呢？如果您還是姬姓，還列于公侯，還要執行先王所給予的職責，那么只有天子才能用的隧葬禮就不能更改了。叔父如能繼續發揚美德，天子之隧葬禮自然會到來，我哪敢因個人受到恩惠就改變前人留下的重要制度來玷辱天下呢？這樣做把先王和百姓放到了什么位置？頒布政令又有什么用處呢？若不是這樣，叔父自己有土地，您自己挖掘隧道舉行葬禮，我哪里能知道？”

文公于是不敢再請求，便接受田地回國去了。

【寫作方法】

自古以來，要想說服強大的對手改變初衷，是需要技巧的，委曲求全只會讓對方更加肆無忌憚。周襄王面對驕橫的晉文公，并沒有一味服軟，他先是搬出先王來，用“不過”、“足以”、“豈敢”三個詞說明先王對禮制很慎重，暗示晉文公不但不該請隧，就連賞賜的土地亦不宜接受；之后又站在文公的立場上，指出僭越禮制的壞處很大，而兩個“若”字連用，義正詞嚴，使晉文公陷入兩難境地。文末語帶鋒芒，周襄王一句“若不然，叔父有地而隧焉”，看似隨口而出、無可奈何，實則把文公逼入了絕境，這種以退為進的方法，盡管語辭委婉，卻是一步緊似一步，文公于情于理都不可再堅持請隧的要求了。

此文通篇只表達不為天子不得用隧，妙在逆筆振入，沒有一筆實寫不許，但是不許之意隨著談話的深入逐漸明晰，自然使重耳神色俱沮。宋代真德秀評價此文說：“晉文定襄王，自以為不世之大功，其請隧也，蓋寢寢乎窺大物之漸。王目之曰‘私德’，曰‘私勞’，所以折其驕矜不遜之意。玩其詞氣，若優游而實峻烈，真可為告諭諸侯之法。”

單子知陳必亡

【原文】

定王使單襄公聘于宋 [1]，遂假道于陳，以聘于楚。火朝覿矣 [2]，道茀不可行也 [3]，候不在疆 [4]，司空不視涂 [5]，澤不陂，川不梁，野有庾積 [6]，場功未畢 [7]，道無列樹，墾田若蓺 [8]，膳宰不致餼 [9]，司里不授館 [10]，國無寄寓，縣無旅舍，民將筑臺于夏氏 [11]。及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓弗見。

單子歸，告王曰：“陳侯不有大咎，國必亡。”王曰：“何故？”對曰：“夫辰角見而雨畢 [12]，天根見而水涸 [13]，本見而草木節解，駟見而隕霜 [14]，火見而清風戒寒。故先王之教曰：‘雨畢而除道，水涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其時儆曰：‘收而場功，偫而畚挶 [15]，營室之中 [16]，土功其始。火之初見，期于司里。’此先王之所以不用財賄，而廣施德于天下者也。今陳國，火朝覿矣，而道路若塞，野場若棄，澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之教也。

“周制有之曰：‘列樹以表道，立鄙食以守路。國有郊牧，疆有寓望，藪有圃草 [17]，囿有林池，所以御災也。其余無非谷土，民無懸耜 [18]，野無奧草。不奪農時，不蔑民功，有優無匱，有逸無罷。國有班事，縣有序民。’今陳國道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷于逸樂，是棄先王之法制也。

“周之《秩官》有之曰：‘敵國賓至，關尹以告 [19]，行理以節逆之，候人為導，卿出郊勞，門尹除門，宗祝執祀 [20]，司里授館，司徒具徒 [21]，司空視涂，司寇詰奸 [22]，虞人入材 [23]，甸人積薪 [24]，火師監燎，水師監濯 [25]，膳宰致飧，廩人獻餼 [26]，司馬陳芻 [27]，工人展車，百官各以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴國之賓至，則以班加一等，益虔。至于王使，則皆官正蒞事，上卿監之。若王巡守，則君親監之。’今雖朝也不才，有分族于周，承王命以為過賓于陳，而司事莫至，是蔑先王之官也。”

“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫。故凡我造國，無從匪彝 [28]，無即慆淫 [29]；各守爾典，以承天休 [30]。’今陳侯不念胤續之常 [31]，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫于夏氏，不亦瀆姓矣乎？陳，我大姬之后也 [32]，棄袞冕而南冠以出 [33]，不亦簡彝乎？是又犯先王之令也。

“昔先王之教，茂帥其德也，猶恐隕越 [34]；若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國？居大國之間而無此四者，其能久乎？”

六年，單子如楚。八年，陳侯殺于夏氏。九年，楚子入陳。

【注釋】

[1]單襄公：名朝，也稱單子，周定王的卿士。[2]火：古星名，又叫商。覿（dí）：見。[3]茀（fú）：荒蕪。[4]候：候人，主管迎送來往的小官。[5]司空：古代中央政府中掌管工程的長官。涂：通“途”。[6]庾（yǔ）：露天的谷堆。[7]場功：指收割莊稼。[8]蓺（yì）：茅芽。[9]餼（xì）：糧食或草料。[10]司里：主管房屋的官員。[11]夏氏：指陳國大夫夏征舒家。[12]辰角：即角宿，寒露節的早晨出現。[13]天根：氐宿的別名，寒露節后五日出現。[14]駟：房宿。[15]偫（zhì）：備辦。畚（běn）挶（jū）：盛土和抬土的器具。[16]營室：室宿，夏歷十月黃昏時，出現在正南方。[17]藪（sǒu）：洼地。圃草：茂盛的草。[18]耜（sì）：古代農具名。[19]關尹：古代把守關門的官員。[20]宗祝：主管祭祀等禮儀的官員。[21]司徒：掌管土地、人口等事務的官員。[22]司寇：掌管刑獄、糾察的官員。[23]虞人：主管山澤的官員。[24]甸人：主管柴薪的官員。[25]水師：管水的官員。[26]廩人：古代管理糧倉的官員。[27]司馬：主管養馬的官吏。芻（chú）：喂牲畜的飼料。[28]匪彝（yí）：違背常規。[29]慆（tāo）：怠惰。[30]休：吉祥，吉慶。[31]胤續：繼嗣。[32]大姬：周武王的女兒。[33]袞冕：古代帝王與上公的禮服和禮冠。[34]隕越：喻敗績、失職。

【譯文】

周定王派單襄公去宋國訪問，于是向陳國借道，以便訪問楚國。這時候，已經是商星在早晨升起的夏正十月了。進入陳國，看到野草塞路，難以通行。迎送賓客的官員不在邊境，主管路政的司空不巡視道路，湖泊不設堤壩，江河不設橋梁，田野有露天堆集的谷物，農場的農事也是還沒有做完就被擱置在了一邊，道路兩邊沒有樹木，已經開墾了的田地卻像塊荒草地，膳夫不向賓客供應糧食，司里不把賓客接進客館，國都里沒有旅店，老百姓要去替夏氏修筑樓臺。到了陳國國都，陳靈公和大夫孔寧、儀行父頭戴著楚國的帽子前往夏姬家，把賓客丟在一邊不接見。

單襄公返回周朝，向周定王報告說：“陳侯本人即使沒有大的過錯，他的國家也一定會滅亡。”定王說：“為什么？”回答說：“角星出現，雨水就快要停了；天根星出現，河中的水便要干涸了；氐星出現，草木便要凋落了；房星出現，就要有寒霜降落下來；商星出現，涼風便預告寒冷的到來。所以先王教導說：‘雨水停了就清理道路，河水干涸了就修好橋梁，草木凋落了就開始儲備糧食，寒霜下降了就要置辦好冬衣，涼風吹來了就修葺城郭和宮室。’所以《夏令》上說：‘九月清理道路，十月建成橋梁。’到時還要告誡百姓說：‘收拾好你們的農活，準備好你們盛土抬土的用具，定星出現在中天的時候，土木工程就要開始；火星開始出現在天空中的時候，就到司里那里集合。’這就是先王之所以能不浪費財物卻廣布恩德于天下人的緣故。現在的陳國，商星已經在早晨升起，而道路還被野草堵塞，田野、禾場都無人問津，水澤不設堤壩，江河上沒有船只和橋梁，這是廢棄先王的教導啊。

“周朝的制度上說：‘排列樹木來標識道路的遠近，在偏遠的地方提供飲食給往來的行人。京都的郊外有牧場，邊境上有客舍和迎接客人的人，洼地里長有茂盛的草，園囿里有樹木和池塘，這些都是用來防御災害的。其余的地方無不是莊稼地，農家沒有農具閑掛著，野外沒有深草。不要耽誤農時，不要浪費人民的勞力，這樣才能使人民生活富足而不困乏，安定而不疲勞。都城的勞役有一定的安排，鄉村里的人們有秩序地服役。’現在的陳國，道路通向何方無從知曉，農田處于雜草中間，莊稼熟了沒人收割，百姓為了陳侯的淫樂而精疲力竭。這是廢棄了先王的法制呀。

“周朝的《秩官》上這樣說：‘對等國家的賓客到來，關尹要上報國君，行理拿著符節去迎接，候人負責引導賓客，卿士出城去慰勞，門尹打掃門庭，宗伯和大祝陪同賓客進行祭祀，里宰安排住處，司徒調派仆役，司空巡察道路，司寇盤查奸盜，虞人供應木材，甸人堆積柴火，火師監管門庭的火燭，水師督察盥洗諸事，膳宰送上熟食，廩人獻上谷米，司馬拿出喂牲口的草料，工匠檢修客人的車輛，各種官吏都按照自己的職責來供應物品，賓客來了，如同回到了自己的家一樣。因此賓客不論身份高低，沒有不感激盛情的。若是尊貴國家的賓客到來，就派高一等的官員去款待，態度更加恭敬。若是天子的使臣到來，那就派各部門長官親自照看接待事宜，派上卿加以監督。若是天子來巡視，那就由國君親自監督照管接待事宜。’我單朝雖然沒什么才能，但也是周室王族中的一員，我奉天子之命借路經過陳國，陳國的相關官員卻沒有一人出面迎接，這是蔑視先王的官員啊。

“先王的訓令中曾說：‘天道獎賞善良，懲罰荒淫。所以凡是我們創建的國家，不許有人從事非法的事情，不應該有人走上懶惰荒淫的道路，你們要各自遵守自己的法度，以此來接受上天的賜福。’現在陳侯不考慮繼嗣的常法，拋棄他的妃嬪，率領大臣到夏家淫樂，這不是褻瀆他祖上的姓么？陳是我武王的女兒大姬的后代，陳侯扔掉禮服禮帽而戴著楚國的帽子外出，這不是有違常理嗎？這也是違犯先王的訓令呀。

“從前先王的教令，全力遵行，還怕墜落跌倒；假若廢止他的教導，丟掉他的制度，輕視他的官員，違反他的教令，這將如何保住自己的國家呢？處在大國中間，卻沒有這四種東西，難道還能長久存在嗎？”

周定王六年，單襄公到楚國。八年，陳侯為夏氏所殺。九年，楚莊王攻入陳國。

【寫作方法】

這篇文章的重點是單子對周王的辭令。單子說明陳國必亡的理由時，并沒有直接敘說陳國必亡的原因，而是舉出先王之教、制、官、令，而后再寫陳國廢先王之教、制、官、令，與前文一一照應，就把陳國的問題暴露得一覽無余。通過對舉，單子既回答了周王的問題，又對周王進行了委婉的諷諫，一舉兩得，效果好于直言進諫。此文言辭婉轉流暢，語氣迂回曲折，論說中暗含深意，通篇都是警策之語。